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一、簡說導引

導（繁體為導）引在中國有著數(shù)千年的歷史，古代也稱道（導的通假字）引，是道理的道。在古漢語中，'道’含有法則、規(guī)律的意思，而'道引’很可能有著追求自然法則，或是通過自然法則的規(guī)律性引領自身身心健康、體悟自然與人生真理的意思。到了晉代，有學者李頤給《莊子·刻意》篇中的道引批注為：“導氣令和，引體令柔”，之后，導引逐漸替代道引，成為所有可以導氣令和、引體令柔的身心修煉方法的代名詞。簡單地說，導引就是通過調(diào)整呼吸﹑屈伸肢體﹑調(diào)控意念的方式促使人體血氣暢通，從而改善自身健康狀態(tài)的一種傳統(tǒng)養(yǎng)生方法。

我們可以從古人的世界觀中，了解為什么導引可以祛病強身、延年益壽，如道德經(jīng)：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”陰符經(jīng)：“天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安?！?/span>

對于導引的應用，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》中就有關(guān)于導引治病的闡述：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也?！?/span>

導引是中華文明的重要組成部分，至少有著數(shù)千年的歷史。在《莊子·外篇·刻意》中把導引描述為：“吹呴xǔ呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”而《行氣玉佩銘》則是我國現(xiàn)存最早的有關(guān)導引方面的文物證據(jù)，佐證了早在先秦時期，導引、氣功就有著完備的理論與實踐方法。

在隋朝，太醫(yī)巢元方編撰了病理學著作《諸病源候論》，其對導引功法以及效能進行了全新闡釋，把導引追求天道的內(nèi)涵向著養(yǎng)生健體、疾病預防、疾病調(diào)治方面轉(zhuǎn)化?！吨T病源候論》依據(jù)'辯證施術(shù)’的原則，對于疾病的不同證候采用了不同的導引方法加以調(diào)理、施治，全書共計'養(yǎng)生方’或'導引方’（有重復）289條、導引功法213種，是醫(yī)療導引術(shù)的百科全書，其標志著導引在醫(yī)學領域的應用已經(jīng)進入成熟階段。

到了明代，胡文煥在《諸病源候論》的基礎上，匯集醫(yī)家、佛家、道家等理法編撰了一部導引著作《養(yǎng)生導引法》，分門別類地將諸病導引治療劃分為二十七門、上百種方法，是一部非常有價值和參考意義的導引祛病理法典籍。

清·敬慎山房主人編繪的《敬慎山房導引圖》，圖文并茂，共傳述24種導引健身、治病方法，簡單實用、經(jīng)濟便捷、易學易會。

總的來說，導引按功法的特性可劃分為兩大類，即以形引氣和以意引氣。以形引氣，是重形（肢體動作）不重氣（心意變化造成的肢體意感，對于什么是氣并沒有準確定義）；以意引氣，是重氣（心意變化造成的肢體意感，對于什么是氣并沒有準確定義）不重形（肢體動作）。以形引氣可以只有肢體動作而不必強調(diào)心意的變化（變化在形中），而以意引氣則是必須有心意的運作但不必強調(diào)屈伸肢體（變化在意中）。

二、如何習練導引

要怎樣習練導引，才能做到'導氣令和，引體令柔’呢？這個貌似簡單，其實也并不容易。為什么這么說？因為在古人的世界觀里，人與自然界的關(guān)系是天人合一的，人并不能獨善其身。用現(xiàn)代語言表達就是要處理好人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人間的關(guān)系，如此才能良好地運用和開發(fā)人體自身組織器官功能，使自身長久保持在最佳狀態(tài)。典籍文獻記載，唐代以前的導引術(shù)（醫(yī)學范疇）多是以一病一方、一病多方的臨床治療為主，而唐代以后的導引術(shù)則是以套路鍛煉的治未?。B(yǎng)生）為主，如易筋經(jīng)、八段錦、延年九轉(zhuǎn)法等等。那么，我們該怎樣選擇和習練這么多的導引術(shù)或?qū)б?？這就需要我們首先確定自身習練導引術(shù)的目的和個體特性，然后再掌握導引的運動要領進行鍛煉，至于具體練哪些導引術(shù)、是否嚴格的按部就班地習練功架并不是特別的重要。正如東晉醫(yī)藥學家、道學家葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·別旨》中所說：“夫?qū)б辉谟诹⒚⑾笪?、粉繪、表形、著圖，但無名狀也?；蚯?，或俯仰，或行臥，或倚立，或踟躕，或行步，或吟，或息，皆導引也?！边@什么意思？這其實就是佛道兩家所說的萬法歸一、一行三昧的意思，是在一切行處起修。用現(xiàn)代語言表達就是要處理好人與自然間的索取與給予的關(guān)系，處理好人與社會間的矛盾關(guān)系，處理好人與人間的協(xié)作關(guān)系，處理好自身組織器官功能和功能間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系中，人并不是一個孤立的系統(tǒng)，他與大自然息息相關(guān)，我們還不必提那些已被歷史扔進垃圾堆的五運六氣、堪輿等等學問，單單就旅游可以導致我們身心愉悅來說，自然環(huán)境可以改變我們的身心狀態(tài)是不可否認的。具體到導引術(shù)中，人的氣機是必須也是必定與大自然進行互通的，而互通或是互換的氣機將直接影響到我們的身心健康狀態(tài)，這個要首先加以重視。在人與自然的關(guān)系中，世界觀決定價值觀，趨向于唯物，故而必須尊重真理（物質(zhì)規(guī)律）。

在人與社會的關(guān)系中，人與社會是對立統(tǒng)一的。人與社會相互依存，相互制約，相互影響。人離不開社會，社會也離不開人，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互制約與促進的關(guān)系。就導引術(shù)來說，導引術(shù)在唐朝之前是官方認可的治療術(shù)，而唐宋元明是主要用作養(yǎng)生之用，清朝則被敝于民間，解放后雖作為氣功的組成部分紅極一時但隨即被束之高閣（西醫(yī)的沖擊、政策的限制、人民的不認可），現(xiàn)因疫情，導引術(shù)和健身氣功有所復蘇，身居現(xiàn)實中，具體的人事物是會與社會整體有著矛盾沖突的，而解決這一矛盾終究還在于人的作用，或者說，是人改造社會還是最終被社會改變?nèi)耍ㄈ耸侵黧w，事物僅僅是客體）。在人與社會的關(guān)系中，價值觀決定世界觀，趨向于唯心，故而只求心安即可。

在人與人的關(guān)系中，主要是一種協(xié)作關(guān)系，不論是家庭還是現(xiàn)下流行的圈子，物以類聚是人與人間的主基調(diào)，不同的人不必強求聚集在一起，那樣只會內(nèi)耗。在單純的人與人關(guān)系中，人生觀決定世界觀和價值觀，趨向于主觀唯心，故而可以'隨心所欲’。

導引的終極目標是改變?nèi)梭w的功能態(tài)或是生存狀態(tài)，而改變病理狀態(tài)只是人體功能狀態(tài)和生存狀態(tài)改變中的一種表現(xiàn)形式，換個角度說人的三觀直接影響習練導引的效果，而習練導引也可改變?nèi)^，在氣功年代的，嚴新氣功師提出過'24小時練功’概念，這個就很好，他并不是推陳出新，其實就是'平常心是道’的與時俱進，若真能24小時練功，也就是葛洪所說的：“或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或踟躕，或行步，或吟，或息，皆導引也?！崩砟钊绱?，具體到落實則需要我們時刻的覺知己心，真正地做到格物致知、誠意正心，這殊非易事。在習練導引的開始，還是需要我們一點一滴、一事一物的體察感悟做起較為穩(wěn)妥。

若巨細分說如何習練導引，當代所謂的三調(diào)概念，即調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身確實是導引鍛煉的一種概括總結(jié)。在調(diào)心方面，既要有無念調(diào)心法，也有念調(diào)心法。所謂無念（無住、空、開、發(fā)散），就是做到全身放松、意識一物不著，也不著一物無著，只剩下單純的覺知狀態(tài)，其外在的身體動或不動、內(nèi)在的氣機動或不動、意識的思維與不思維都不去管他，這時是一種純?nèi)巫匀坏南忍鞝顟B(tài)，若能持久保持，則先天元氣或是本性自會顯露，最終和自然世界渾然一體（趨于有序、負熵、返老還童、無為而治）；所謂的有念法（專注、色、合、聚斂），就是專注于周身一處（比如丹田）或一個想念（比如上師，或本尊，或諸佛等等），使得自身氣機或是意念力得以壯大，最終彰顯個體的獨特性（以自我為中心的無序、熵、成住壞空、勵精圖治）。對立統(tǒng)一性是世界的本質(zhì)，人與自然的關(guān)系如此，身體與意識的關(guān)系也是如此，并非西方哲學或世界觀認為：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)（孤立于人與意識之外，量子理論等新興科學觀點認為所謂的客觀實在性取決于觀測者和觀測手段而并非事物本身，或者是事物具有無限的不確定性）；意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識（我們早已知道，意識不過是事物在人腦中的主觀反應，比如色盲眼中的世界與正常人不同、又比如管中窺豹等等）；物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在（這就更片面了，物質(zhì)在人類不干預的情況下確實獨立存在，但在人類意識到并映像時，就不是事物的本身了，會如前所說，人所反映的并非事物的客觀實在，而是人有選擇性的部分映像事物的客觀實在甚至是完全曲解）。心或是意識并非我們近代所理解的那樣是單方面的物質(zhì)決定意識，而是有著多樣的存在形式，甚至是反過來決定物質(zhì)（肉身），他并非脫離固定的客體（肉身）就不能存在，比如馬斯克和俄羅斯研究的永生計劃。在調(diào)息方面，也分有念調(diào)息和無念調(diào)息。所謂無念調(diào)息，就是對后天的呼吸出入或是先天元氣的自然交換純?nèi)巫匀?，不加主觀調(diào)控；所謂有念調(diào)息，就是把呼吸與動作相配合，或是對呼吸的速度、強度、時間、連續(xù)性等等方面加以調(diào)控，從而達到某些效能。在調(diào)身方面，則分為靜功和動功。所謂靜功，就是身體靜止狀態(tài)下的調(diào)心、調(diào)息，比如定勢樁功、打坐等等；所謂動功，就是身體動態(tài)的調(diào)心、調(diào)息，比如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等等。

至于要如何選擇導引功法？任何經(jīng)過歷史沉淀的導引方法都有強身祛病的效果，選擇哪一種方法習練需要根據(jù)個人的具體情況選擇方有奇效。

三、習練導引的意義

我們在當下的視頻平臺上，會看到很多自稱從事導引治病的人，嚴格地說，他們所謂的導引跟自古傳承的導引完全不同，即便他們可能有行氣的內(nèi)涵，但與古人所說的導引并不是一回事。在古人對導引界定時特別說明：自身的行氣和屈伸肢體運動才叫導引，而他人施術(shù)的行氣或是屈伸肢體是按摩。也就是說，導引是自修、自愈、自得的活動而非依靠他人，或是藥物來外治。何況，現(xiàn)在視頻平臺上的導引多是氣功年代的產(chǎn)物，其更多的是屬于布氣外治（見于蘇軾文集）范疇，大家要善加區(qū)分。

習練導引的效能是多方面的，其小可以強身健體、祛病延年，其大可以改變生存狀態(tài)甚至是生命形態(tài)，再認識我們的世界。

四、道丹虛影導引法

本法已創(chuàng)編多年，匯集太極、形意、大成拳、道家等多家功法理念，后經(jīng)多年實踐檢驗效果，可供修習并重點借鑒。

起手式：抱元歸一

兩腳與肩同寬，兩膝微屈，自然站立；兩手放于肚臍之上（或略前），左手在里、右手在外（女相反），掌心向內(nèi)，觀想腹部區(qū)域很溫暖、很舒適、很充實。呼吸盡量深邃，以腹部呼吸為佳。

第一式：上下升降通周身

兩腳不動。兩手先向下再外翻，閉氣；兩臂平行向上抬起到與肩齊平，抬起時有托起重物的感覺，吸氣，意在掌心；而后二手內(nèi)翻，閉氣；兩臂平行掌心向下落下，至下腹高度，落下時有下壓彈簧的感覺，呼氣，意在掌心。

兩手上抬時伴隨著兩膝伸直，頭頂要虛領頂勁，頸部豎直；兩手下落時伴隨著微屈，兩膝下蹲（膝蓋不過足尖），沉腰坐胯，以尾椎骨下沉，引領兩膝微屈。

如此反復九次。

第二式：左右開合展心胸

接上式，兩腳自然平行站立，兩手掌心向下從小腹前平行抬起至胸部高度，閉息，意在掌背；兩掌外翻，掌心相對，閉息，意在掌心；然后二手向左右拉開成180度角以上，兩臂伸展時要運勁如抽絲或是拉伸拉力器感覺，吸氣，意在掌心；可頭部伴隨左顧右盼、仰視，要鷹視狼顧；兩臂展開到180度以上后開始收回，兩掌要有擠壓氣球或是擠壓彈性物體的感覺，直到兩臂于胸前水平平行為止，呼氣，意在掌心；翻掌向下，閉息，意在掌心；兩掌自然下落，掌心向下，閉息，意在掌心。

如此反復九次。

第三式：縱向旋轉(zhuǎn)通任督

接上式，先向前邁左腿或左轉(zhuǎn)身成丁八步，用捧勁（意在掌背）提手，掌心朝下，向內(nèi)、向上劃橢圓，吸氣，重心由五五化為前三后七；兩手向前、向下劃橢圓下落，下落時采用按勁（意在掌心，如虎撲狀）下按，呼氣，重心由前三后七化為前七后三；兩臂由下按勁后轉(zhuǎn)換為虛含并向內(nèi)即向后平移，閉息，雙腿重心由前三后七化為五五。如此循環(huán)九次。

收左腳邁右腳成右弓步，之后動作同前，依次做九次。

內(nèi)部要領：兩手上提（捧）時，意念引導氣從身體后半部（督脈）上行；兩手下按時，意念引導氣從身體前半部（任脈）下降。依次循環(huán)。

收右腳邁左腳成左弓步，用捧勁提手，掌心朝下，自內(nèi)向前、向上劃橢圓，吸氣，重心由五五化為前七后三；再向內(nèi)、向下劃橢圓下落（與前一動作反向旋轉(zhuǎn)），下落時采用按勁下按，呼氣，重心由前七后三化為前三后七；下按到極點時再平移收回，兩腿五五分力，以此循環(huán)九次。

收左腳邁右腳，之后動作同前，依次做九次。

內(nèi)部要領：兩手上提（捧）時，意念引導氣從身體前半部（任脈）上行；兩手下按時，意念引導氣從身體后半部（督脈）下降。依次循環(huán)。

兩手上提（捧）時，意念引導氣從身體后半部（督脈）上行；兩手下按時，意念引導氣從身體前半部（任脈）下降。依次循環(huán)。

即向前劃立圓時先走任脈后走督脈；向后劃立圓時先走督脈后走任脈。

此式，可以前后換腳，可單獨練習，也可采用行進或后退中練習。

第四式：橫向旋轉(zhuǎn)通帶脈

接上式，收回腿部使得兩腳自然平行開立，手心向下、兩臂平行于腹前或是胸前，向左、向外、向內(nèi)、向右、向前、向左畫一個圓，以此九次；然后，再反向畫圓九次。畫圓時，要求運勁如推磨，或是一個捋勁、一個推勁，重意不重氣（呼吸），以手動帶動帶脈氣動，重在帶脈。

第五式：斜向開合達四隅（為照顧職場人員，此式可調(diào)整為不邁步）

左腳向左前方邁半步，成左弓步（或以腳跟為軸左轉(zhuǎn)四十五度），重心前七后三，兩掌自然分開，左手上撩，右手向下切按，動作先慢后快、意念先輕后重，意念重濁時肌肉堅硬，吸氣；然后轉(zhuǎn)右腳先向外，再轉(zhuǎn)左腳向內(nèi)重心右移成右弓步，重心前七后三，雙掌向內(nèi)自然劃弧，右手上撩，左手向下切按，動作先慢后快、意念先輕后重，意念重濁時肌肉堅硬，呼氣。當動作舒展到極處時，意念要向遠方無限擴展。

如此反復九次。

第六式：氣灌足部通正經(jīng)

此式與縱向旋轉(zhuǎn)通任督基本一致，區(qū)別只在于抬一腿于虛空協(xié)同雙手一起而做周身圓運動。

如此左右腿各反復九次

年長者、行動不便者可忽略此式。

第七式：∞字轉(zhuǎn)手最制人

接上式，兩腳無要求，可供自然發(fā)力為度，兩腿微屈，兩手先向內(nèi)、向上、向外、向下做∞字轉(zhuǎn)手（太極云手狀）九次；而后兩手向外、向上、向內(nèi)、向下∞字轉(zhuǎn)手九次。

此式要求兩手在劃圓的過程中保持勁力的連化帶打，雙手每劃一圓要有一個松緊或虛實的變化，身體可伴隨雙臂運動，呼吸自然。

此式熟練掌握后，技擊效果極強。

收式：返璞歸真

收腿，兩腳與肩同寬，兩臂左右劃弧、自然上舉至超過頭頂，然后掌心向內(nèi)、緩緩下落到腹部，再兩手向內(nèi)、向后、向外、向前劃圓合并于肚臍之上（或略前），左手在里、右手在外、掌心向內(nèi)（女相反），靜待腹部感覺逐漸淡化。

理：萬物負陰抱陽，陰陽相沖以為合。身體的動靜相間、松緊得宜，可致陰陽二氣相互沖（中）和，沖和則身心安泰。人作為宇宙中的一個個體，無時無刻不在與自然界發(fā)生聯(lián)系、發(fā)生作用，只是我們總是處于某一種相對的常態(tài)，缺乏對這種對立與統(tǒng)一運動的綜合性認知，故而喪失了大部分自我調(diào)節(jié)（恢復、保護）的能力。故而，此法可讓人們初步了解到人是如何運用自己的能量運作肢體并進而與宇宙萬物相互聯(lián)系、相互作用、吐故納新的。

要點：姿勢不是主要的，主要的是體會意念松緊的變化與肢體運動的相互聯(lián)系，在松的過程中體會空靈之氣，在重的過程中體會重拙之力，由此體會到肢體與意念松緊間的中間態(tài)，即意與力之中道——'氣’的存在。對于身體較弱的修行人，意念力不可過強、動作要放緩、肌肉不可過緊，急于見效或是意念過重會對身體有損。

效用：強身健體，認知意念的松緊變化以及氣的覺受、力的狀態(tài)，初步體察意感，掌握意念與力量間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系，初步校驗養(yǎng)生效用和技擊技能。

附：中醫(yī)導引文獻年表簡編

（說明：本年表起于戰(zhàn)國文獻，下迄清末，以醫(yī)家導引文獻為主，旁采各家，分列成書時間、文獻名稱、卷數(shù)、作者及編撰形式、內(nèi)容或版本說明。）

戰(zhàn)國初年（約公元前380） 行氣玉佩銘佚名出土文物，藏天津文物管理處，最早關(guān)于行氣方法的文字記載。

戰(zhàn)國后期至西漢初期 馬王堆導引圖佚名帛畫，載有導引術(shù)勢44圖

戰(zhàn)國后期至西漢初期 卻谷食氣佚名帛書，載有較為系統(tǒng)的呼吸鍛煉方法。

戰(zhàn)國后期至西漢初期 十問佚名竹簡，第四問論及呼吸鍛煉原則與要求。

戰(zhàn)國后期至西漢初期（早于公元前186） 引書佚名竹簡，載有65種導引術(shù)勢，對治病證44種，是目前所見最早的導引專書。

82 漢書·藝文志 班固錄有已佚導引書目，包括《黃帝雜子步引》12卷、《黃帝歧伯按摩》10卷。

約205 金匱要略 張仲景撰 “臟腑經(jīng)絡先后病脈證第一”載有導引與吐納的應用時機。

317 抱樸子·內(nèi)篇20卷 葛洪撰 《微旨》《雜應》《極言》多篇論及行氣導引。

公元4世紀 養(yǎng)性延命錄 陶弘景撰 設行氣、導引專章，最早載六字訣、五禽戲。

公元4世紀真誥 陶弘景撰 載有錄自《大洞真經(jīng)精景按摩篇》的導引法。

610 諸病源候論 50卷 巢元方撰 156種病候詳載養(yǎng)生方和導引法，全

書共列養(yǎng)生導引方287條，除去重復與錯簡，共計198條。

652 備急千金要方 30卷 孫思邈撰 第二十七卷專論養(yǎng)生，包含導引、按摩、調(diào)氣方法，以天竺按摩法18式、老子按摩法42式最具代表，《圣濟總錄》、

《居家必備》加以轉(zhuǎn)載。

公元世紀初 服氣精義論 司馬承禎撰 以服氣為主，兼論形體導引。

修真精義雜論 司馬承禎撰 導引卷專述動作。

752 外臺秘要 40卷 王燾撰 對《諸病源候論》論中的導引法頗多轉(zhuǎn)錄。

848 黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖 胡愔撰 以六字氣法為主，配合導引，兼論藥治和疾病宜忌。

982 醫(yī)心方 30卷 日本丹波康賴撰 仿《外臺秘要》，所列治療方藥時論及導引方法。

989 二十四氣坐功導引治病圖 1卷 陳摶撰 有抄本藏中國中醫(yī)研究院圖書館。

1019 云笈七簽 122卷 張君房輯 保存大量導引行氣方法，是研究北宋以前導引的重要文獻依據(jù)，收入《道藏》第677至702冊，《道藏輯要》參集、井集。

1075 蘇沈良方 15卷 無名氏輯 其中論及行氣以胎息為主。

1117 圣濟總錄 200卷 趙佶編 第199卷“神仙導引”、200卷“神仙服氣”兩卷輯錄導引養(yǎng)生方，其中14種導引方法影響較大，《遵生八箋》《格致叢書》51卷轉(zhuǎn)錄。

1133 雞峰普濟方 30卷 張銳撰 載有兩種病證的導引方，以靜功行氣為主。

1186 素問病機氣宜保命集 3卷 劉完素撰 1251年始刊，開篇對養(yǎng)生方法加以分類，收于《古今醫(yī)統(tǒng)》《四庫全書》。

1200 朱子靜坐說 1卷 朱熹撰 有日本刻本藏上海圖書館。

1200 養(yǎng)生月覽 2卷 周守忠撰 以月令為序編成497條，收于《格致叢書》，一說成書于1220年。

1262 儒門事親 15卷 張從正撰 論及導引與汗法。

1279 道樞 42卷 曾慥撰 有五篇專論導引方法，其他以靜坐為主，對此前歷代修煉名家進行介紹和評述，八段錦方法首見于本書《眾妙篇》。收入《道藏》641～648冊。

1288 三元參贊延壽書 5卷 李鵬飛輯 收于《正統(tǒng)道藏養(yǎng)生書選錄十六種》《格致叢書》《壽養(yǎng)叢書》。

1307 壽親養(yǎng)老新書 4卷 陳直撰 鄒鉉續(xù)增

1338 泰定養(yǎng)生主 16卷 王珪撰 收于《四庫全書》。

1398 活人心法 2卷 朱權(quán)（臞仙）撰 載六字訣等導引方法，有1541年朝鮮刻本。

1424 臞仙神隱 1卷 朱權(quán)（臞仙）撰 有1603年刻本藏于上海中醫(yī)藥大學，收于《格致叢書》。

1442 修齡要旨 1卷 冷謙撰 載十六段錦、八段錦、導引歌訣等，收于

《學海類編》、亦見于《道藏精華錄》。

1449 四氣攝生圖 無名氏撰 載六氣法等，收于《道藏》。

修真秘錄 1卷 符度仁撰 收于《道藏》。

混俗頤生錄 2卷 劉詞撰 收于《道藏》。

攝生月令 1卷 姚稱撰 收于《道藏精華錄》。

胎息經(jīng)注 1卷 幻真先生撰 收于《道藏》《夷門廣牘》《道藏精華錄》《叢書集成初編》。

胎息經(jīng)疏 1卷 王文祿撰 收于《百陵學山》《道藏精華錄》《叢書集成初編》。

道藏 106種 無名氏輯 明正統(tǒng)刻本，1923－1926年上海涵芬樓影印本，有養(yǎng)生類16種。

正統(tǒng)道藏養(yǎng)生書十六種 無名氏輯 含上述16種養(yǎng)生專書。1923－

1926年上海涵芬樓影印本，有養(yǎng)生類16種。

1481 攝生要錄 1卷 沈仕撰 收于《說郛》。

1506 保生心鑒 1卷 鐵峰居士撰 載活人心法，收于《格致叢書》《壽養(yǎng)叢書》。

修真秘要 1卷 王蔡傳 載有10余種導引方法，具圖并文，強調(diào)內(nèi)外功并蓄，收于《平陽府所刻醫(yī)書六種》《格致叢書》。

1515 錦身機要 2卷 混沌子撰 魯志剛注錦身即導引，將導引法按36氣作36絕句，收于《平陽府所刻醫(yī)書六種》《格致叢書》。

平陽府所刻醫(yī)書六種 20卷 無名氏匯刻 載《錦身機要》2卷、《修真秘要》1卷、《養(yǎng)生導引法》1卷。

1522 續(xù)醫(yī)說 10卷 俞弁撰 醫(yī)史著作，載有部分導引方法。

1550 說郛 11種 陶宗儀輯 文史叢書，載《保生目錄》《保生要錄》《醫(yī)先》等養(yǎng)生著作。

醫(yī)先 1卷 王文祿撰 收于《百陵學山》《說郛》《叢書集成》。

1556 古今醫(yī)統(tǒng)大全 100卷 徐春甫撰 綜合性醫(yī)書。

1564 養(yǎng)生類要 2卷 吳正倫編 上卷載有部分導引方法，下卷亡佚。

1565 仙傳四十九方 1卷 羅洪先錄 載有49種導引法，配圖，并附藥方，有抄本藏中國中醫(yī)研究院，1987年排印本改名《衛(wèi)生真訣》。

萬壽仙書 4卷 羅洪先撰 曹若水增輯 收載八段錦等多種導引方法、四十多個導引處方，三十余種病證，65導引圖，有題作曹氏撰《萬育仙書》。五禽戲配圖為本書首見。

1578 逍遙子導引訣 1卷 逍遙子撰 周履靖校收于《叢書集成初編》《夷門廣牘》《影印元明善本叢書十種》

赤鳳髓 3卷 周履靖輯，吳維貞續(xù)增 有明萬歷荊山書林刻本藏上海中醫(yī)藥大學，1959年商務印書館有影印本，收于《夷門廣牘》。

1591 遵生八箋 8種19卷 高濂輯

攝生三要 1卷袁黃

靜坐要訣 1卷 袁黃撰 收于《學海類編》《道藏精華錄》，與《攝生要語》合刊為《攝生二種合抄》。

1592 養(yǎng)生導引法 1卷 無名氏撰 胡文煥校正 載105種導引法，收于《格致叢書》。

類修要訣 2卷 胡文煥編 收于《格致叢書》。

壽養(yǎng)叢書 18種30卷 胡文煥編 有萬歷余氏種德堂刊本。

格致叢書 17種40卷 胡文煥編 收載多種導引養(yǎng)生著作，有1603年刊本藏中國中醫(yī)研究院。

攝生要義 1卷 河濱丈人輯 載調(diào)氣、導引專章，有1603年虎林胡氏文會堂?？瘫荆沼凇陡裰聟矔?/span>》《壽養(yǎng)叢書》。

尊生要旨 2卷 蔣學成編 許樂善訂補 與《攝生要義》略同，載八段錦、通任督脈導引法、升陰陽導引法等。有明刻本及抄本。

1605 養(yǎng)生膚語 1卷 陳繼儒撰 收于《學海類編》《道藏精華錄》。

1615 壽世保元 10卷 龔廷賢撰 至清末有各種刻本70余種。

1619 修真捷徑導引術(shù) 2卷 無名氏撰 亦名《真仙上乘》，載導引18勢。

1624 萬壽丹書 1卷 龔居中撰 有金陵書林周如泉刊本。

1630 紅爐點雪 4卷 龔居中撰 又名《痰火點雪》，卷4論及導引。1804年刻本后附延年祛病妙訣。

1664 按摩經(jīng) 無名氏撰 按摩專著，為探討按摩與武術(shù)關(guān)系提供依據(jù)，1817年傳錄。

1667 壽世青編 2卷 李中梓撰 尤乘增輯又名《壽世編》，收于《士材三書》《珍本醫(yī)書集成》。

勿藥須知 1卷 尤乘輯 收于《小石山房叢書》。

1682 勿藥元詮 1卷汪昂收于《成方切用》《醫(yī)抄類編》《頤身集》。

1696 動功按摩秘訣 2卷 汪啟賢、汪啟圣合編 載部分導引方法，收于《濟世全書》。

1705 頤養(yǎng)詮要 4卷 馮曦撰 載導引方法，有1898年蒙香室叢書本，1908年重刊本。

1726 陸地仙經(jīng) 無名氏撰 馬齊錄 介紹“百字導引法”，多簡便易行，如涂搓自助顏，膝風摩涌泉，熊經(jīng)免痰涎，猿臂和血脈等。有抄本存世。

1771 壽世傳真 8卷 徐文弼編 卷1為分行外功訣，合行外功訣，卷2為內(nèi)功圖訣。

1773 雜病源流犀燭 30卷 沈金鰲撰 分證各述源流，多列導引方，收于《沈氏尊生書》。

1774 洗心篇 4卷 徐文弼編 以心為綱，以類系目，卷2修養(yǎng)內(nèi)外功，未刊行，有抄本傳世。

1823 尊生導養(yǎng)篇 1卷 張映漢撰 有導引專章。

1829 易筋經(jīng) 2卷 原題達摩祖師撰 論述導引理論與方法。

1831 學海類編 15種 曹溶輯 多種養(yǎng)生著作合編，匯集大量導引方法，有六安晃氏活字鉛本，1920年涵芬樓影印本。

1847 修昆侖驗證 天休子撰 導引按摩專著，多用揉法，方法簡易，以昆侖喻頭，方法以自我按摩為主。

服氣祛病圖說 1卷 無名氏撰 載導引術(shù)勢20種，配合吞氣。1889年與《易筋經(jīng)義》合刊。

1852 壽人經(jīng) 1卷汪晸介紹導引術(shù)疏通五臟、流通氣血之法，收于《漢陽葉氏叢刻醫(yī)類七種》之《頤身集》。

頤身集 5種5卷 葉志詵輯 收多種養(yǎng)生導引專著。

延年九轉(zhuǎn)法 方開撰 載8種揉腹方法和1種上半身轉(zhuǎn)搖方法，是對揉腹方法的重要總結(jié)。

1853 援生四書 田綿淮撰 收錄多種養(yǎng)生著作，有慶余堂刻本藏于中國中醫(yī)研究院和山東中醫(yī)藥大學。

1858 衛(wèi)生要術(shù) 1卷 潘霨撰 又名《易筋經(jīng)八段錦合刻》《易筋經(jīng)圖說》，為增刪《壽世傳真》而成，1882年王祖源重校易名《內(nèi)功圖說》。

1875 導引圖 1卷 敬慎山房主人編 載導引圖24幅，對治24種證候。

1876 八段錦坐立功 1卷 婁杰述 有出手入手10勢，配圖，有歌訣。

1882 內(nèi)功圖說 王祖源校 對《衛(wèi)生要術(shù)》重刊，載35幅導引圖。

1890 幼兒操身圖說 翟汝舟撰 幼兒導引方法，涉及肘、肩、背、胸、腹的操行方法，32圖。

中外衛(wèi)生要旨 5卷 鄭觀應撰 卷1～3載輯錄有多種導引方法

1895 增演易筋洗髓內(nèi)功圖說 18卷 周述官編撰 所輯錄導引方法理法并重，具有一定次第。有1930年石印本。

1896 醫(yī)意 2卷 徐延祚撰 卷2載有摩浴導引方法。

1898 元和篇 4卷 因覺生輯 專論導引，內(nèi)外共兼?zhèn)?，配圖。

1899 導引圖 1卷 揭恂輯 共32圖，24圖配臟腑，8圖述八段錦，藏于長春中醫(yī)學院。

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