老子所著八十一章《道德經(jīng)》煌煌五千言，兩千五百年來(lái)解經(jīng)者著書(shū)林立，至今無(wú)人能說(shuō)明白“道”——究竟是個(gè)啥東東？
原因何在？是因?yàn)榻饨?jīng)者遲鈍，還是因?yàn)榇藭?shū)太高深需外星人才能解？非也。根本原因是老子自己都沒(méi)有徹底搞明白“道”的奧秘，雖然他比其他高人對(duì)“道”理解深透的多。因此，老子講“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”。（注：本文引用馬王堆漢墓帛書(shū)老子甲本，因?yàn)樗咏献诱嬉猓?br>
問(wèn)題出在哪？出在老子《道德經(jīng)》第四章最后一句“吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先？”，翻譯成現(xiàn)代白話(huà)文的意思就是“我不知道道是怎樣來(lái)的，好像在上帝之先？”這是老子的疑問(wèn)困惑，也是作者最大的失誤及遺憾。老子一個(gè)“象”字，使研讀道德經(jīng)的后人對(duì)道永遠(yuǎn)難以解讀明白。有人卻似懂非懂的以此句作為否定上帝存在，老子是唯物主義者的論據(jù)，更令人荒唐可笑。
老子在三十九章講“神得一以靈”，意思是：神與道合一才會(huì)靈驗(yàn)。第六十章“以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉?！币馑际牵河玫懒⒍ㄌ煜?，鬼就不神奇了。不是鬼不神奇了，而是鬼的神奇作用不再傷害了人。不但鬼的作用不傷害人了，有道的圣人也不會(huì)傷害人。鬼、圣人與人類(lèi)兩者之間都互不傷害，是因?yàn)閮烧叨荚诘吕锵嘟粴w一了。
從以上引用的《道德經(jīng)》原文可以看出，老子不是唯物主義者，他明確無(wú)誤地認(rèn)為世界存在著上帝、神、鬼，老子的區(qū)別在于把神明擺在道之后或之下。 在老子生活的時(shí)代，上帝、神、鬼是不同層次的概念，大家可以通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)和老子同時(shí)期的書(shū)籍文章就會(huì)明白，上帝也叫天帝，上帝是掌管神鬼的，簡(jiǎn)稱(chēng)帝。簡(jiǎn)舉幾列：
1、《詩(shī)經(jīng).商頌.長(zhǎng)發(fā)》：“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。”意思是：上帝授的大命不敢違背，至商湯時(shí)成就了王業(yè)。商湯敬事上帝，禱祈不斷,上帝就命其統(tǒng)治九州島。
2、西周周公在《尚書(shū).召誥》中提到了君權(quán)神授，說(shuō)：“嗚呼！皇天上帝改厥元子，茲大國(guó)殷之命。惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。”意思是：商王無(wú)德,所以上帝收回了給殷國(guó)的國(guó)運(yùn)，并把統(tǒng)治大權(quán)賜給周朝。
3、《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“上帝既命，侯于周服?！币馑际牵荷系奂纫呀迪乱庵?，就是要各諸候臣服周朝，以順應(yīng)天命。
又如《尚書(shū).呂刑》：“上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀(guān)四方，求民之莫。” 《尚書(shū)·湯誓》：“予畏上帝，不敢不正”?！渡袝?shū)·湯誥》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！崩献訒r(shí)代關(guān)于描述上帝的書(shū)籍文字很多，為節(jié)省篇幅不再多引用。
再論，道德經(jīng)第六十二章?！暗勒?，萬(wàn)物之注也。善人之寶也，不善人之所保也?！薄肮胖再F此者何也？不謂求以得有，罪以免輿？故為天下貴?！币馑际牵骸暗朗侨f(wàn)物之主。是善良人的寶貝，不善人的中保”?！肮湃税训揽吹萌绱速F重是為了什么呢？不就是為了祈求就能得到，有罪惡就能赦免嗎？因此，道才能夠成為天下最可貴的東西”。歷史以來(lái)，凡是解經(jīng)注經(jīng)者遇到這一章都很頭疼，不解其意。注釋者往往言左右而顧它，不知所云。甚至有人疑此章句是后人所加，直到一九七三年馬王堆漢墓帛書(shū)老子甲乙本發(fā)掘出現(xiàn)，此說(shuō)才停止。
這是何因？問(wèn)題原因還是由于老子把道與上帝割裂開(kāi)了分為先后，只講道的神奇作用，卻把道的本源上帝扔在一邊。
為了廣開(kāi)思路，我們不妨看一下圣經(jīng)對(duì)道的釋義：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在?！?br>
假如老子如果也站在道與上帝一體的角度，那么“道者，萬(wàn)物之注也。善人之寶也，不善人之所保也?！薄肮胖再F此者何也？不謂求以得有，罪以免輿？故為天下貴?！钡慕?jīng)文理解就迎刃而解。老子的神鬼之說(shuō)，也就更容易理解。如此讀道德經(jīng)，則一通百通。
老子的道德經(jīng)，一是講了道本體及道的法則；二是講了道所創(chuàng)造的物質(zhì)世界所存在的二元對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及應(yīng)用，并占其經(jīng)文主要篇幅。后者是圣經(jīng)未深入涉及的。圣經(jīng)重點(diǎn)講的是上帝本體及人間神性法則應(yīng)用，與老子的道有異曲同工之妙。
“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，老子一個(gè)“象”字疑問(wèn)，使研讀道德經(jīng)的后人對(duì)道永遠(yuǎn)難以解讀明白。這是老子的疑惑，也是圣人最大的遺憾。
太初有道，道與上帝同在，道就是上帝——這就是答、案。
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