[內(nèi)容摘要]：每個藝術(shù)家，都離不開當時的社會，脫不了特定的生活環(huán)境，表現(xiàn)出這個時期的藝術(shù)風貌。書法藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。當前書法家的視野變得越來越開闊，對書法的理解也變得更寬廣，對技法的認識更豐富多樣，對創(chuàng)作的取向變得清新可見了，也使傳統(tǒng)的書法風貌發(fā)生了很大的變化。
[關(guān)鍵詞]：書法創(chuàng)作；傳統(tǒng)；時尚；表現(xiàn)形式
每個藝術(shù)家，都離不開當時的社會，脫不了特定的生活環(huán)境，表現(xiàn)出這個時期的藝術(shù)風貌。書法藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。改革開放，孕育了書法的熱潮：各種書法組織的成立，各種層次的書法專業(yè)報刊與專著的出版，大量古代優(yōu)秀碑帖的發(fā)行，書法教育的興旺，理論研究的構(gòu)建，使當代書法事業(yè)得到了空前的發(fā)展。當代書法家，既要面對歷史流傳下來的、猶如一片大海的豐富遺產(chǎn)，必須經(jīng)過艱難跋涉才能達到彼岸；又要面對東西方的藝術(shù)思潮和創(chuàng)作方式，不斷接受新的事物，要做到這一步，并非易事。從另一角度來說，已使書家的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，他們談起現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)觀、現(xiàn)代哲學(xué)來，會使前輩們慨嘆，新的知識結(jié)構(gòu)，帶來新的思維特點，產(chǎn)生新的創(chuàng)造才能。書法家的視野變得開闊，對書法的理解已變得寬廣，對技法的認識已豐富多樣，對創(chuàng)作的取向已變得清新，也使傳統(tǒng)的書法風貌發(fā)生了很大的變化。
從當前書法創(chuàng)作現(xiàn)狀來看，在形式上已很少有整齊一律、對稱平衡，尤其是古賢們所激賞的那種"增之一分太長，減之一分太短"的中和之美，不再喜歡用筆光潔、結(jié)體平正、章法整飭的形式了，對傳統(tǒng)形式的常規(guī)狀態(tài)進行了改造，將形式因素夸張，在最大限度內(nèi)發(fā)揮點、線、墨色及其構(gòu)成的關(guān)系，在不同程度上打破了傳統(tǒng)約束的靜態(tài)平衡，而喜歡用多變的節(jié)奏，于不平衡中求平衡、于不自由中求自由，展示出縱情揮灑之姿、驚心動魄之態(tài)，追求美妙多趣的形式，逐步建立了當代書法的審美原則。
在創(chuàng)作上，書家們認為用筆與結(jié)體是書法藝術(shù)的本體結(jié)構(gòu)功能中最基本的要素，是相互依存、共同發(fā)展的，是體現(xiàn)筆墨的同構(gòu)效應(yīng)，發(fā)揮著各自的作用，打破了古人"結(jié)字因時相傳，用筆千古不易"的觀點。認為用筆需要線條意識，結(jié)體需要造型意識，不把結(jié)體視為用筆自發(fā)的結(jié)果，而是加強對結(jié)體進行藝術(shù)的、理性的再創(chuàng)造，突破了傳統(tǒng)書法創(chuàng)作所追求的平和，溫雅的結(jié)體，強調(diào)了字形的藝術(shù)觀賞價值和玩味性能。意識到唐人的崇法，即發(fā)展了書法、也束縛了書法，產(chǎn)生了對《多寶塔》、《玄秘塔》等的冷落情緒，這是當代書法創(chuàng)作的一種新的價值取向，是對書法藝術(shù)進行多角度審視的結(jié)果，也是當代書法家的高明處。
作為書法史上的兩大體系--碑與帖，無論從美學(xué)觀念、風格和技法上皆不可取代，將碑帖結(jié)合，是繼帖學(xué)、碑學(xué)高峰之后有效的可行之路。碑與帖提供的創(chuàng)作源泉是無窮無盡的，其差異，不只是技法上和風格上的差異，還有著內(nèi)在氣韻和精神的差異。因此，將帖中的飄逸、流暢、自然之境與碑中的稚拙、古樸、渾厚之意巧妙地融于一爐，提煉成新的風貌，亦成為當前書法創(chuàng)作的一大特色。本世紀以來，大量出土的簡牘書法，不但填補了書法史上的空白，而且對書家來說，又是一個新的繼承、開采的保障。這些妙跡眾多的簡牘，有著隨意揮灑、真率急就的特點，其不茍的天然之趣，正符合當代人的生活節(jié)奏和思維，很快贏得了書家的鐘愛，將其融化在創(chuàng)作之中。對某一書體或某家書風的全面繼承地創(chuàng)作方式，已成為明日黃花，書家側(cè)重以現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去研究古代書家所創(chuàng)造的藝術(shù)美與現(xiàn)代藝術(shù)思潮的契合點。歷史上被視為離經(jīng)叛道的書家，如楊維楨、楊凝式、朱耷、徐渭、傅山、揚州八怪等的書法得到了再認識，明末短暫的浪漫的尚勢尚態(tài)的行草書風和清代尚末充分發(fā)揮的北碑拙樸書風又被再發(fā)掘。另一方面，從西方傳來的抽象藝術(shù)形式和東瀛傳來的少字數(shù)派、墨象派的筆墨效果，尤其是點畫上的變化趣味和造型趣味，強烈地感染著書家的創(chuàng)作興趣，看到了書法藝術(shù)的多樣性。從當然書法作品上看，每個造型單位，小到點畫、大到字形、直至一個整體布局都充滿著變化，字與字之間、行與行之間再不是互不牽掛、一覽無余的形式了。
近年來，書家又開始了對傳統(tǒng)書法的回歸，這是他們?yōu)榱酥匦骂I(lǐng)驗傳統(tǒng)的深度，得到書法傳統(tǒng)的精神實質(zhì)，是為了擺脫對傳統(tǒng)所作的僵化的解釋和偏見。這種新的意識集中在復(fù)興古代書法"尚意"、"尚韻"上，追求書法的意境和韻境，逐漸豐富作品的內(nèi)涵。意識到書法從稚拙到精妍是書法能力提高的表現(xiàn)，是書法藝術(shù)日益成熟的體現(xiàn)。可當精熟用于范式的重復(fù)，而不是用于新面目的創(chuàng)造時，這精妍就不是才智修養(yǎng)的表現(xiàn)了，而是技巧的重復(fù)，就失去了審美意義和價值。所以清代帖學(xué)衰頹，出現(xiàn)弊端時，已非原來意義上的帖，這時碑學(xué)又表現(xiàn)出了強大的生命力。認識到了董其昌所言的"書須生后熟、熟后生"的道理。這是用開放的眼光重新認識和剖析書法傳統(tǒng)審美心理，由外而內(nèi)的變革。在創(chuàng)作上不能未有精妍就去追求稚拙，使作品粗頭亂服，也不能只有精妍而無生趣，使作品爛熟，必須突破現(xiàn)代尋找新的價值取向來做補充和改造。通過思考，認為晉唐小幀、尺牘意蘊有余而氣勢不足，而明清的尋丈巨制氣度博大而有欠精致，這傳統(tǒng)上的缺陷，也為創(chuàng)作開辟了可觀的前景，無疑提高了對書法形式上的要求，這又是當前書法創(chuàng)作上的一個可喜之處。
可是，要能夠繼承傳統(tǒng)而不違背時尚，開創(chuàng)新風而不存在弊病，要達到這個理想程度，還有著漫長而崎嶇的道路。
就當代書法創(chuàng)作來思考，書家似乎對新的文化思想容易接受，而對古典文化的熏陶尚顯薄弱。由于舊式傳統(tǒng)文化教育到今天已成為了專門的學(xué)問，新的文化教育大半是科學(xué)知識，大多數(shù)人只能靠業(yè)余時間來專門補習(xí)這方面的缺陷，何況所得還甚微。所以對書法傳統(tǒng)中蘊含的豐富內(nèi)涵不能全面的理解和把握，尤其是"書卷氣"的不足，是當前書法創(chuàng)作的最大缺陷。
"書卷氣"是書法作品中透露出來的高雅清逸氣息，是書家通過讀書而透悟、流露在書法中的意理和情境，是書法藝術(shù)傳統(tǒng)精神的重要組成部分。書法之所以能夠千年而不衰，是因為與豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問修養(yǎng)所緊密相連的。古代書家都是有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的，他們崇尚儒學(xué)，其間又談玄、說道、摻禪、演易，悟徹傳統(tǒng)文化的深境。蘇東坡的"退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神"；李瑞清的"學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅"，正說明了讀書和研習(xí)書法的關(guān)系。"書卷氣"的喪失，"匠"氣作品增多，一些人將書法創(chuàng)作停留在表面上，使繼承傳統(tǒng)的層次淺薄。認為掌握了初步的用筆、結(jié)體和章法，創(chuàng)作就可進行，尤其是對魏齊墓刻、西域殘紙、刑磚地契，以及醫(yī)書寫經(jīng)之類盲目崇拜。這類書作雖有形態(tài)稚拙、欲工不能、任性隨意的長處，可缺乏文化人的氣息。這些信手涂鴉、謄錄急就之作，大都出于不具書法能力、文化程度低下的工匠之手，其藝術(shù)性是有限的，也是簡易粗糙、容易掌握的書寫形式，其內(nèi)涵尚欠豐富。這些曾被古人摒棄的，在久被遺忘的角落里沉埋了數(shù)千年的形式，正對上了當代一些不肯"筆禿千管、墨磨萬錠"、耐不得寂寞、急功近利者的胃口，被厚愛起來。殊不知清末康有為、楊守敬等，他們尊碑卑帖，學(xué)的是俗學(xué)，可筆下流出來的字就不俗，其中最重要的原因的他們本身是"士人"，有著深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在他們的筆下寫出來的字與工匠的寫字有著本質(zhì)上的區(qū)別，是書寫技巧成熟后對稚拙的追求，是熟后生，而不是在稚拙上的發(fā)育不完全。所以，要提高當代書法藝術(shù)水平，如何繼承書卷氣這一優(yōu)良傳統(tǒng)是一個值得思考的問題，書法若向淺俗的方面發(fā)展，豈不是傳統(tǒng)精神的一大喪失。令人興奮的是，陳振濂創(chuàng)導(dǎo)"學(xué)院派"創(chuàng)作，正在改變目前書法家的"匠"化現(xiàn)狀。"學(xué)院派"從理論到創(chuàng)作所揭示出來的學(xué)科規(guī)范，為書法家創(chuàng)作提供了理性范式，以學(xué)科意識審視書法藝術(shù)傳統(tǒng)，以提高書家自身所必備的修養(yǎng)和素質(zhì)，為彌補"書卷氣"的不足，是充分有現(xiàn)實意義的睿略。
書法的實踐經(jīng)驗無數(shù)次的告訴書法家"慘淡經(jīng)營，刻意求之"與"信手揮毫、無意于佳"的客觀效果常常相反，愈是小心謹慎，愈寫得拘謹，達不到理想效果，連書家本有的工夫修養(yǎng)都不能反映出來。古代沒有實用書法與藝術(shù)書法之別，書法的實用性一直伴隨著人們的日常生活。尤其是在書法尚未成熟期，古人為實用需要而寫字，無"為求人愛"的刻意做作之心，以質(zhì)樸自然流露本性，故作品有爛漫天真之氣。隨著歷史的發(fā)展，字體的定型、技法的完善，書法同時變成了藝術(shù)品，書寫工具筆墨紙硯的改善賞識意識的增強，使人們求美之心、表演之心增多。"無意于佳"的觀念逐漸減退。從古代流傳下來的作品來看，不經(jīng)意揮寫的信札、筆記、文稿、便條等，要比專門書寫的墓碑、題匾、中堂、屏條隨意得多。雖然古人書寫的墓碑、題匾、中堂、屏條等帶著很強的創(chuàng)作色彩，可是"迫于事"的心理負擔與現(xiàn)代人相比畢竟要少得多?，F(xiàn)代人為布置、展覽、參賽、銷售、結(jié)集而專門創(chuàng)作的作品占有著相當大的比例，書法發(fā)展到今天其實用性已是微乎其微，純粹成了藝術(shù)形式，一些人為了追求作品的理想效果，花費心機，有著比古人多幾倍、甚至百倍的創(chuàng)作意識，以情感的自然流露、"無意于佳"的創(chuàng)作方式幾乎難見。從歷史上評論書法的言論來看，一代一代的人都說時書不及前人，這其中帶有的迷古偏見不談，似乎是一個不可解的怪題，其實這就是創(chuàng)作意識一代比一代強的原委，這既是書法藝術(shù)發(fā)展的必然，又是書法藝術(shù)精神的一大阻礙。
從當前的書法創(chuàng)作來分析，視角重點都放在了表現(xiàn)形式上，以形式新奇為第一，忽略了"抒情達意"這一本質(zhì)，偏重于筆墨的效果。有的人為寫好一張作品，刻意再三，一遍不成再來一遍，直至認為"滿意"。一些人為參展、參賽準備作品，一張字連寫數(shù)月，花去數(shù)刀宣紙亦不惜，其精神實在可嘉，但寫得這么累，也實在可憐?！短m亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食帖》皆是草稿之作，不是值得深思的嗎？還有些人對書法的基本技巧還不甚了了，而去追求天趣、稚拙，故意將字變改形態(tài)，有意安排位置，非但沒有增加作品的藝術(shù)性，反而降低了作品的格調(diào)，可謂"求其妍妙，不亦譫哉！"一些人還把借鑒理解為照搬，出現(xiàn)了一些生吞活剝、饑不擇食的現(xiàn)象，盲目抄襲西方和日本墨象派的表現(xiàn)手法，任意破滅字形為圖案，近來亦愈演愈烈，還美其名曰"走向世界"，完全違背了傳統(tǒng)。再則，有些人功夫不深，卻在紙張上做文章，將紙揉皺、或化上幾個瓦當、或畫竹簡形狀，或用水破墨等，雖然是為追求一種效果也未嘗不可，但總有玩弄花哨、制作之嫌。正如孫過庭指出的那樣："復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈?，巧涉丹青，工虧翰?，又何談得上新意耳！非實用性的書法，本應(yīng)是自娛的、信手率意的，但一旦加上了功利色彩，為入選展覽、得獎，為"標新立異、嘩眾取寵"，那么就給心理上增加了沉重的負擔，把抒情寫意的創(chuàng)作要求，變成了刻意為之的制作手段，違背了書法的藝術(shù)精神。另外，從書風上來論，以"丑"態(tài)出現(xiàn)者，固然是對妍媚書風的逆反，可其中許多難以稱人意者，也正在于這些作品是以新的做作來取代原來的套式，自然拙撲之氣已蕩然無存了。
歷史的經(jīng)驗告訴人們：書法的創(chuàng)新，都是在那些原有的形式的基礎(chǔ)上，不斷的對其進行改造、補充，使之升華的。創(chuàng)新的結(jié)果，使傳統(tǒng)形式在內(nèi)涵和外觀形式上都發(fā)生許多變化，這是書法發(fā)展的規(guī)律。能繼承傳統(tǒng)而不違背時尚，能創(chuàng)新而不存在弊病，這是闡發(fā)創(chuàng)新的必然，亦是對創(chuàng)新根本原則的規(guī)定。而當今書壇，真正能善于繼承傳統(tǒng)，而又能卓然成家者，是不多的。
十多年來，一些人將精力花在追趕時風上，對一種潮流的興起，不假思索便積極投入，某種書體走俏、獲獎，便調(diào)頭轉(zhuǎn)向，趨之若鶩，盡力仿效。本來中國人講究"實至名歸"，這不是"只問耕耘，不問收獲"，而是一分耕耘，一分收獲。只問耕耘，不問收獲完全是盡其在我，不求報償。存在這種心理的人有一個很大的好處，就是沒有失望。沒有失望自然不會怨天尤人。不怨天尤人，自然心理平安。但是這種修養(yǎng)很難，尤其是當今社會，都希望早晨栽樹，晚上乘蔭，最好是一分耕耘，十分收獲，甚至有些人想不勞而獲，不肯坐下來冷靜思考和潛心探索，摻有急功近利、焦灼不安、見異思遷的情緒，形成流行書風。這些年來，走過的師帖、師碑、學(xué)簡、尋丑、仿手札之路，就不難看出很大程度上是一種純技法、純形式的追隨了。這種書法創(chuàng)作方法，不是繼承，而是一種浮在淺層的模仿，看是追求新潮，實則違背了創(chuàng)新精神。
此外，在繼承上還有一種誤解，似乎從古代碑帖中隨便找一個冷門，學(xué)上數(shù)年即可成家，這也是一個值得思考的問題。要知道，自己選擇的書法風格，有沒有進行藝術(shù)開拓的價值，與自己的情性、精神氣質(zhì)是否適宜，自己對原碑帖的理解、提煉和升華能達到何種程度，是否能融進其他風格和自己的情性，是否能體現(xiàn)自己的審美追求，以及這種追求是否能得到社會和書壇的認可，這也正是書家和平庸書匠的分野。
當然，書法隊伍有著更多的嚴肅探索者。新的書風形成，需要有一個過度階段，無論是現(xiàn)代意識強的書家，還是傳統(tǒng)意識強的書家，無不在追求和努力探索新的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，追求新的意境，當前書壇正創(chuàng)導(dǎo)的"學(xué)院派"書法創(chuàng)作，具有著傳統(tǒng)性、開放性、寬容性的特點，體現(xiàn)了有更新的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的、新的審美價值的書境。相信，時代的使命感推動著書法藝術(shù)的探索者，他們具有著執(zhí)著的追求、冷靜的思考、雄厚的功力、高深的學(xué)養(yǎng)、博大的襟懷，會踩出新的道路、創(chuàng)出新的時尚書風。
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