很多人都知道希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上鐫刻的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己。”卻不知道里面還有一句：“凡事皆有度?！鼻罢哒衩@發(fā)聵，后者撼人心魄。二者成一合題，涵義豐沛，發(fā)人深省。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家李澤厚在《歷史本體論》一書(shū)中將“度”作為本體論的中心，建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系，足可見(jiàn)茲詞體大，不可不察。
這里簡(jiǎn)單談?wù)剷?shū)法學(xué)習(xí)的“三度”。每“度”都分狹義——技法和廣義——方略兩方面。
角度。書(shū)法是線條的藝術(shù)。一筆之內(nèi)，線條之間，字字之間，行行之間，都有入筆、行筆、收筆的角度問(wèn)題。人生不獨(dú)是求真、向善的日夜，更是審美的線條和詩(shī)篇。對(duì)待書(shū)法藝術(shù)的態(tài)度，入手學(xué)習(xí)時(shí)如何選帖擇師，至關(guān)重要。
力度。力度意味著盡心盡力，盡情盡興，在專一和執(zhí)著之中傾聽(tīng)、回應(yīng)、唱響生命的歡歌。習(xí)一字一帖，不必求盡善盡美，卻必須沉潛往復(fù)，細(xì)心揣摩。敢尋名師，勤念真經(jīng)，才能成就仁心妙手。
速度。書(shū)法以漢字點(diǎn)線為語(yǔ)言符號(hào)，在空間之中為心靈造型，如作曲以音符為語(yǔ)言符號(hào)為聲音情感造型。名家名帖，當(dāng)然要平心靜氣地反復(fù)臨摹研習(xí)，才能得其中三昧。初學(xué)者行筆宜慢不宜快。但硬筆書(shū)法的學(xué)習(xí)卻必須特別注意快慢結(jié)合。
沉寂了兩個(gè)多月，“天道好還”，布伯說(shuō)：“回歸以其沉靜的力量改換天地?！保惥S綱將（turning,return)譯成皈依,佛教色彩太過(guò)濃厚。）健康的生活方式和思維方式才能帶來(lái)快樂(lè)和幸福。 對(duì)于“書(shū)法是不是視覺(jué)藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題，我想從三個(gè)方面談一談自己的理解。書(shū)法的高貴在于心性
一、書(shū)法是什么樣的藝術(shù)
在書(shū)法還被稱作“書(shū)”的時(shí)候，已經(jīng)具備了相對(duì)較為獨(dú)特的審美方法，書(shū)法一直在發(fā)展，這個(gè)體系也在逐漸完善，書(shū)法從印刷術(shù)產(chǎn)生開(kāi)始就逐漸脫離了實(shí)用，如今書(shū)法已經(jīng)完全成為了一門(mén)承載個(gè)人思想追求和情感外化的藝術(shù)。
書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)的，這是書(shū)法的根本。在書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，個(gè)人的審美取向與思想情操在書(shū)跡中得到展現(xiàn)。沒(méi)有漢字的書(shū)法就脫離了傳統(tǒng)的文化體系，脫離了原有的審美體系，脫離了書(shū)法的原汁原味。中國(guó)大部分古文化的傳承都是在毛筆的記錄下進(jìn)行的，古人在習(xí)書(shū)時(shí)寄托了個(gè)人思想、情感，古人對(duì)書(shū)法與人品、心性的關(guān)系的論述還有著教化的作用。所以書(shū)法涵蓋了三個(gè)層面的內(nèi)容：其一，書(shū)法是漢字的藝術(shù)表情；其二，書(shū)法是中國(guó)古文化的核心載體及內(nèi)容；其三，書(shū)法是中國(guó)文人的宗教。
“視覺(jué)藝術(shù)”這個(gè)詞是不是舶來(lái)品我們不管，若能夠恰當(dāng)?shù)亟o出一個(gè)概念，能夠涵蓋書(shū)法的本質(zhì)的話，我們就承認(rèn)它。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)背景下，詞匯衍生與舶來(lái)現(xiàn)象越來(lái)越多，勢(shì)必需要更多的詞語(yǔ)來(lái)解釋，所以當(dāng)今學(xué)術(shù)是越來(lái)越煩瑣了，當(dāng)然也越來(lái)越精密了。書(shū)法確實(shí)是寫(xiě)出來(lái)看的，說(shuō)它是“視覺(jué)藝術(shù)”一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，然而容易造成一種理解誤區(qū)———書(shū)法這門(mén)藝術(shù)似乎是片面追求視覺(jué)歡愉的。因而，說(shuō)“書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)”時(shí)前面是要加上定語(yǔ)的。
二、書(shū)法審美與視覺(jué)形式
影響書(shū)法的因素有很多，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在創(chuàng)作與審美時(shí)又包含著作者、作品、讀者三者之間復(fù)雜的矛盾，這些會(huì)因?yàn)槊總€(gè)人的人生觀、立場(chǎng)、知識(shí)構(gòu)成不同而產(chǎn)生各種不同的感悟。書(shū)法是要追求美觀的，確與視覺(jué)有關(guān)。啟功先生就曾經(jīng)論述過(guò)書(shū)法的“黃金分割點(diǎn)”，沃興華先生提出書(shū)法章法的三分之一處或三分之二處是需要重視的，這些只是相對(duì)普遍的規(guī)律，但并不是書(shū)法的全部。
古代書(shū)論中“勢(shì)”、“力”、“象”、“形”、“意”、“法”是書(shū)法最為核心的審美內(nèi)容，日本的學(xué)者河內(nèi)利治對(duì)這些詞語(yǔ)進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的考論，蘇東坡也提出“神”、“氣”、“骨”、“血”、“肉”的概念，這些都不是簡(jiǎn)單地用視覺(jué)規(guī)律能概括的。中國(guó)的哲學(xué)重視虛與實(shí)的關(guān)系，與西方哲學(xué)的不同在于采用了三分法，在兩極之間還有中庸，這便是虛的部分，還有獨(dú)特的以心傳心、口傳心授等表達(dá)或教學(xué)方式。所以，西方文化是無(wú)法簡(jiǎn)單地與中國(guó)文化渾厚的底蘊(yùn)徹底對(duì)接的。片面強(qiáng)調(diào)“書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)”則忽視了天地人之中的人，忽視了心性對(duì)書(shū)法的滋養(yǎng)和書(shū)法體現(xiàn)心性的中心環(huán)節(jié)。
清包世臣在《藝舟雙楫·國(guó)朝書(shū)品》中談到了品評(píng)書(shū)法的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“平和簡(jiǎn)凈，遒麗天成，曰神品；醞釀無(wú)跡，橫直相安，曰妙品；逐跡窮源，思力交至，曰能品；楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品；墨守跡象，雅有門(mén)庭，曰佳品?！蔽覀儗?duì)這些概念或標(biāo)準(zhǔn)只能通過(guò)實(shí)例意會(huì)，這些意會(huì)的內(nèi)容是不能簡(jiǎn)單地通過(guò)視覺(jué)的黃金分割或者視覺(jué)重心等規(guī)律完全體現(xiàn)的。好的作品符合這種視覺(jué)規(guī)律，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。寫(xiě)出來(lái)的不過(guò)是外形，書(shū)法的本質(zhì)內(nèi)容在心性上。如果片面追求形式，是可以很快訓(xùn)練出來(lái)的，然而刻意的安排是機(jī)械的，任何經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人都能寫(xiě)得有視覺(jué)沖擊力，但是單單這樣是寫(xiě)不出書(shū)法之格調(diào)的。
三、書(shū)法的心性與功用
西漢揚(yáng)雄在《法言》中肯定了書(shū)與人的關(guān)系：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”東漢蔡邕《筆論》強(qiáng)調(diào)了散懷抱的功能：“書(shū)者，散也?！比龂?guó)魏鐘繇則強(qiáng)調(diào)了人的作用：“筆跡者，界也；流美者，人也?！睎|晉王延之云：“毋欺三行尺牘，即表三種人身”，表明了書(shū)法彰顯的書(shū)者身份及書(shū)寫(xiě)態(tài)度。宋蘇軾《論書(shū)》云：“凡書(shū)，像其為人?！痹陆?jīng)《陵川集》云：“書(shū)法即心法也?！泵黜?xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也?！狈泊朔N種，都說(shuō)明古人在習(xí)字時(shí)對(duì)心性是何等地重視。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中論述了心性在書(shū)法中的體現(xiàn)，十分經(jīng)典：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！?br> 由此可見(jiàn)，是心性而不是視覺(jué)形式，才是書(shū)法最高貴的地方。
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