《論語》十講
為原書每一段話備注標引，給每一個標引詞群集類分；
按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第九講 弟子言
《論語》是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體文集，所以“弟子言”是《論語》一書的重要組成部分。
孔子之后，儒有八分，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有孫氏之儒，有仲良氏之儒，有樂正氏之儒。
“弟子言”既是對孔子言論的理解和發(fā)揮，又是后世八儒演繹的根，他們之間一脈相承。
【弟子言】【閔子騫】
6.9 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣?！?/span>
騫，qian，1聲。閔子騫，閔損，字子騫，孔門一期生，以德行稱，是有名的大孝子。
這里的“費”，讀bi，4聲。表示魯?shù)氐牡孛诮裆綎|費縣西北二十里，是季氏的私邑。
汶，wen，4聲。汶水，即今山東省的大汶河，在魯故城以北，泰山以南。汶上，即汶水的北岸。
季氏派人請閔子騫到費地為宰。閔子騫對來人說：“請您替我婉言謝辭。”估計來人并不想輕易放棄，繼續(xù)規(guī)勸：“您就聽從季氏的召喚，跟我去了吧。如果您不跟我走，季氏會再派別人來的，結(jié)果還不一樣嗎？”這種情況下，閔子騫才說出“如果再來找我，我肯定就跑了”的話。這次你派人來把我堵在了家里，下次就沒這么好的事兒了，老子出門走也！
【弟子言】【子貢】
12.8 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?/span>
棘子成，衛(wèi)國大夫。
孔子講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
一個人做事、講話，即使他是一個好人，說出來的話都是為別人好，但是光說大白話、大實話，由著本性去做、去說而沒有禮法約束，不考慮別人的感受，則不免流于粗俗，也可能得罪人。直而不沖，婉而不隱，方為君子。
就像寫文章，單純追求一個真實，雖然每一個事例都經(jīng)得起推敲，但全篇大白話，沒有章法，甚至語句不通，錯字百出，也不能算是高質(zhì)量的文章。
相反，如果一個人光說好聽話、面子話，做事光做巧事，寫文章光追求華麗的辭藻和寫作套路，則會失于虛偽和浮淺。
質(zhì)是內(nèi)在本質(zhì)，文是外在表現(xiàn)。文和質(zhì)都很重要，相得才能益彰。
但棘子成非要把“質(zhì)”和“文”對立起來，認為君子只要有篤厚樸實的本質(zhì)就夠了，要文采、修飾干什么？
子貢批評他說：“您這樣認為真是太可惜了，一言既出，駟馬難追，說出來這樣沒水平的話，想收回去就難了。文和質(zhì)是一體的，如果沒有文，那就像虎豹之皮和犬羊之皮，去掉毛以后還有什么區(qū)別呢？”
虎豹的骨頭、肉和犬羊的骨頭、肉當然是不同的，區(qū)別還很大，但是子貢不了解這些。說到底質(zhì)的不同還是最大的不同，棘子成的理解有一定的道理，但是在質(zhì)的基礎(chǔ)上，如果能在文上再做些功夫，就像錦上添花，那當然是更好的。
寫文章要有好的主題，好的架構(gòu)，也要有好的標題，好的行文以及好的詞句，方方面面都好才是真的好。
【弟子言】【子貢】
19.20 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/span>
紂：商朝的最后一個國君，名辛，暴虐無道，為周武王所滅。紂，是謚號。
下流，這里指眾惡所歸之處。
眾口鑠金，破鼓亂捶，墻倒眾推。道德和輿論是放大器，好，越說越好；壞，越說越壞。為了把好說得更好，壞就得說得更壞。堯、舜是好人的代表，桀、紂是壞人的代表。
子貢替紂說公道話，說他的暴虐未必像大家丑化的那樣惡劣。君子最怕處于紂那樣的不利地位，什么壞事就都堆到他一個人的頭上了。就像污水池一樣，什么臟水都會往那兒潑。
破窗理論，越破越容易破。
【弟子言】【子貢】
19.21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”
〖7.31 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/span>〗
子貢說：“君子的過錯就像日食、月食一樣：做錯了事，大家都會看到；但只要改正了，大家還是會尊重他。”
【弟子言】【子貢】
19.22 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有？”
衛(wèi)公孫朝，衛(wèi)國大夫，生卒、生平都不清楚。
墜于地，指失傳。
衛(wèi)公孫朝問子貢：“孔子的學問是從哪兒學來的，他的老師到底是誰，是文王、武王嗎？”
子貢說：“文王、武王雖然不在了，但是他們治國的方法還在，還有人在傳承。賢者懂得其中的大道理，不賢者懂得其中的小道理，百姓日用而不知。我的老師是有心人，從哪兒不能學呢？為什么非得有固定的老師呢？”
講門戶的人，喜歡言必稱師，扯虎皮拉大旗。但老師的老師又是誰？孔子是自學成才，學無常師，是真正的大師。
【弟子言】【子貢】【弟子評】
19.23 叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孫武叔，姓叔孫，名州仇，謚武，也叫武叔懿子。春秋時魯國大夫。
子服景伯，非常維護孔子，在孔子生前和死后都是。
宮墻：圍墻。宮，也是墻。
仞，古代度量單位，七尺或八尺為一仞。
官，這里讀“館”，屋舍。
富，多的意思。
“夫子之云，不亦宜乎”，這里的夫子指叔孫武叔。
孔子死后，叔孫武叔出于個人好惡或者某些不可告人的秘密，在朝中散布流言，說子貢比孔子更賢能。子服景伯把這話告訴給了子貢。子貢說：“咱們以院墻打個比方吧。我家的院墻，不過是齊肩高，因此很容易看見院子里有什么好房子。師傅家的院墻不一樣，它有數(shù)仞之高，你如果找不到門是進不去的，進不去你就看不見院子里的宗廟有多美，院子里的房舍有多多。能夠找到門的人是很少的，叔孫武孫他是找不到門的，所以他說這些也就不奇怪了。”
【弟子言】【子貢】【弟子評】
19.24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/span>
無以為也，沒有用的。以，此，這樣。
這段話是講叔孫武叔詆毀孔子，子貢用日月比喻孔子，說普通人再高，也不過是丘陵，只要你想爬，就能翻越它。但是孔子不同，他的仁德如同日月，是不可能逾越的。人們即使自絕于日月，他們的行為對于日月又有什么損傷呢？反而讓更多的人知道詆毀孔子的人是多么不自量力，愈發(fā)顯得他們的淺陋。
【弟子言】【子貢】【弟子評】
19.25 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
恭，謙讓、恭敬。
豈，難道。
綏，安撫、安定。
子禽即陳亢，這里是以字稱。他很可能是子貢的學生。學生是在拍老師的馬屁，但老師豈能否定老師的老師，那豈不是連自己也否定了嗎？
陳子禽對子貢說，您對仲尼太恭敬了吧，他難道比您更賢明嗎？
子貢說，君子說話不可不慎，從你的一句話里就能聽出你的水平，知道你是不是真的知道。
子貢明確告訴子禽，孔子的修養(yǎng)是高不可及的，就像青天不可能用梯子爬上去一樣?？鬃尤绻玫饺斡茫斨T侯之政，或者替大夫管家，肯定立該立的，引導人做該做的，遠人來服，一呼百應(yīng)。他活著的時候十分榮耀，他的死令人哀痛。像這樣的人，又有誰能趕得上呢？
【弟子言】【陳亢】
16.13 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：'學詩乎？’對曰：'未也’。'不學詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：'學禮乎？’對曰：'未也?！?不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/span>
異聞，指不同于其他學生所講的內(nèi)容。
遠，不親近溺愛，指嚴格要求。
陳亢，字子禽，這里稱名。
伯魚，即孔子的兒子孔鯉，這里稱字。
陳亢好奇，孔鯉作為孔子的兒子，是不是可以受到不同于一般學生的教誨？但他問了半天，孔鯉說，他沒有聽到過什么特殊的東西，只有兩次是例外。
一次，孔子一人在院里站著，他蹭蹭蹭打院里穿過，被他老爹叫住，問他學了《詩》沒有？孔鯉說沒有。他老爹就說“不學詩，就沒法說話”，于是他就回去讀《詩》。
另一次，孔子又一個人在院子里站著，他又蹭蹭蹭打院里穿過，又被他老爹喊住，問他學了《禮》沒有？他說沒有。他老爹就說“不學禮，就無法立足于社會”，所以他就回去學《禮》了。他說，他單獨聽老爹的教誨，只有這兩次。
陳亢從孔鯉那里回來，非常高興，他說他只問了一個問題，沒想到有三個收獲，一個是趕緊學《詩》，一個是趕緊學《禮》，一個是君子嚴格要求自己的兒子。
【弟子言】【子游】
4.26 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/span>
數(shù)，屢次、頻繁。
跟領(lǐng)導走動太多，領(lǐng)導會煩你，自討沒趣；跟朋友天天往一塊兒湊，關(guān)系反而會疏遠。
數(shù)，也可以解釋為數(shù)落的“數(shù)”，引申為提意見和勸導。
對上、對君，出于忠誠，發(fā)現(xiàn)問題要諫，但是不被采納，那么就應(yīng)該離去，否則就會自取其辱。
對朋、對友，出于誠實，發(fā)現(xiàn)問題也要勸導，如果不聽善言，那就不要再勸，否則反而會疏遠。
【弟子言】【子游】
6.14 子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”
子游，姓言，名偃，字子游。
武城，魯國的公邑，在今山東費（bi，4聲）縣東南。
澹臺滅明，澹臺（Tán tái ）是復姓，字子羽。據(jù)說是個相貌丑陋的人。他是孔子最晚的學生，后來到楚國發(fā)展，有弟子300人。
行不由徑，徑就是小路。周朝的時候施行的是井田制，在井田以外的叫“路”，里頭的那個“井”字就屬于“徑”。按照周禮，人不能隨便跑到別人的私田里頭，你要走外面的“路”，不能走里頭的“徑”。抄小路是不合禮法的。
“偃之室”就是子游的住處。
子游在武城這個地方當長官。 孔子問他：“你在這個地方發(fā)現(xiàn)人才了嗎？”回答說：“發(fā)現(xiàn)了一個叫澹臺滅明的人。這個人從不抄小路。不是因為公事，也從不來我家套近乎?！?/span>
從不抄小路，說起來容易，做起來難。你從你身邊的人問起，看有沒有一個人從來沒有闖紅燈或者逆行的？
不私下去官長家套近乎，可能是沒有私心，不屑于以此行徑進身，是真清高。也可能是兜里沒錢，羞于去面見長官，害怕越發(fā)不招待見，這是被客觀現(xiàn)實和自身條件硬逼成了的清高。
【弟子言】【子游】【子夏】
19.12 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應(yīng)對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
灑掃應(yīng)對進退，指接待賓客的各種禮儀細節(jié)。
灑掃是灑水掃地，清潔房屋。
應(yīng)對，應(yīng)為答應(yīng)，對為回答。這些內(nèi)容都是待客之禮的必要環(huán)節(jié)。
進退是接待賓客時的一進一退，說話要得體，動作要得體。
抑，但是、不過。
子游和子夏皆長于文學，但文者相輕，彼此不合。老師尚在的時候，有老師當判官。老師走了以后，就各傳其道了。
子游批評子夏，認為他教出來的學生有末無本，太注意禮儀的微末細節(jié)，失去了禮儀的根本（道）。這怎么行呢？
子夏的特點是細，因為細，所以行動遲緩。孔子批評他“商也不及”，他不敢不服。但是子游批評他，他不以為然。你說我錯了，我還說你錯（過）了呢。
言游過矣，是“游言過矣”的倒裝，子游的話說錯了。
敦先傳焉？孰后倦焉？君子之道，先傳什么？后傳什么？非以其末為先而傳之，非以其本為后而倦教。
譬諸草木，區(qū)以別矣，這就像草木，是有所區(qū)別的。學者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。
君子之道，怎么可以歪曲理解呢？若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠者強而語之，則是誣之而已。
誣，欺騙。
有始有卒者，其惟圣人乎，只有圣人能做到善始善終。
只有圣人才能夠做到善始善終嗎？我覺得句末應(yīng)該是問號而不該是嘆號。圣人肯定能做到善始善終，但是善始善終也應(yīng)該成為普通人追求的目標和力求培養(yǎng)的習慣。
子夏說學道要循序漸進，貴在有始有終。沒有始，焉有終？沒有小，哪有大？學道就是要從“灑掃應(yīng)對進退”這些小事做起。
【弟子言】【子游】
19.14 子游曰：“喪致乎哀而止?！?/span>
這也是禮的要求吧。
致，可以理解為極致，竭盡。
“哀”不同于“慟”，“哀”只是淡淡的悲傷。
子游說，喪祭，要悲傷，但悲傷達到“哀痛”的程度就夠了。程度再深就該傷身體了，反倒不好。說到底這還是一個度的把握的問題。
人們在吊喪時經(jīng)常說“節(jié)哀順便”，就是抑制哀傷，順應(yīng)變故的意思。
節(jié)：節(jié)制。
變：變故。
朱子曰：致極其哀，不尚文飾也。
【弟子言】【子游】
19.15 子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁?！?/span>
子張，即顓孫師。
難能，不容易的意思。
我的好朋友子張，老師說他“不容易”，但還算不上仁。
做什么不容易呢？不為不善，不去做壞事，不容易，但還遠算不仁。
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