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司馬遷所撰《史記》為我國第一部正史，同時(shí)《史記》一書又是中國史學(xué)的最高峰。雖然說在《史記》之前中國也有史書存在，然此前的這類撰述不屬于后世所認(rèn)定的正史，這正如內(nèi)藤湖南所言：“《史記》是中國史學(xué)史上劃時(shí)代的著作。在此之前，過去那種出于種種目的的記錄，即依據(jù)官師需要的記錄，曾一變?yōu)橹T子百家的著述，但《史記》則完全不同于以往著述的性質(zhì)，事實(shí)上已經(jīng)是今天我們所認(rèn)為的那種歷史著作了?！保▋?nèi)藤湖南著；馬彪譯《中國史學(xué)史》）

內(nèi)藤湖南認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的許多著作，都是在漢初由傳承各個(gè)流派的諸子百家，為了主張各自的一家之言，并附加以新的內(nèi)容，而最終成為今日書籍的?！彼X得這些著作都是繼承戰(zhàn)國遺風(fēng)，到了《淮南子》一書方繼承《呂氏春秋》的學(xué)風(fēng)，成為了總括諸家學(xué)說的著作。進(jìn)入漢代，人們已經(jīng)感到有必要對(duì)各種思想予以統(tǒng)一：“《準(zhǔn)南子》就是用雜家思想所做的統(tǒng)一，這完全是對(duì)《昌氏春秋》系統(tǒng)的延續(xù)。另一部也往往被認(rèn)為是受到《呂氏春秋》影響的著作，即實(shí)現(xiàn)了在事實(shí)上的杰出的思想統(tǒng)一和所有記錄統(tǒng)一的司馬遷的《史記》。”

且不論《史記》一書是否受《呂氏春秋》的影響，但此前的著作大多是諸子百家各自的觀念，而很多書乃是推行自己的觀念，以此來壓倒其他家的觀念。內(nèi)藤湖南認(rèn)為社會(huì)的變革出現(xiàn)了類書體，然而司馬遷的《史記》卻與這些著作完全不同：“司馬遷的《史記》則不是這種單純?yōu)榱司魉幹频膮⒖紩菢拥念悤?，而是以一種具有繼承孔子《春秋》、以自身天才樹立著述系統(tǒng)之創(chuàng)作意圖的著作；所以應(yīng)該說《史記》完全不是那種單純適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的作品，而是應(yīng)司馬遷這一大天才的要求才得以誕生的?！彼詢?nèi)藤湖南的結(jié)論是：“自從《史記》問世以后，在中國幾乎再?zèng)]有出現(xiàn)超越其上的史書了?！?/p>

這樣的評(píng)價(jià)可謂高大，內(nèi)藤湖南明確地說，自《史記》問世之后，中國雖然產(chǎn)生了大量的史書，但沒有一部的價(jià)值能夠超越該書。所以錢穆在《中國史學(xué)名著》中稱：“《史記》是中國第一部所謂的'正史’，此下接著還有《二十四史》?！币源丝芍妒酚洝纺酥袊返牡谝徊?。為什么給出這樣的評(píng)語呢？錢穆接著說道：“在司馬遷當(dāng)時(shí)，大家只知有經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)這些觀念；而沒有'史學(xué)’的獨(dú)立觀念。所以《漢書·藝文志》里，只有《六藝略》《諸子略》《辭賦略》，而司馬遷的《史記》則附在《六藝略·春秋》門。可見當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)分類，史學(xué)還是包括在經(jīng)學(xué)中，并未獨(dú)立成一門學(xué)問。但司馬遷卻能創(chuàng)造出第一部'正史’，為以后幾乎兩千年所沿用?！?br>

由此可知，司馬遷之前中國沒有正統(tǒng)的史學(xué)概念，以至于他的宏著《史記》面世后，編寫目錄之人都不知道把這部書歸在哪個(gè)部署內(nèi)。因此可以說，司馬遷是中國正史的創(chuàng)造人。梁啟超在《歷史研究法》中將司馬遷譽(yù)之為“史界太祖，端推司馬遷?！倍讐垡椭骶幍摹吨袊穼W(xué)史》則稱：“司馬遷是中國史學(xué)上以歷史學(xué)家著稱的第一人?！濒宀澰凇吨袊肪V》中說：“中國的歷史學(xué)之成為一種獨(dú)立的學(xué)問，是從西漢時(shí)起，這種學(xué)問之開山祖師，是大史學(xué)家司馬遷。”

顧頡剛在《史記》校點(diǎn)本序言中對(duì)《史記》一書的價(jià)值給予了如下總結(jié)：“竊謂《史記》一書，'厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語’，實(shí)為吾國史事第一次有系統(tǒng)之整理，司馬氏既自道之矣。后世史家或仰茲高蔭，或化厥成規(guī)，支流縱極伙頤，道源則靡不在此。是書固亦有其甚多之誤漏在，然其誤后人可得而正，其漏后人可得而補(bǔ)，獨(dú)其創(chuàng)定義例，兼包巨細(xì)，會(huì)合天人，貫穿今古，奠史學(xué)萬祀之基，煒然有其永存之輝光，自古迄今，未有能與之抗顏而行者矣?！?/p>

諸如此類的評(píng)價(jià)還有許多許多，這些評(píng)語不論從哪個(gè)角度論述，也無論點(diǎn)出《史記》有怎樣的瑕疵，然眾口一詞的都會(huì)認(rèn)定《史記》是中國第一部嚴(yán)格意義上的正史，而司馬遷為此也就被譽(yù)之為中國史學(xué)第一人。而他的著作《史記》則被羅元鯤在《史學(xué)概要·西漢之史學(xué)》中譽(yù)之為“我國二千年來第一絕作”。

既然《史記》之前還有史書，那么《史記》與那些書有著怎樣的區(qū)別呢？錢穆在《中國史學(xué)名著》中認(rèn)為中國歷史有三種題材，第一是重事的，也就是將歷史事件一件一件地分別記述下來，他舉出了《尚書》中的《西周書》。這部書一般認(rèn)為是周公所作，但錢穆認(rèn)為該書“不專是周公一人”。第二則是注重年代的，這種史書的撰寫方式是把歷史上的每一件事按照年代的先后來編排，錢穆舉出的例子就是孔子的《春秋》。第三則是注重人物的，也就是以人物為主體，一個(gè)人一個(gè)人地分別立傳。錢穆舉出的例子就是《史記》，所以錢穆認(rèn)為：“司馬遷以人物來作歷史中心，創(chuàng)為'列傳體’，那是中國史學(xué)上一極大創(chuàng)造?！?/p>

關(guān)于《史記》一書在體例上的獨(dú)創(chuàng)性，趙翼在《廿二史劄記》中總結(jié)說：“古者左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。其后沿為編年、記事二種。記事者以一篇記一事，而不能統(tǒng)貫一代之全；編年者又不能即一人而各見其本末。司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍，信史家之極則也?！?/p>

趙翼認(rèn)為古代史書《尚書》是記言，《春秋》是記事，而后的史書基本沿用此兩體，但這種撰寫方式不能將兩者融為一編，而司馬遷的偉大之處，就是將記言、記事以全史的方式熔鑄為一爐。自此之后，所編撰的歷史史書都本著這種撰書原則，所以趙翼把《史記》一書視之為“史家之極則”。而汪高鑫在其所著《中國史學(xué)思想通史·秦漢卷》中也從這個(gè)角度評(píng)價(jià)了《史記》的開創(chuàng)性：“《史記》既是我國第一部紀(jì)傳體史書，又是我國第一部通史?！?br>

司馬遷為什么要撰述《史記》一書呢？這個(gè)問題早在司馬遷當(dāng)世就有人問過他，司馬遷在《太史公自序》中先說了這樣一段話：

太史公曰：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際?！庠谒购?！意在斯乎！小子何敢讓焉！”

司馬遷在這里復(fù)述了他父親司馬談的所言，司馬談?wù)f周公去世之后有了孔子，孔子至今又過了五百年，所以還應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一位寫出偉大著作的人物，而司馬遷認(rèn)為父親的所指就是自己。以此可見，司馬遷有著怎樣的雄心。

司馬遷的父親司馬談原本是朝中的太史令，司馬談是一位有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，他很想繼孔子之后效法《春秋》，完成一部偉大的史書。元朔七年，漢武帝獲白麟，于是改元為元狩元年。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是天下太平的象征，司馬談?dòng)墒窍雽懸徊渴窌?，而下限就是元狩元年，以視絕筆于獲麟。這種想法正是效法孔子所撰《春秋》，而后他開始搜集資料來撰寫史書?？上闹鰟傞_始不久，就得了重病。元封元年，漢武帝要在泰山之顛舉行封禪大典。這樣的重要儀式司馬談很想去參加，可惜因病不能前行，而司馬遷則趕去參加封禪大典，他走到洛陽時(shí)見到了生病的父親，司馬談?dòng)X得遺憾于自己不能參加這樣的盛會(huì)，同時(shí)也覺得他不可能完成撰寫史書的愿望，于是把這個(gè)愿望寄托在兒子身上。司馬談跟兒子說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！?/p>

司馬談?wù)f他的祖上早在周代時(shí)就任太史令，可見其家世代為史官，他覺得自己因?yàn)樯眢w原因不能完成此宏愿，故希望兒子能夠延續(xù)其家族傳統(tǒng)：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山而余不得從行，是命也夫？命也夫！余死，汝必為太史；為太史無忘吾所欲論著矣?！?/p>

司馬談感嘆自己沒有這樣的命，但他要求兒子要繼承父志，而后他跟兒子講述了自己修撰史書的觀念“夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮、爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（《太史公自序》）

正是因?yàn)樗抉R談的囑托，使得司馬遷接續(xù)父親的工作，繼續(xù)撰寫這部史書，故而《史記》一書中有一部分內(nèi)容實(shí)乃出自司馬談之手。故司馬貞在《史記索隱序》中稱：“《史記》者，漢太史司馬遷父子之所著也。”

司馬談去世三年后，司馬遷繼承父職，也在朝中任太史令。有一度他在朝中參與修撰《太初歷》，而那時(shí)的壺遂也參與此事，壺遂官至詹事，他是漢武帝頗為看重的人，原本想任命壺遂為丞相，可惜壺遂病逝了。看來司馬遷跟壺遂在朝中關(guān)系處得不錯(cuò)，某天壺遂問司馬遷說：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”

壺遂的這句問話看似簡單，但卻涉及了深刻的問題，司馬遷聞聽此言后說了一大段話，他們兩人的對(duì)話載于《太史公自序》中，司馬遷回答說：“余聞董生曰：'周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’”

因?yàn)樗抉R遷曾經(jīng)拜董仲舒為師，學(xué)習(xí)過春秋公羊?qū)W，所以司馬遷首先復(fù)述了董仲舒的所言，董認(rèn)為在孔子時(shí)代，諸侯亂天下，孔子撰寫《春秋》一書正是想以此來針砭當(dāng)時(shí)的狀況。而后司馬遷引用了孔子的所言“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”接下來司馬遷評(píng)價(jià)《春秋》一書說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！倍笏抉R遷談到五經(jīng)各有各的側(cè)重，經(jīng)過這樣的論述之后，司馬遷評(píng)價(jià)《春秋》說：“故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者。必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>

既然《春秋》一書有如此重大的價(jià)值，然壺遂接著問道：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”

壺遂認(rèn)為孔子之時(shí)身逢亂世，所以孔子有作《春秋》之舉，但如今司馬遷處在盛世，那為什么還要效法《春秋》來寫一部史書呢？司馬遷回答說：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：'伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書）載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，裒周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”

司馬遷明確地說壺遂的觀點(diǎn)不對(duì)，因?yàn)槭窌⒉欢枷瘛洞呵铩纺菢又皇侵S刺亂世，同時(shí)也要記載歷史的真實(shí)。對(duì)于司馬遷的這段回答，張大可在其專著《司馬遷評(píng)傳》中解讀道：“司馬遷答壺遂問，闡述的是以《春秋》為代表的傳統(tǒng)史學(xué)思想，凝練成一句話就是'懲惡勸善’。懲惡即是刺譏，勸善即是頌揚(yáng)。史學(xué)的這兩個(gè)功能以后者為主，所以論載'明主賢君忠臣死義之士’為主要內(nèi)容?！?br>

張大可認(rèn)為司馬遷這個(gè)觀念是一種時(shí)代的進(jìn)步，而后該書引用了劉知幾在《史通》卷八《人物》中的一段話：

夫善人少而惡人多，其有書名竹帛者，蓋唯記善而已。故太史公有云：“自獲麟以來四百余年，明主賢君忠臣死義之士，廢而不載，余甚懼焉?！奔雌淞x也。至如四兇列于《尚書》，三叛見于《春秋》，西漢之記江充、石顯，東京之載梁冀、董卓，此皆干紀(jì)亂常，存滅興亡所系，既有關(guān)時(shí)政，故不可闕書。

劉知幾說雖然天下好人少壞人多，但這更應(yīng)當(dāng)將好人的事跡記錄下來，他認(rèn)為司馬遷寫《史記》就有這樣的意圖。然而史書中也同樣要記下來那些亂臣賊子的所為，這才符合中國傳統(tǒng)上的“懲惡勸善”的觀念。

然而正當(dāng)司馬遷把主要精力用在撰述史書之時(shí)，他卻遭到了飛來橫禍，天漢二年九月，漢武帝命貳師將軍李廣利率三萬騎兵出酒泉打擊匈奴，漢代名將李廣之孫李陵率五千步卒做策應(yīng)。然而李陵的軍隊(duì)被八萬匈奴騎兵包圍，經(jīng)過十幾天的激戰(zhàn)，李陵殲敵一萬余人，終因寡不敵眾，李陵所率軍隊(duì)全軍覆沒，而李陵也被俘。然而貳師將軍李廣利為漢武帝寵姬李夫人的哥哥，故其回朝后將戰(zhàn)敗之事全推到李陵頭上，然司馬遷知道李陵世代忠良，于是在漢武帝面前替李陵說話。

起初漢武帝聽從了司馬遷所勸，派公孫敖深入匈奴想救回李陵，而公孫敖在邊界上等待了一年多，他偶然捕獲了匈奴俘虜，然此人慌報(bào)稱“李陵教單于兵以備漢”。公孫敖將話報(bào)告給漢武帝，漢武帝聞之大怒，將李陵全家處斬，而替其說話的司馬遷也受到牽連，被判死刑。按照漢朝的法律“募死罪入贖錢五十萬減死一等”，然而司馬遷因?yàn)椤凹邑殻涃T不足以自贖”，故只能接受腐刑來代死罪。腐刑即宮刑，這對(duì)男人來說當(dāng)然是奇恥大辱，但司馬遷想到父親的囑托還未完成，他決定接受腐刑，以便活下來繼續(xù)撰寫史書。