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樊遲姓樊名須，字子遲，按照司馬遷的說(shuō)法，樊遲比孔子小三十六歲，故其為孔子晚年的弟子，沒(méi)有跟隨孔子周游列國(guó)，然其為孔門(mén)七十二賢之一。

后世對(duì)樊遲的評(píng)價(jià)大多持負(fù)面，一是因?yàn)榭鬃恿R他是小人，二是有人認(rèn)為樊遲較為遲鈍。但若細(xì)考?xì)v史記載，這兩種說(shuō)法都值得商榷。

關(guān)于孔子罵樊遲為小人之語(yǔ)，乃是本自《論語(yǔ)·子路》中的一段話：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，樊遲又進(jìn)一步請(qǐng)教如何種菜，孔子說(shuō)我比不過(guò)老菜農(nóng)。樊遲退了出去，孔子就跟其他弟子們說(shuō)：“小人哉，樊遲也！”而后孔子解釋說(shuō)：在上位的人只要注重禮，老百姓自然就會(huì)敬畏；在上位的人只要注重義，百姓就不敢不服從；在上位的人只要注重信，老百姓就會(huì)用真情實(shí)意來(lái)對(duì)待他。要是能做到這三點(diǎn)，四面八方的百姓就會(huì)背著孩子來(lái)投奔他，哪里用得著自己去種莊稼。

正是這段話，在中國(guó)歷史特殊時(shí)期被不斷引用，以此說(shuō)明孔子輕視勞動(dòng)人民。但問(wèn)題是，從孔子早年的經(jīng)歷來(lái)看，他也曾做過(guò)管農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的小官，《史記·孔子世家》中載：“孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏，而畜蕃息。”

《孟子·萬(wàn)章下》亦載：“孔子嘗為委吏矣，曰‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣’?！睗h趙岐在《孟子章句》中解釋說(shuō)：“乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。”

這些都說(shuō)明了孔子不但管理畜牧業(yè)，也從事過(guò)畜牧業(yè)。所以他回答樊遲的請(qǐng)問(wèn)時(shí)，自稱(chēng)不如老農(nóng)和老圃，顯然不是事實(shí)。既然他這么說(shuō)，自有其用意在，更何況，儒家并不反對(duì)稼穡?？鬃油瞥缥髦?，他曾說(shuō)：“殷已慤，吾從周?！保ā抖Y記·檀弓》）但是西周的天子就很重視農(nóng)業(yè)，《詩(shī)經(jīng)·噫嘻》中有一段：

噫嘻成王，既昭假爾。

率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。

駿發(fā)爾私，終三十里。

亦服爾耕，十千維耦。

可見(jiàn)周成王親自帶領(lǐng)農(nóng)夫舉辦藉田典禮，孔子沒(méi)有理由歧視農(nóng)民。既然如此，當(dāng)樊遲向他請(qǐng)教這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，他為什么要罵樊遲是小人呢？更何況，《論語(yǔ)》中記載了多條孔子與樊遲之間的對(duì)話，從那些話看來(lái)，孔子完全沒(méi)有貶斥樊遲之意，并且還向樊遲闡述了很多重要的觀念。為什么單單在請(qǐng)教農(nóng)業(yè)問(wèn)題時(shí)，把樊遲罵得這么狠。對(duì)此，后世也有不少爭(zhēng)論，近現(xiàn)代的解釋主要是認(rèn)為孔子輕農(nóng)，古人解釋的著眼點(diǎn)一是探求何為小人，二是探求孔子在“小人哉”之后解釋的那段話究竟為何意。

關(guān)于前者，毛奇齡在《四書(shū)賸言》中說(shuō)：“古凡習(xí)稼事者皆稱(chēng)小人。《尚書(shū)·無(wú)逸篇》：‘知稼穡艱難’，則‘知小人之依’。又祖甲逃民間，曰‘舊為小人’，高宗與農(nóng)人習(xí)處，日曰‘爰暨小人’?！睹献印吩唬骸⒏咝∪酥??！藦膩?lái)稱(chēng)名如是?！?br>

毛奇齡認(rèn)為上古時(shí)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人均被稱(chēng)為小人，所以小人只是某類(lèi)人群的代稱(chēng)，并不是罵人的話。如前所引，孔子在年輕的時(shí)候也從事過(guò)畜牧業(yè)，他當(dāng)時(shí)把主家的牛羊養(yǎng)得非常肥壯，說(shuō)明他在這方面做得很用心。如果小人是罵人的話，孔子豈不是也把自己視為小人。所以朱熹認(rèn)為小人乃是“細(xì)民”，孟子所謂“小人之事者”，故小人與大人相對(duì)，只是社會(huì)分工不同，并不是指品性上有什么問(wèn)題。

張居正在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)：“蓋天下有大人之事，有小人之事，修身齊家以治國(guó)平天下，大人之事也，務(wù)農(nóng)種圃以自食其力，小人之事也。樊遲游于圣門(mén)，乃不務(wù)為大人，而留心于農(nóng)圃之事，何其識(shí)見(jiàn)淺小，而志意之卑陋哉！故夫子以小人責(zé)之，蓋將勉之以大人之學(xué)也?！?br>

在張居正看來(lái)，人有分工不同，管理天下者屬于大人之事，務(wù)農(nóng)種菜乃是小人之事。樊遲既然是孔子的弟子，他應(yīng)當(dāng)跟孔子學(xué)習(xí)治理天下之道，而不是前來(lái)學(xué)習(xí)種糧食種菜。所以樊遲的所問(wèn)令孔子不快，但即使有這樣的不快，并不等于孔子認(rèn)為樊遲在道德方面有什么缺陷?！渡袝?shū)·無(wú)逸》中稱(chēng)：

周公曰：“嗚呼！君子，所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。

李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中摘引了《尚書(shū)·無(wú)逸》中的一句，同時(shí)又摘引了《孟子·滕文公》中的所言“有大人之事，有小人之事”，此后他在《記》中說(shuō)：“可見(jiàn)小人即老百姓，非道德貶義”，同時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)思想史上一直又有廢除勞心勞力區(qū)分、由生產(chǎn)者直接管理政務(wù)的烏托邦觀念。樊遲大概也可算作其中的一位。老師不老說(shuō)要復(fù)古嗎？那么干脆回到帝王親自耕織的‘太平’時(shí)代去，豈不更好？于是問(wèn)學(xué)稼學(xué)圃。但孔子不以為然?！?br>

其實(shí)孔子本人有時(shí)也稱(chēng)自己是小人，《荀子·哀公篇第三十一》中記載了魯哀公向孔子講述他從小長(zhǎng)在深宮，故對(duì)宮外之事知之較少?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“君之所問(wèn)，圣君之問(wèn)也。丘，小人也，何足以知之？”孔子自稱(chēng)小人，乃是一句謙詞，只是想說(shuō)明自己處江湖之遠(yuǎn)，不了解廟堂之事，絕不是說(shuō)自己道德品行低下。

但問(wèn)題是，如果翻閱《論語(yǔ)》，其中有不少談到君子與小人的對(duì)比，比如：“子曰：君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！薄白釉唬壕忧笾T己，小人求諸人?！鄙踔吝€有更有名的“子曰：唯女子與小人，為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

如此說(shuō)來(lái)，小人一詞有多解，在某種程度上，小人也代表品性低下?？梢?jiàn)完全把小人解釋成一種中性詞，乃是帶有感情色彩的回護(hù)，當(dāng)然這并不妨礙小人一詞的多解。如果聯(lián)系孔子所言的上下句，似乎他罵樊遲小人，更多的是覺(jué)得他沒(méi)有理解自己的主體觀念，比如何晏在《論語(yǔ)注疏》中引用包咸注曰：“禮義與信，足以成德，何用學(xué)稼以教民乎？”

在孔子看來(lái)，能夠做到禮義與信，方能成為大人，哪里用得著學(xué)習(xí)種菜。但問(wèn)題是，樊遲不了解老師的思想嗎？他為什么要向老師請(qǐng)教這樣的問(wèn)題？樊遲請(qǐng)教這類(lèi)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和目的，也是后世重點(diǎn)探求的內(nèi)容。唐孔穎達(dá)認(rèn)為：“此章言禮義忠信為治民之要。樊遲請(qǐng)學(xué)稼者，樹(shù)五谷曰稼。弟子樊須謂于夫子學(xué)播種之法，欲以教民也?！保ā墩撜Z(yǔ)正義》）

看來(lái)樊遲學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)的目的，想以此來(lái)教導(dǎo)人民。宋吳沆在《論語(yǔ)發(fā)微》中也持這類(lèi)觀點(diǎn)：“此商治道也。稼圃者，井田之法，一夫百畝，所以為稼；五畝之宅，所以為圃。樊遲欲以井田之法行于天下，后世學(xué)者當(dāng)深究其理，農(nóng)家者流，即出于此。”

看來(lái)樊遲學(xué)習(xí)稼穡的目的，乃是想恢復(fù)商周時(shí)代的井田制。此乃一種復(fù)古思潮，應(yīng)當(dāng)與孔子的崇周思想不相悖。

吳沆認(rèn)為古人的農(nóng)家派就持這種觀點(diǎn)，宋楊時(shí)進(jìn)一步指出：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼學(xué)圃，如何？曰：‘此亦非為利也。其所愿學(xué)，正許子并耕之意，而命之為小人者，蓋稼圃乃小人之事，而非君子之所當(dāng)務(wù)也。君子勞心，小人勞力?！保ā洱斏郊肪硎?/p>

楊時(shí)認(rèn)為樊遲學(xué)習(xí)稼穡乃是本自許行的思想。然這種說(shuō)法可能顛倒了順序，因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)代學(xué)者的推論，許行大約生活在生于楚宣王至楚懷王時(shí)期，約與孟子同一時(shí)代，他比樊遲晚了一百多年，所以樊遲不可能受許行農(nóng)學(xué)思想的影響。

還有一些學(xué)者認(rèn)為樊遲請(qǐng)教稼穡之事，乃是有隱名避世思想，劉寶楠持這種觀點(diǎn)：“當(dāng)春秋時(shí)，世卿持祿，廢選舉之務(wù)，賢者多不在位，無(wú)所得祿。故樊遲請(qǐng)夫子學(xué)稼學(xué)圃，蓋諷子以隱也。”（《論語(yǔ)正義》）

但是儒家思想重點(diǎn)講入世，如果樊遲真的這么想，這當(dāng)然會(huì)令孔子不高興。朱熹在《四書(shū)集注》中引用楊氏言：“樊須游圣人之門(mén)而問(wèn)稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問(wèn)也，自謂農(nóng)圃之不如，則拒之者至矣。須之學(xué)疑不及此，而不能問(wèn)。不能以三隅反矣，故不復(fù)。及其既出，則懼其終不喻也，求老農(nóng)老圃而學(xué)焉，則其失愈遠(yuǎn)矣。故復(fù)言之，使知前所言者意有在也。”

樊遲志向低下，令孔子不高興，所以他干脆用兩句不知來(lái)回絕。樊遲出去后，孔子又向弟子解釋一番，楊氏認(rèn)為這是擔(dān)心弟子們不明白他為什么要回絕樊遲。錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中替孔子解釋說(shuō)：“亦言為政之事，非自欲為老農(nóng)老圃以謀生。然時(shí)有古今，后世文治日隆，臨政者不復(fù)能以教稼自務(wù)?？鬃臃遣恢孛袷常粚W(xué)稼學(xué)圃，終是小人在下者之事，君子在上臨民，于此有所不暇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有為神農(nóng)之言者許行，孟子辭則辟之，亦孔子本章之意?！?br>

但是孔子解釋的那段話，似乎與他跟樊遲的問(wèn)答略顯脫節(jié)，程樹(shù)德在《論語(yǔ)集釋》中說(shuō)：“遲問(wèn)稼圃，夫子即以上好禮等詞為教，何其針?shù)h之不相對(duì)，所答非所問(wèn)。自古注以來(lái)，均不得其解。”

答非所問(wèn)，讓后人有很多的疑惑，雖然有各種各樣的解釋?zhuān)虡?shù)德認(rèn)為各種解釋都不圓滿。對(duì)此，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》乃是語(yǔ)錄體，當(dāng)時(shí)只記錄下對(duì)談?wù)叩乃裕鴽](méi)有記錄下談話時(shí)的背景，故很難還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。甚至有人認(rèn)為“小人哉”一句根本不是在罵樊遲，而是一種親昵的嗔怪之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有錄音，今天難知孔子說(shuō)這句話的時(shí)候是怎樣的口吻，故只能讓后世隨意猜測(cè)了。

從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，樊遲向孔子請(qǐng)教的一些問(wèn)題都很重要，并且孔子回答中有些話乃是他重要思想的首次表達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中載：

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

樊遲請(qǐng)教仁的問(wèn)題，孔子告訴他仁就是愛(ài)護(hù)別人。這就是仁者愛(ài)人這句名言的出處。樊遲又向孔子請(qǐng)教何為智，孔子說(shuō)智就是認(rèn)識(shí)別人。孔子的回答太過(guò)簡(jiǎn)潔，樊遲一時(shí)沒(méi)有理解這句話所包含的內(nèi)容?？鬃咏忉屨f(shuō)：選用正直的人來(lái)修正不正直的人，就能使不正直的人也做正直的事。樊遲出來(lái)后，還是沒(méi)理解，他又向子夏請(qǐng)教。子夏說(shuō)老師說(shuō)的話寓意很豐富，舜掌天下時(shí)，在人群中選拔出了皋陶，于是不仁的人就遠(yuǎn)離了。湯掌天下時(shí)，在人群中把伊尹選拔出來(lái)，于是不仁的人就躲開(kāi)了。