孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”我就是為了自己快樂。這種為己之學(xué)，會(huì)使我們的學(xué)養(yǎng)不斷豐富，身心不斷凈化，漸漸地趨近一個(gè)終極的目標(biāo)，就是利他。為己之學(xué)，不是像孟子當(dāng)初批評(píng)楊朱“拔一毛以利天下而不為”，而是為了修身、齊家、治國、平天下這個(gè)大的目標(biāo)，因此就有一種樂此不疲的感覺。
每天早上五點(diǎn)鐘，萬籟俱寂，我會(huì)走進(jìn)書房，看看康德的哲學(xué)和柏拉圖全集，看看中國古典的歷史文化書籍，這是一個(gè)跟中華先賢和西方文化邂逅的最妙的場所。我感到天地是那么遼闊，因此心靈為之一振，每天都有這樣的感覺。
啟動(dòng)生命的源頭活水
——我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)的價(jià)值
半畝方塘一鑒開，
天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許？
為有源頭活水來。
這首詩是南宋的理學(xué)大師朱熹寫的。如果要從孔子以后，選幾個(gè)里程碑式的人物，有漢代的鄭玄、毛亨，有董仲舒，然后就得是朱熹、王陽明。董仲舒使儒學(xué)能夠成為獨(dú)尊之學(xué)——當(dāng)然憑借了漢武帝的力量。到了朱熹的時(shí)候，他就真正地確立了“四書”的至尊之位。朱熹當(dāng)時(shí)把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇和《論語》《孟子》結(jié)合起來，匯編為《四書章句集注》。這部書成為歷代知識(shí)分子的必讀書。
但朱熹的個(gè)人命運(yùn)非常之不幸，遇到了昏聵的皇帝。南宋的皇帝都偏安于臨安，在這個(gè)偏安的政權(quán)下，卻出現(xiàn)了很多卓越的大思想家、大哲學(xué)家和大文人，譬如朱熹、陳亮、辛棄疾和呂祖謙?？墒?，每個(gè)朝代都有奸佞。宋孝宗時(shí)的韓侂胄是個(gè)非常貪心的人，對(duì)朱熹這些正人君子心懷仇恨，把朱熹的學(xué)問打?yàn)樾皩W(xué)，并且把他的一些學(xué)生誣為奸黨，朱熹最后死得非常寂寞。在他臨死以前，有人勸他還是躲一躲，他說“不”，照樣安坐教席，給僅有的幾個(gè)學(xué)生講課，在平靜中死去，很有蘇格拉底的氣派。
當(dāng)這樣一個(gè)偉大的靈魂提筆寫下這些詩句的時(shí)候，他想到的會(huì)是什么？應(yīng)該是我們的文化。他認(rèn)為文化像一面鏡子，天光云影在里面徘徊。這文化豐贍而淵博，絕非一潭死水?！皢柷牡们迦缭S”，這個(gè)“渠”字不是“水渠”，而是代詞“他”。唐詩宋詞中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“渠”字，講的就是“他”。話本小說里也常出現(xiàn)“他怎么樣”、“渠怎么樣”。這句話的意思是，“我問他，這池水為什么這樣清？因?yàn)橛性搭^的活水”。這個(gè)“源頭的活水”，就是朱熹一貫堅(jiān)持的中華民族的經(jīng)典對(duì)我們生命本源的開啟。對(duì)經(jīng)典應(yīng)該永遠(yuǎn)心懷敬畏，那是列祖列宗傳遞下來的一些非常精粹的思想。一直到今天，它的生命之樹長青，永葆美妙的青春和生命力。
三種自由之境
我們研究一門學(xué)問、投身一項(xiàng)事業(yè)，乃至一生所有的追求，其實(shí)都是要得到一種自由。國學(xué)是一片浩瀚無際的大海，能夠讓我們自由自在地遨游。研究國學(xué)，可以讓我們實(shí)現(xiàn)在精神世界中的“逍遙游”。
我想，人類的自由大體可以分為以下三種：
第一種是理性的自由。據(jù)十七世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎講，“自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”。如果你對(duì)國學(xué)的必然無所了解，就會(huì)停留在一種皮毛的，甚至于錯(cuò)誤的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域不能暢游，也不能得到自由。
第二種是社會(huì)契約的自由。當(dāng)出現(xiàn) “你的”和“我的”這兩個(gè)詞匯以后，就開始需要契約了。契約最初可能是約定俗成的，然后漸漸形成法律，最后還可以把法律刻在石頭上，譬如兩河流域的《漢莫拉比法典》。理性的自由、契約的自由是社會(huì)保持安定的一個(gè)前提。
最后一種是心靈的情態(tài)自由。情態(tài)自由是每個(gè)人與生俱來的自由。契約的自由和理性的自由不能影響到屬于你個(gè)人的、你要很好地珍藏著的那個(gè)東西，就是情態(tài)自由。它可以把你造就成一個(gè)詩人，一個(gè)卓越的散文家，一個(gè)無拘無束、自由自在的人。
我的自在
我有二十四個(gè)字的自我評(píng)價(jià)：癡于繪畫、能書、偶為辭章、頗抒己懷、好讀書史、略通古今之變。
司馬遷在《報(bào)任安書》里講：
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
司馬遷希望能“究天地之際，通古今之變，成一家之言”，而我則講略通古今之變。我到今天七十二歲，每天五點(diǎn)鐘起來讀書，還不能略通古今之變，絕對(duì)可以列入白癡的行列。所以，我經(jīng)常用司馬遷的這段話來鼓勵(lì)自己。我就希望大家多背誦一些東西。
我曾經(jīng)在節(jié)目中應(yīng)邀背誦《離騷》，有人講，范曾這是在自我表現(xiàn)。背《離騷》當(dāng)然沒什么了不起，三百七十七句，如果下定決心，一天背三句，一百多天也背完了，不是什么難事。但如果研究學(xué)問靠背誦《離騷》就能炫人耳目，這個(gè)想法不免幼稚。這個(gè)是講讀書要持之以恒，不能夠不堅(jiān)持，希望一下子就成為一個(gè)飽學(xué)之士，或者根本就不讀書，認(rèn)為電腦一打開，一按全知道?？墒沁@個(gè)知道的東西，缺乏一種生命的活力，它沒有化到你的靈魂血脈里去。網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)再多，它也不屬于你。在學(xué)習(xí)過程里，必須有所選擇。
人腦這個(gè)機(jī)器太微妙了，它是一個(gè)無窮盡的大世界。我們要特別愛惜和善用自己的大腦，不要過分地依靠電腦。這就是我為什么叫學(xué)生經(jīng)常背誦。在這樣一個(gè)電腦發(fā)達(dá)的時(shí)代，我竟要大家背誦，那豈不是愚不可及嗎？但我想，如果能有一個(gè)人，能夠按照我的意思，這樣十年做下去，跟一個(gè)十年一點(diǎn)兒都不背誦的人相比，他一定懂得更多。不要以為，操縱電腦就能使人知識(shí)豐富。
今天我們學(xué)國學(xué)，不是為了科舉取士，那個(gè)考生在一個(gè)個(gè)格子里苦思冥想地做文章的時(shí)代已一去不復(fù)返了，不會(huì)再帶給我們青年人痛苦。我想，只要方法得當(dāng)、引導(dǎo)得當(dāng)，只要講國學(xué)的人真正了解國學(xué)，那會(huì)是很好的。除去功利心，反而可以真正返本歸元地繼承文化精髓。
（選摘自范曾先生所著《國學(xué)開講》）
范曾的100堂國學(xué)課 重新解讀中國智慧
用古典的思維 解決現(xiàn)實(shí)的困惑
獨(dú)家收錄大量范曾珍貴畫作 極具收藏價(jià)值
今天的中國，正處于幾千年未有之大變局中，眾生喧嘩的浮躁，導(dǎo)致人們內(nèi)心不再平靜。劇烈的社會(huì)變革不斷沖擊著社會(huì)原有的道德和價(jià)值體系，人們向中華五千年文明尋找智慧的渴望，從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈。
與此同時(shí)，工業(yè)文明之后的西方，也有許多人轉(zhuǎn)向了東方文明，《第五項(xiàng)修煉》的作者美國人彼得·圣吉曾經(jīng)這樣說過，西方工業(yè)化的力量也是強(qiáng)大的分割的力量，而中國傳統(tǒng)文化中，仍然保留著那些以生命一體的觀點(diǎn)，來了解萬事萬物運(yùn)行的法則以及對(duì)于奧妙的宇宙萬有本源，體悟出極高深精妙而深廣的古老智慧。
在這樣的前提下，范曾先生暫且放下了手中的畫筆，用他獨(dú)有的方式帶我們探索中華五千年文明的歷程。在萬里長卷的國學(xué)經(jīng)典中，范先生將以時(shí)間為軸，以儒釋道的經(jīng)典為綱為我們娓娓道來，還會(huì)帶著我們真誠經(jīng)歷當(dāng)下面臨的困惑，讓歷史的智慧，復(fù)活在現(xiàn)代人的生活難題中。
我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)“三步曲”：
第一步認(rèn)為他只是一個(gè)畫家
第二步認(rèn)為他是一個(gè)國學(xué)家
第三步認(rèn)為他是一個(gè)思想家
在這三個(gè)方面，他都有精湛深邃的造詣。
——季羨林■
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