第三章 十干合化
十干合化，指甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。這是命理學(xué)中一個(gè)最基礎(chǔ)的問題，最具奧秘性的東西,玄之又玄的重要命題。十干合化，研究命理學(xué)，若參悟不透十干合化的原理與奧秘，或者對(duì)十干合化的定義、原理、形式、作用、義象體會(huì)不深的話，學(xué)命理就會(huì)一頭霧水，始終理不出頭緒來的。
命學(xué)界，講十干合化的方法繁雜，概念很多，比較混亂，令后學(xué)無所適從。相山梳理了四條途徑，也就是說，研究十干合化，必須明白四個(gè)問題，才能有柳暗花明之感。
一是必須清楚十干相合的位置。從相合位置分，十干相合分為年合、月合與日合三種。年合就是年時(shí)相合，也叫遙合；月合就是月干相合，也就是除日干之外以月令為中心的相合，具體有月與年合、月與時(shí)合兩種；日合就是日干相合，自身之合，也就是以日干為中心的相合，具體有日與月合、日與時(shí)合兩種。
二是必須參透十干相合的結(jié)果。十干相合后的結(jié)果莫非有三種：合而能化，合而不化，合而不合。合而能化者，叫“合化”；合而不化者，叫“合絆”；合而不合者，叫“不合”。合而能化中，年合因?yàn)槭沁b合，是合而不化，合而不合的；月合若化，叫月化；日合若化，叫日化。月化不影響日元五行的變化，日化則會(huì)導(dǎo)致日元五行變化，最終引起格局的變化，把本格變成化氣格。
三是必須搞清十干合化的性質(zhì)。合而能化中，還必須搞清真化與假化、正化與反化的問題。合而不化中，也必須搞清合來與合去，專合與爭（妒）合的問題。合而不合中，必須搞清隔合與遙合的問題。只有搞清了真化、假化，正化、反化，合來、合去，專合、爭合（妒合）、隔合、遙合的基本概念，才能明白它們的作用與義象，并熟練運(yùn)用。
四是必須弄懂合化的性情向背。只有搞清十干合化的性情，有情與無情，相向還是相背的問題，才能準(zhǔn)確把握格局的變化與格局的高低。
本章的講法，在簡單了解十干合化的原理，年合、月合、日合的形式后，主要以《子平真詮》“合而能化、合而不化、合而不合、有情無情”為綱來講十干相合的原理與形態(tài)，有情與無情，向與背的問題。這個(gè)提綱，更能揭示十干相合后，對(duì)格局變化、格局高低、格局成敗、格局喜忌的影響，揭示出十干相合的本質(zhì)特征。因?yàn)槭珊匣闹匾?，不在于合化本身。十干合化本身沒有吉兇意義，但卻是影響格局變化、格局成敗、格局高低的一個(gè)重要因素。
附：本章目錄
第一節(jié) 十干合化的原理與義象
一、十干合化的原理
二、十干合化的和親原理
三、十干相合的表現(xiàn)形式
四、十干相合的義象
第二節(jié) 十干合而能化
一、真化與假化
二、正化與反化
第三節(jié) 十干合而不化
一、“合來”與“合去”
二、“專合”與“爭合”（妒合）
三、合而不化的作用
第四節(jié) 十干合而不合
一、隔合：相合兩干間有隔字而不合
二、遙合：相合兩干相隔太遠(yuǎn)而不合
三、“合而不合”的作用
第五節(jié) 十干合化的性情向背
一、向----相向有情
二、背----相背無情
第六節(jié) 《化氣十段錦》的奧秘
為我的學(xué)員朋友真情選發(fā)：第二節(jié) 十干合而能化
十干合而能化，簡稱“合化”。就是兩干相合后，能夠合化成功，變成另一種五行，如甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，丁壬而合化木，戊癸合而化火。相合兩干原來的五行自然失去，以一種新的能量場態(tài)而存在。
十干合化，就其合化的程度而言，有真化與假化之分；就其合化的化神不同，有正反與反化之分。前面講年合、月合與日合之分，只是為了明其位置，知其形式，重點(diǎn)在于掌握它們合化后，月化與日化的區(qū)別。月化之真假，屬于正格的范疇，不影響日元本身的五行，只是對(duì)格局喜忌的影響。日化之真假，屬于外格的范疇，不但會(huì)引起日元本身五行的變化，還會(huì)導(dǎo)致格局的變化，影響化氣格局的高低。故這里所講的真化與假化、正化與反化問題，主要是針對(duì)日干合化。這個(gè)問題搞清楚了，對(duì)于以后分析化氣格的真假、成敗、高低，就能做到心中有數(shù)，游刃有余。
一、真化與假化
（一）真化
真化是日元參與合化后，最為徹底的合化。亦就是日元與它干合的心甘情愿，從的心服口服，徹底拋棄自己，另立格局，跟隨其它五行場態(tài)而生存。真化的條件有三：
一是化神得時(shí)乘令，四支局全
“化神”亦叫“化氣”，就是十干所化之氣，如甲與己合，化氣為土，土就是化氣。十干要想合化，化氣之神必須乘旺秉令，天干還有引化或助化。這是《子平真詮》提出的條件，一語講到了要害。具體又有四個(gè)條件：一是化氣要乘旺。如甲已化土，喜戊已辰戌丑未；丁壬化木，喜甲乙寅卯之類。二是化氣要“得時(shí)乘令”。如丁壬化木，生于春月，則得時(shí)令也；乙庚化金，生于秋月，則得時(shí)令也。三是要“四支局全”。如丁壬化木，地支亥卯未全，或寅卯辰全，氣聚化象。如此，則能成大貴之格。以上三個(gè)條件，并不是要同時(shí)具備，只要具備其中之一，地支就具備了成化的條件。除了地支要具備成化的條件，天干同樣要具備成化的條件，那就是第四個(gè)條件：天干要有化神引化或助化。比如，化神為水，則天干要有壬癸水引化，或者有金生水來助化；化神為火，天干要有丙丁火來引化，或者要有木來助化。
故《子平真詮》曰：“有從化取格者，要化出之物，得時(shí)乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運(yùn)喜所化之物，與所化之印綬，財(cái)傷亦可，不利官煞?！?/span>
如乾造：甲戌 丁卯 壬寅 甲辰
丁壬合化木，生于卯月得時(shí)乘令，還寅卯辰三會(huì)東方，可謂四支局全，又化神甲木雙透，引化成功，可謂真化是也，則構(gòu)成了丁壬化木格，也就是從兒格。八字格局高而成一品之貴。運(yùn)喜化神，東方木地；喜化神之印星，北方水地；喜食傷，南方火地；最忌西方官煞金來克用攻身。
這個(gè)例子中，《子平真詮》道出了化神真假與格局高低的關(guān)系，即：化出之物，得時(shí)乘令，四支局全，得三合全或三會(huì)者，如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月者，為上等之貴格；如果化神在月令不得局全，只得半三合者，如丁壬化木，得亥未之月、亥卯之月、卯未之月或寅亥之月，亦是木地，則為次等之貴。
二是化神更喜見辰，逢龍則化
張楠《神峰通考》云：“逢龍好化，飛龍?jiān)谔欤姶笕??！?/span>“龍”者辰也，“飛龍”者，化神透干也，故曰“在天”。民國徐樂吾亦認(rèn)為“更要逢辰”、“局與方之全與不全，不甚重要，惟全則氣純耳”，“月時(shí)不得氣，則決不能化”。因?yàn)?/span>五行遁干，逢辰則化神透出。如甲已化土，而甲已遁干至辰為戊辰；丁壬化木，而丁壬遁干至辰為甲辰，乙庚合見庚辰，丙辛合見壬辰，戊癸合見丙辰，都是化氣元神透出，故云“逢龍則化”，有助于合化成功。其實(shí)，“逢辰”之理，其意思不外乎是要干透化神則局真，但徐樂吾講“局與方之全與不全，不甚重要”，是不正確的。局與方全與不全，雖然不影響合化，但影響格局的高低，所以，還是重要因素。說透了，“逢龍則化”，化神必然透干，引化與助化的條件已經(jīng)滿足，再若柱中沒有克化神之五行，得時(shí)乘令，則合化成功也。
所以，明白了“逢龍則化”的原理是化神透干，引化成功的道理，八字就是不見辰字，只要化氣元神在其它地方透出，形成氣勢，也可合化也。
三是日干氣勢衰絕，不見比劫印綬
如日干為甲，忌見壬癸甲乙寅卯。日干為水，則忌見庚辛壬癸亥子。日元虛浮無根，沒有劫印，無依無扶，才能成化，并且真化。
以上三條者，簡言之，就是化神有根氣聚，化神透干引化，日元虛浮無根，沒有劫印生扶，就可以真化了。故《滴天髓》云：“化得真時(shí)只論化，化神還有幾般話”。《元理賦》云：“得化得從，顯達(dá)功名之士”。
（二）假化
假化，實(shí)質(zhì)就是假從，也是合而能化，只是化氣之神不真而已。一種情況是日主有根苗，有劫印生扶，但又非常孤弱，不得不從化；另一種情況是化神受克制或化神泄氣太重，則化之不真不純而假也?！对碣x》云：“不化不從，淹留仁路之人”。
假化假從的人，除命理格局不高，格局容易變化外，可變成真化真從，也可變?yōu)椴换粡摹Ｒ簿褪羌倩購闹?，隨著歲運(yùn)的變化，真從，假從，不從，這三種結(jié)果都有可能出現(xiàn)。原因就是假從假化之人私心太重，從勢會(huì)隨私欲的變化而變化，自己難以獨(dú)立生存時(shí)，就真化真從了，就是從黑社會(huì)，也心敢情愿，跟隨黑惡勢力生存；覺得自己稍有點(diǎn)根基了，翅膀稍硬了，身上長了幾根羽毛，就有了不從之心，不化之心，嘴上一套，背后一頭；當(dāng)自己真正有了根基，翅膀硬了，就有了不從之心，更不想失去自我而從化了，而是想脫胎換骨，獨(dú)立生存，另立山頭。但這樣的人，往往容易若來麻煩，甚至惹來殺身之禍。如真從，你進(jìn)了黑社會(huì)，土匪窩，真心實(shí)意跟著老大干，則吃香的，喝辣的，人生不但安全，還有難同當(dāng)，有福同享。你若假從，不從，或虛情假意，或相金盆洗手，不想干了，一旦被老大發(fā)現(xiàn)假心，就會(huì)剁了你的手腳，剜了你的眼睛，要了你的小命，人生反而不安全了。把假從放小一點(diǎn)，僅從家庭來說，假從者也有私心，表面上沒有欲望，壓制著火急性子，表現(xiàn)的很“蛋定”。但骨子里一直有不靠對(duì)方生存的想法，或說，人生追求經(jīng)常局限于經(jīng)濟(jì)好處，這樣的更知道哄媳婦，會(huì)來事，會(huì)措辭，能拍馬溜須，由于他需要攀爬，需要去改變本身所處的環(huán)境。這類心態(tài)下，經(jīng)常是在事業(yè)上混的出人頭地的多，一些從基層到上層的利欲熏心的小人多處于此。
乾造：己卯 甲戌 甲子 己巳
甲生戌月，土當(dāng)令，年上化神己土也透，日時(shí)甲己合，年月甲己合，都有化土之象，只是由于戌土有卯木克制，甲木坐印滋生，故為假化。卯木與子水則是壞格之神，歲運(yùn)宜去之。如果要細(xì)論，假若此造不是生于戌月的戊土用事之時(shí)，則不能成為假化格，以合而不化論。
乾造：甲辰 丁卯 壬辰 辛亥
《滴天髓征義》例。丁壬相合，通月令之氣，化神甲木透于年干，嫌其時(shí)透辛印，有傷化氣，壬水通亥，日元有根，化之不真，幸辛金無根，故為假化。
（三）真化與假化的區(qū)別
真化與假化的共同點(diǎn)，都是日干合而能化，引起了格局的變化，形成了化氣格局。但真化與假化，又有明顯的不同。
一是格局高低貴賤不同。日干合化中，合化程度的真假，是影響化氣格局高低的關(guān)鍵因素。就格局高低而言，真化者格高，假化者格低。真化者格局純粹，一般說出身地位較高。而假化因其格局混雜，常幼遭孤苦，孤兒異姓者有之。不然，則人性執(zhí)傲凝滯。命書云：“化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性”。《滴天髓》亦云：“假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。”可見，合而能化的真假，直接牽扯著命理格局的高低。
《子平真詮》認(rèn)為，化氣格局的高低，與化神能否得時(shí)乘令有關(guān)?；竦脮r(shí)乘令、四支局全者格最高，如丁壬化木，既生于春月得時(shí)乘令，地支又寅卯辰或亥卯未全者，則為一等之貴命；化神不得時(shí)乘令但仍真化者，為二等之貴，如丁壬化木，未得寅卯辰春月之令，而生亥未之月，雖然也是木之根地，但格局就不及前者貴了；化神不真而成假化者，為低格局，是化氣格中的下等之命。
二是日元根基深淺不同。真化者，日元弱而無根，化神得時(shí)乘令，四支局全強(qiáng)旺，化神從中引出，真化也。假化者，有日帶根苗劫印，化不徹底者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。
三是日元十神轉(zhuǎn)換不同。真化的八字，化氣格的十神變化，要以化神來定。亦就是所化之印綬財(cái)傷，不能以原日干的五行來定，而應(yīng)以化氣后的化神五行來定。如甲日元逢己，甲已化土，丙丁巳午原來是食傷，化后就成印綬了；壬癸亥子原來是印綬，化后就成財(cái)星了；庚辛申酉原來是官煞，化后就成食傷了。丁壬化木，則印綬為壬癸亥子，財(cái)為戊已辰戌丑未，傷為丙丁巳午之類。并非日元化氣，其它干支皆作化氣論也。如乾造：己卯、丁卯、壬午、甲辰，原局日元壬水，木為食傷，火為財(cái)星，但丁壬合而化木后，格局變成了丁壬化木格，日元的五行就變成了木，木由食傷變成了比劫，火由原來的財(cái)星變成了食傷，土就由原來的官煞變成了財(cái)星。
假化的八字，則不必轉(zhuǎn)換元神之五行，仍以原五行論。但是，“假化”與“合而不化”是兩回事，不能混為一談！假化者，雖云其“假”，但畢竟其有化象；不化者，不能成化，以正格論。二者喜忌有別，必須細(xì)辨。
四是真化與假化可以相互轉(zhuǎn)化。真化假化，均須運(yùn)助。假化之格，行運(yùn)中若去其病，則去假成真，假化變真化也，格局由低變高；真化不得旺運(yùn)相助，亦無可發(fā)展也，若行原日元之印綬比劫，使日元栽根生扶，真化也可變成假化也，格局由高變低。因?yàn)樘旄晌搴希毜玫刂е?，方能化氣；地支之三?huì)六合，亦須天干之助，方能會(huì)合而化也。總之逐月氣候，固為緊要，而四柱干支之配合，尤須參看也。
二、正化與反化
十干合化，按所化神的不同分，有“正化”與“反化”之別。正化即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。但十干合化是相當(dāng)復(fù)雜的問題，因著相合兩干力量對(duì)比的變化，八字的能量場態(tài)沒向正化場態(tài)聚集，反而向另一方聚集了。導(dǎo)致正化的能量場相當(dāng)虛弱，另一方的能量反而相當(dāng)強(qiáng)大。這種情況下，相合兩干就不從正化了，反而跟著能量強(qiáng)大的一方反化而去了。下面，我們以甲己相合為例，來看正化與反化的變化：
正化，甲從己化土。甲木為陽，為丈夫；己土為陰，為老婆。甲己化土為正化，為夫從妻化。當(dāng)化土成功后，己土的力量大增，甲木的力量大減，甲的能量被己土誘化，失去了克土的能力，這時(shí)的甲木不但不克土，反而舍去自我的屬性，失去自我主張、自我主宰的能量與氣勢，跟隨己土的能量從財(cái)化氣了。也就是甲己合土，也叫從財(cái)，或是假從財(cái)。甲木向己土俯首稱臣，聽老婆話，跟老婆走，即通常所說的“夫從妻化”。在義象上，己土旺，則妻旺，也就是老婆出身好，娘家有錢有勢，媳婦有財(cái)勢。若是真從財(cái)?shù)?，則妻家出身好，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)不錯(cuò)，甲木的欲望不是很火急，對(duì)媳婦家的財(cái)勢倒也不是心馳神望，他也有自己的抱負(fù)和追求，只是他要征詢妻子的意見和建議，本身做不了主，拿不定主意，也就是沒有主見，耳根子軟。但這樣的人，人緣很好，凡事自己不行立場，沒脾性，隨大流，就不得罪人，不惹老婆生氣。
反化，己從甲化木。甲為陽干，己為陰干，甲己有夫妻之誼，己土陰柔，甲木陽剛。當(dāng)甲木力量極強(qiáng)，己土力量虛浮無根時(shí)，甲木就對(duì)己土不服從了，不但不會(huì)隨己化土，反而以自身的力量征服土，使己土服從于自己，這時(shí)己土就隨甲木而化，變土為木，夫唱婦隨，嫁雞隨雞，這就叫“妻從夫化”。也就是己土在甲木的覆蓋和光環(huán)下，藏匿不見了，丟掉了主宰自我的屬性，從夫?yàn)橘F。這類合化最不喜命局碰著己土臨旺地，一旦己土財(cái)星臨旺地，則己土元神歸位，不肯從化，就有了不從丈夫的思想。此種變化就會(huì)激起甲木的制約之性，反而夫妻刑傷，破了臉了。甲己反化，最喜的是食傷旺地，火旺地指導(dǎo)木氣生財(cái)，對(duì)老婆的恩護(hù)有加，旺妻旺財(cái)。所以己土從化甲木，有陰陽既濟(jì)之德。
可見，正化與反化都是合而能化，都有真化與假化之別。只是，正化是相合兩干的正常化合，是十干合化的常規(guī)，常理。反化，是以相合兩干能量最強(qiáng)者一方的五行為化神，勢重者勝，勢弱者從，是十干相合的反常之化，非常規(guī)，非常理。
反化具體包括：甲己合化木，乙庚合化木，丙辛合化火或金，丁壬合化火或水，戊癸合化土或水。相合是夫妻之合，天地之合，不論正化與反化，如果從夫妻之合的角度講，反化可劃分為兩類：“夫從妻化”和“妻從夫化”。
十干正化為：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
妻從夫化為：甲己化木，乙庚化金，丙辛化火，丁壬化水，戊癸化土。
夫從妻化為：甲己化土，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水。
從上可以看出，不論是正化還是反化，十干合化的六親義象主要有三大類：
（一）妻從夫化：傳統(tǒng)婚姻家庭模式
相合兩干中，陽干為夫，陰干為妻，就是陰干虛浮無根，難以立足，陰從陽化，妻從夫化。這是中國五千年最傳統(tǒng)的婚姻家庭模式。中國傳統(tǒng)社會(huì)中，女子是不能出門，不能從政，不能參與社會(huì)管理活動(dòng)的。男主外，女主內(nèi)，男人一肩擔(dān)當(dāng)著養(yǎng)家的責(zé)任，女人在家孝敬公婆，教化兒女。按理，傳統(tǒng)的，就是正常的，常規(guī)的。但是，從十干合化看，妻從夫化中，只有乙庚化金屬于正化，屬于常理之化，屬于正常的，除此，甲己化木，丙辛化火，丁壬化火，戊癸化土，這四種妻從夫化，卻都屬于反化的范疇，屬于不正常的，非常規(guī)的。這是什么道理呢？這說明，中國傳統(tǒng)倫理道德之理中，有不符合自然之理，五行生化之理的地方。他們當(dāng)中，只有乙庚合金一對(duì)夫婦，妻從夫化屬于正化，妻子是心悅誠服的，認(rèn)為男人理應(yīng)是主外的，女人理應(yīng)是主內(nèi)，傳統(tǒng)倫理道德是正確的。但其它四對(duì)從夫而化的女人，雖然迫于男人的勢力從夫而化了，但心里對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭模式是不服的，認(rèn)為是不正常的，所以叫反化。如果實(shí)行民主投票，讓五對(duì)夫婦對(duì)“妻從夫化”的婚姻家庭模式投票，投贊成票（正化）的只有乙庚化金夫婦一對(duì)，投反對(duì)票（反化）的，卻有四對(duì)夫婦，特別是這四對(duì)夫婦的四個(gè)女人，是反對(duì)妻從夫化的。這就從根本上留下了中國傳統(tǒng)婚姻家庭必須變革的天理。
（二）夫從妻化：當(dāng)代新型家庭模式
夫?yàn)殛?，妻為陰，夫從妻化，就是陽干虛浮無根，難以獨(dú)自生存與立足時(shí)，隨妻而化的命勢。甲己化土，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水。都是甲庚丙壬戊五陽干隨己乙辛丁癸五陰干而化。其義象是：男由剛變?nèi)?，女由柔變剛，男由外變?nèi)，女由內(nèi)變外，妻子能量強(qiáng)大，實(shí)力雄厚，夫從妻命，妻主事，妻當(dāng)家，妻說了算，男人言聽計(jì)從，婦唱夫隨，此夫婦恩愛之一種。中國五千年傳統(tǒng)社會(huì)中，都是男主外，女主內(nèi)，男人當(dāng)家，男人說了算，男人在外打拼，女人在內(nèi)中饋。如果出現(xiàn)夫從妻化的情況，就是吃軟蛋，怕老婆，氣管炎，屬于被人譏笑、閑話的對(duì)象，男人在社會(huì)上是沒有社會(huì)地位的，抬不起頭來的。但當(dāng)代社會(huì)，隨著女人參與社會(huì)活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，女人社會(huì)地位的提高，男人一統(tǒng)天下的現(xiàn)象，已去不返。特別是在家庭中，女人越來越發(fā)揮著主導(dǎo)家庭的地位，真正出現(xiàn)夫從妻化的家庭，男人只要相通了，家庭反而特別幸福。所以，夫從妻化，是當(dāng)代社會(huì)的潮流與趨勢。
但是，夫從妻化中，屬于正化的，也只有甲己化土夫婦一對(duì)，除此，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水，這四對(duì)夫從妻化的組合卻屬于反化。如果實(shí)行民主投票，讓五對(duì)夫婦對(duì)“夫從妻化”的現(xiàn)代婚姻家庭模式投票，投贊成票（正化）的只有甲己化土夫婦一對(duì)，男人心敢情愿跟老婆走，聽老婆話；投反對(duì)票（反化）的，卻有四對(duì)夫婦，特別是這四對(duì)夫婦的四個(gè)男人，是反對(duì)夫從妻化的，心里是不愿意吃軟飯的。傳統(tǒng)社會(huì)中，女人無社會(huì)地位，女人反抗，尋求獨(dú)立，尋找自尊。現(xiàn)代社會(huì)中，女人有了社會(huì)地位，主導(dǎo)家庭了，男人又反抗。這就是婚姻家庭的矛盾。
（三）夫婦從化：跟隨其他六親生存的模式
大家發(fā)現(xiàn)了沒有，在十干正化中，甲己化土為夫從妻化，乙庚化金為妻從夫化；但丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火這三對(duì)夫婦，即不是夫從妻化，也不是妻從夫化，而是夫婦兩人同心合力，都改變了自己原有的五行，改變了自己人生的主張，同時(shí)從化于另一種五行能量場而生存，也就是順著另一種六親勢力而生存。這三對(duì)夫婦的正化，就更加豐富了中國婚姻家庭生存模式和選擇余地。也就是說，夫從妻化，妻從夫化，并不是婚姻家庭的兩種唯一選擇模式。因?yàn)樯媸侨说牡谝恍枨螅x擇不同的婚姻家庭模式，是為了更好地生存，更好地解決生存之道。家庭中，也不僅僅有夫婦兩人，還有兒女，還有父母，還有外父外母，還有爺爺奶奶，還有有女無兒家庭，都需要解決尊老愛幼與整個(gè)家庭成員的生存問題。
1、丙辛化水的從象。丙辛化水，實(shí)質(zhì)是“夫婦從兒而化”。因?yàn)樗疄楸蛑偕?，辛妻之食傷也。男以官煞為兒女，女以食傷為兒女，故水為丙辛夫婦的兒女。八字中，夫婦兩人雖然無根無勢，難以立足，難以生存，但兒女的能量最強(qiáng)，最有生存的能力，也就是兒女特別有出息，特別優(yōu)秀，就跟隨兒女生活，也就是父母無自立能力，靠兒女養(yǎng)活的化象。從十神角度說，丙為日元時(shí)為從官煞格，辛為日元時(shí)為從兒格。丙辛化水的這一原理與義象，自古以來，不論《三命通會(huì)》、《淵海子平》，還是《子平真詮》等，都沒有正確揭示出來。相山破解了它的秘密，豐富了十干合化的內(nèi)容。
2、丁壬化木的從象。丁壬夫妻合化后從什么？大家可以調(diào)動(dòng)自己的腦筋來推理。壬為夫，丁為妻，化神木是壬水的食傷，丁火的印星。從十神說，壬日元是從兒格，丁日元是從強(qiáng)格。這里面能推導(dǎo)出幾種從化之象呢？能推導(dǎo)出三種：一是從外母而化。因?yàn)槎∪苫?，壬是丈夫，丁是妻子，木是丁火之印，就是丁火的母親，壬水的外母。所以，丁壬化木，是“夫婦從外母（母親）而化”，跟外母生活在一起，這是什么象呢？就是招媚上門的象，外母有財(cái)有勢，卻無兒子，就給女兒招了個(gè)女婿，靠女婿養(yǎng)老送終的象。二是從女婿而化。十神中，丁壬夫婦，化神為木，對(duì)丁妻來說，木為印星，除代表自己的母親外，還代表自己的女婿；對(duì)壬夫說，木為食神，也代表自己的女婿。所以丁壬化木，是夫婦隨女婿而化，丁壬夫婦沒有生下兒子，只生了個(gè)女兒，就給女兒招媚上門，女婿有財(cái)有勢，能力超強(qiáng)，靠女婿生活，養(yǎng)老送終。三是從孫子而化。丁壬化木，木是丁妻之印，壬夫之食。十神中，對(duì)丁來說，木即是丁的母親，女婿，也是丁的男孫；對(duì)壬來說，化神木即是壬的外母，女婿，也是壬的男孫。所以，丁壬化木的象，就是孫子木很強(qiáng)旺，很有能力，很有本事，丁壬夫婦老了，沒有兒子，只有女兒，女兒女婿才生了男孩，就靠男孫子生活，靠孫子養(yǎng)老送終。這三種丁壬合化的象，組合起來，就是一個(gè)招婿上門后的三代生存圖。對(duì)壬水男子來說，先是跟丁妻而去，自己招婿上門，侍候外母；兩人生了女兒，沒生兒子，又給女兒招了個(gè)女婿，到女兒女婿這代，才生了一個(gè)男孩，最后，女兒女婿還先走了一步，白發(fā)人送黑發(fā)人，只剩下孫子相依為命了。好在窮不過三代，富不過三代，孫子能力超強(qiáng)，就靠孩子生存了。
3、戊癸化火的從象。戊為夫?yàn)槟?，癸為妻為女。化神火是戊土的印星，癸水的?cái)星。從十神說，戊癸合化火，戊土為日元時(shí)為從強(qiáng)格，癸水為日元時(shí)為從財(cái)格。他們夫妻之合化，又能演出什么人生故事呢？先看夫婦二人的關(guān)系，十天干中，甲乙丙丁戊前五干為大為老，己庚辛壬癸后五干為小為少，癸為十干之末，最小也。所以，戊癸合是老少合，老夫少妻之合，不管戊日元，還是癸日元，都是男娶少妻，女嫁老夫之象，歲數(shù)相差很大。再看戊癸合化后，從什么而去了。一是從母親（婆婆）而化。因?yàn)榛窕馂槲斓挠⌒?，戊的母親，又是癸水的婆婆，戊娶癸水后，母親能力超強(qiáng)，有財(cái)有勢，就隨母親生存，靠母親生活。這也是催悲的事，小輩結(jié)婚，是為孝敬老人，現(xiàn)在戊癸夫婦卻無能力，仍然靠著老母親生存。二是從外父（父親）而化?；鹗枪锼呢?cái)星，財(cái)星為父，就是癸妻的父親，戊土的外父，戊癸合化后，兩口子能力不行，虛浮無根，而女命的父親實(shí)力強(qiáng)大，財(cái)大氣粗，就靠外父生存。這兩種，不管是靠男命的母親，還是靠女命的父親，都是啃老族。發(fā)財(cái)離不開老人的支持，當(dāng)官離不開老人的支持。所以，戊癸合的家庭，如果遇到各自的父母都孤寡了，最后是把老人撮合一起，結(jié)成老夫老妻，這樣，戊癸夫婦雖然能力差，但也孝敬有方，依靠更強(qiáng)了。
所以，正化與反化中，最為復(fù)雜的問題，實(shí)質(zhì)是正化，而不是反化。反化很簡單，不是夫從妻化，便是妻從夫化。正化中，卻即有夫從妻化之甲己合化土，又有妻從夫化之乙庚合化金，還有夫婦從兒而化之丙辛合化水，更有招婿而化最后靠孫子生存的丁壬化木，也有靠父母而化之戊癸化火。完整地解決了社會(huì)婚姻家庭中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問題，生存問題，養(yǎng)老問題。
（四）正化與反化，社會(huì)對(duì)夫妻從化的看法
從夫妻合化中，我們還可看出另一種社會(huì)問題，也就是人們對(duì)夫妻角色的看法。夫從妻化中，除甲己化土為正化外，其余都是反化。妻從夫化中，除乙庚化金外，其余也都是反化。甲己合，夫從妻化為正化，妻從夫化為反化；乙庚合，妻從夫化為正化，夫從妻化為反化。正化是正常，反化是反常。為什么甲己合，夫從妻化為正常，乙庚合，夫從妻化就反常了呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣是“氣管炎”的男人，都對(duì)老婆好，為什么有的“氣管炎”被人夸，有的“氣管炎”就被人閑話譏諷呢？就因?yàn)檎c反化的原理。比如甲己合，甲從己化，男人成了氣管炎，男主內(nèi)，女主外，反而很幸福，社會(huì)名聲也很好，因?yàn)榧准汉希驈钠藁钦?，是很正常的，很好的組合。但若是乙庚合，男人成了氣管炎，從妻而化，對(duì)媳婦言聽計(jì)從，人們就對(duì)他滴滴咕咕，說三道四了，把他弄的里外不是男人似的，為什么？就因?yàn)橐腋?，庚從乙化木，夫從妻化是反化，不正常的。既然不正常，人們自然要說三道四，損他名聲，說那么優(yōu)秀的男人，怎么就變成軟肋巴一個(gè)，無一點(diǎn)男人的威嚴(yán)與陽剛之氣了呢。
丙辛合，丁壬合，戊癸合，則都有三種合化的結(jié)果，比甲己、乙庚合又多了一種。比如，丙辛合，正化是合化水，夫從妻化是合化金，妻從夫化是合化火。正化神水透干，地支會(huì)水合水，得時(shí)乘旺，則化為水；若八字金成勢而干透引化，火克根而虛浮，則從化金，夫從妻化；如果八字火成勢而干透引化，水金無根而虛浮，則從化火，妻從夫化。故丙辛相合中，化水是正化，夫妻倆，夫不從妻，妻不從夫，互相尊敬，互相支持，穿一條褲子，合好了感情恩愛，就有夫妻相，都是為了孩子（化神水），因?yàn)樗潜鸱蛐堑墓傩牵幸怨偕窞閮号?，水又是辛金的食傷，女以食傷為兒女。但丙辛合，不論夫從妻化，還是妻從夫反，都是反化，都是非正常的。丁壬合與戊癸合也一樣，正化的五行，即不是夫的五行，也不是妻的五行，而是另一種五行；不論夫從妻化，還是妻從夫反，亦都是反化，都是非正常的，就難免被人閑話了。
假如：乙卯 庚辰 戊寅 甲寅
天干年月乙庚合，正化是要化金的。但地支寅卯辰三會(huì)東方木，甲木反化之神又透干，乙庚就化木了。此造庚金無根，被木征服，從木而不能從金，因?yàn)榻鹛酢：蠒?huì)木成功后，實(shí)質(zhì)是木的力量增強(qiáng)，而辰土受傷。辰土為胃和皮膚，所以這樣的命局會(huì)有胃病、皮膚病。若歲運(yùn)地支出現(xiàn)土金，土、金不從木就合化不成功。如見申或酉金沖寅、卯破局，如見辰土也不行，見辰土雖不破局，但也是合而不化。
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