道德經(jīng) （第一章）
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
“道”，（雖然）可以用語言來表述，（但）不是那永恒存在的“道”的真實本身；“道”的名字，（雖然）也可以勉強(qiáng)地用文辭來命名，（但）不是那永恒存在的“道”的本來名字?！暗馈笔翘斓厝f物的本始或根源。它可以用“無”和“有”來稱名。因此可以說：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。人如果長久保持無欲狀態(tài)，就能夠觀察到事物的本質(zhì)；相反，如果長久保持有欲狀態(tài)，就只能觀察到事物的現(xiàn)象?！盁o”和“有”這兩者同樣出自于“道”，（反過來說“無”和“有”這兩者又都同樣指稱于“道”），它們是“道”的兩個相互對立的名稱。它們又都同樣可以稱呼為“玄”，蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無極、神秘難測。玄之又玄的“無”和“有”（即“道”），是天地萬物及其變化規(guī)律所從出的總門戶。
道德經(jīng)（第二章）
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：
天底下的人，凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的，是因為覺得與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故；凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的，是因為覺得與之相比較的另一行為顯得不良的緣故。所以，有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生，難和易因客觀存在或主觀意識有別而相互形成，長和短因相互比較而映襯，高和下因存在差異而相互顯現(xiàn)，音和聲因相互作用而和諧，前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。
因此，體“道”而行的圣人處理世事堅持順其自然而不強(qiáng)作妄為，施行教化注重以德化人而不空談妄言。像“道”那樣，任憑萬物自然興起而不加干涉，生化萬物而不據(jù)為己有，對萬物有所施為而不恃望其報，功業(yè)成就而不居功自傲。正是由于他不居功自傲，因此他的功勞（在人們心中）便永遠(yuǎn)不會消失。
道德經(jīng) （第三章）
原文：
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲；使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。
譯文：
不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人，以使民眾不趨之若鶩而爭相謀取功名；不重視、不貪求難得的珍稀物品，以使民眾不起占有之心而為盜；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。
因此，圣人治理國家所采取的方法是：凈化人的心靈，充實人的胸腹，減少人的貪欲，增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒有追名的心智、沒有逐利的貪欲，像嬰兒般純真質(zhì)樸；使那些依仗才智企圖獵取名利的人也不敢膽大妄為。如果以“無為”的原則治理國家，那么天下就沒有不太平的了。
道德經(jīng) （第四章）
原文：
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先
譯文：
“道”虛空無形，為虛無之體，然而它的作用卻無法估量、不會窮盡。（它）深不可識啊，好像是萬物的祖宗一樣；隱而不現(xiàn)啊，卻又好像可能存在。我不知曉“道”是誰的孩子，好像在天帝之前就已經(jīng)“有”它了。
道德經(jīng)（第五章）
原文：
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
譯文：
天地不有意施予仁愛，把萬物當(dāng)做芻狗一樣任其自生自滅。圣人（應(yīng)效法天地）不有意施舍仁愛，把百姓當(dāng)做芻狗一樣任其自作自息。天地之間，難道不就像一個大風(fēng)箱嗎？風(fēng)箱雖然空虛，然而所蘊(yùn)藏的風(fēng)卻不會窮盡。它鼓動起來就會愈加出風(fēng)。天地之間雖然空虛，然而它的作用卻無窮無盡。正是由于它的自然造化，才使萬物生生不息、綿綿不絕。政令越多越是行不通，還不如持守虛靜。
道德經(jīng) （第六章）
原文：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
譯文：
“道”至虛無形、變化莫測、永存不滅，可以稱為渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無極的母親，她是化生天地萬物的本根。這個至虛無形的“道”，她綿延不絕、若亡若存，其作用卻無窮無盡。
道德經(jīng) （第七章）
原文：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私邪？故能成其私。
譯文：
天地是長久存在著的。天地之所以能夠長久存在，是因為它們無私（不有意為自己求長久存在），反而能夠長久存在。
因此，圣人效法天地的無私，把自身的位置擺在眾人的后面，反而能贏得眾人的擁戴而德高望重；將自己的生死置之度外，反而能使自己存在而安然無恙。這難道不正是因為圣人“后其身”和“外其身”而不自私嗎？換言之，正是因為圣人不自私，所以圣人反而能夠因眾人的成全而得到無意而求的私利（即“身先”和“身存”）。
道德經(jīng)（第八章）
原文：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
譯文：
最善的人其品格就像大自然中的水一樣。水的好品格是善于默默無言地滋潤萬物而且不與萬物相爭，自自然然地停留在眾人所厭惡的卑下地方并且無怨無悔，所以像水這樣的品格最接近于“道”。具有崇高美德的人，像水那樣（避高趨下）而善于位居眾人之后，不計地位卑低；心境像水那樣善于保持深沉寧靜的狀態(tài)；和人結(jié)交像水那樣善于友好、仁愛而不求報答；說話像水那樣守信用；執(zhí)政像水那樣善于做到清正廉潔、公平不倚，并達(dá)到“清靜無為”的境界；處事像水那樣善于發(fā)揮能力并圓通；行動像水那樣善于隨順天時、把握時機(jī)、合乎時宜。
上善者正是因為像水那樣與物無爭，所以便沒有過錯。
道德經(jīng)（第九章）
原文：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。
譯文：
手里拿著東西不斷地往容器里裝以使其充滿，不如適可而止；捶擊金屬器具以使之銳利，不能長久保持。黃金白玉堆滿一大間房子，沒有誰能夠守藏得住。如果人因擁有財富和地位而自高自大、放肆傲慢，那是給自己留下了禍根。事業(yè)完成后就謙讓退身，這才符合自然規(guī)律。
