我也是今天才偶然發(fā)現(xiàn)，書圣王羲之的《蘭亭集序》最佳傳本神龍本，居然有錯字，而且嚴(yán)格地講，還不止寫錯一個字。請相信，作為一個嚴(yán)肅的學(xué)者，特別是作為近年來致力于《紅樓夢》古抄本的研究和?？倍H受好評的版本學(xué)家，我不可能在涉及古文字的問題上隨便“開黃腔（四川方言無知妄說之意）”。
今天早晨剛醒來，忽然想起這兩天去忙一些雜事，把答應(yīng)了寫一首舊體詩來為《紅樓夢》QQ群的老資格群友簡愛祝賀生日的事情給忘了，于是匆匆起床，作了一首七律藏頭詩貼到群里。細看，覺得此詩還勉強可以見人；加之隨后登錄我的網(wǎng)易博客，才9點多鐘已經(jīng)有上千的博友來此光顧，心里很感動，便將這首歪詩也發(fā)到了博客上。按我的習(xí)慣，每次更新博客總喜歡配一點相關(guān)圖片。而這次除了隨便配了一張題圖，原想把與我詩中一個詞語有關(guān)的王羲之《蘭亭集序》的局部圖片也配上去；這才發(fā)現(xiàn)：號稱一代書圣的王羲之，居然寫了個明顯的錯字?？紤]到此事非三言兩語所能講清，便連《蘭亭集序》的圖片也不配了，留待晚上來專門寫這篇小文。
為了厘清問題的實質(zhì)，請先看一下我這首藏頭歪詩及其注釋。
七律· 祝簡愛生日快樂哈！
祝福之詞不在奢，
簡明情意便豐華。
愛心永駐紅樓夢，
生活猶開長命花①。
日進斗金非幸者，
快然自足②是贏家。
樂天本色無須改，
哈達飛來似彩霞！
注：①長命花，庾信詩：“一寸同心縷，千年長命花。”
②快然自足，王羲之《蘭亭集序》：“快然自足，不知老之將至。”
注釋中提到的王羲之《蘭亭集序》，是歷來公認的中國古代文學(xué)及書法之瑰寶。不僅文字汪洋恣肆、精妙絕倫，其書法更被視為登峰造極之作，號稱“天下第一行書”，筆墨結(jié)構(gòu)多姿所采、美不勝收，凡相同之字，皆變化無窮、各盡其妙（如全篇17個“之”字，筆法無一雷同）。
《蘭亭集序》的真跡，最初一直珍藏在二王（即王羲之及其子王獻之）的家族中。入唐以后，傳到王羲之的七世孫智永手里。智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，潛心臨習(xí)王羲之各種真跡達三十余年，其書法造詣也十分了得。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才，囑其妥為保管。辯才亦擅長書畫，對《蘭亭集序》自是極其珍重，一直將其秘藏在寺廟的房梁上。后來被唐太宗李世民派去的監(jiān)察史蕭翼設(shè)計騙走。唐太宗得此真跡后如獲至寶，當(dāng)即命馮承素、歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家在內(nèi)廷臨寫，用以分賜給諸皇子及朝中近臣閱存。
據(jù)說以馮承素為首的弘文館拓書人，還將原跡以雙鉤填廓的方式精細摹寫，故流傳后世的各種摹本中（包括大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等人的摹本在內(nèi)），世人皆公認馮承素所臨此本最為精妙傳神。然馮承素此本，不知何故卻在唐太宗去世50余年之后，即唐中宗李顯第二次繼位（按：其第一次繼位不到一年即有武后篡政稱帝約17年間隔）的神龍年間，于卷首加蓋了神龍年號的小印——這正是此摹本被后人稱為“神龍本”之依據(jù)。實則馮承素并沒有活到神龍年間，而是在此前30多年的唐高宗咸亨三年（672）就病逝了。我分析應(yīng)該是當(dāng)初唐太宗在位時便將此摹本賜給了皇太子李治（即在唐太宗去世后繼承皇位達34年之久的唐高宗）；而李治去世后，此摹本可能由唐中宗李顯繼承擁有，方可在上面加蓋有他自己在位年號的印鑒。
總之，由于馮承素此本摹寫精準(zhǔn)，王羲之原跡之筆法、墨氣、行款、神韻均得以完美體現(xiàn)，歷代書家皆公認其為《蘭亭集序》最好的摹本。現(xiàn)藏北京故宮博物院。
至于王羲之的《蘭亭集序》書法原件，據(jù)說是在唐太宗李世民去世后，由大臣們遵照其遺詔，將其作為殉葬品埋藏進昭陵。而昭陵在歷史上是否被盜掘過，或者說是否因盜掘而破壞損失墓中的大量珍寶，歷來多有爭議。然昭陵建造宏偉嚴(yán)密，像王羲之《蘭亭集序》這類為唐太宗特別珍愛之物，在殉葬保存時必有深謀遠慮，被盜墓者輕易發(fā)現(xiàn)取走的可能性仍很?。ǚ駝t歷史上必有其現(xiàn)世的蛛絲馬跡或記載披露）。如今的問題反倒是，現(xiàn)代學(xué)者極不主張對昭陵作考古發(fā)掘。他們擔(dān)心，若以現(xiàn)代科技水平去發(fā)掘昭陵，在目前尚缺乏妥善保存其重見天日的《蘭亭集序》真跡等稀世珍寶的條件，只有寄希望于將來有了較高科技水平之后再行發(fā)掘。故《蘭亭集序》真跡到底還在不在昭陵墓中，或者是否還保存完好，至今仍是一個謎。
好了，說明白它的來龍去脈之后，再來分析我所說的錯字，判斷起來會更清晰一些。
首先讓我們從現(xiàn)存的神龍本原件中仔細辨別一下：其“快然自足”一語的“快”字，是不是寫錯了？這正是我詩中所用“快然自足”之語的出典，為了在博客中給這個詞語寫一條簡單注釋并配一張相關(guān)的《蘭亭集序》神龍本的局部剪裁圖片（見下圖），竟偶然發(fā)現(xiàn)了這一錯字。大家看清楚了就會發(fā)現(xiàn)：在神龍本里，是不是并非如梁昭明太子蕭統(tǒng)以來所編各種古代文選那樣作“快然自足”，而是其“快”字被寫成了“怏怏不樂”的“怏”！一筆一畫十分清楚，毫無疑義（見下圖第二行）。
看清楚了確是寫成了“怏”字，就得更進一步地研究一下：這樣寫算不算“錯”字？換句話說，“快”和“怏”在古代可不可以通用，二者會不會屬于異體字、通假字、省筆字之類？對此，我也敢肯定地回答：沒有這種可能，二者從古至今都不屬于異體字、通假字、省筆字的范疇；將“快”字寫成“怏”，只可能屬于錯別字。不信大家可以從訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、書法學(xué)等任何一個角度去嚴(yán)格審視一番，便知道我這個判斷絕非虛言了。
第三點則是要探究一下：這個錯字，是出在馮承素的摹寫上，還是出在王羲之的原件上？對此，我也基本上可以判斷：應(yīng)該是出在王羲之原件的不慎筆誤上。為什么這樣講呢？前文我已經(jīng)介紹了，馮承素的摹寫非常精細，甚至此件很可能就是雙鉤填廓的一種精工摹本，所以歷代書家才一直認為，此摹本無論是字形、筆法、墨氣、行款、神韻，皆屬完美體現(xiàn)了王羲之真跡風(fēng)貌的神品。從而也就不可能認為，馮承素摹寫別的字都異常精準(zhǔn)，唯獨摹寫這個“快”字卻隨意添加筆畫，亂寫成了“怏”——這是絕不可能的。所以只能判斷，“快”寫成“怏”，是王羲之書法原件的不慎筆誤。
第四，又會不會是王羲之寫“快”字的一種自我獨創(chuàng)呢？也就是說，王羲之偏偏就喜歡把“快”字寫得跟“怏”字一個樣?！@一點我也查了，王羲之的其他書法作品，絕無此種“怪癖”。可以舉同為現(xiàn)存王羲之書法神品的《快雪時晴帖》為例，該貼之“快”字，便完全沒有寫錯（見下面局部圖第一行），誰都可以看出，里面的“快”字沒有一絲一毫的含糊。
為什么對于這個也算是比較明顯的錯字，我心里會有一些矛盾的想法？原因就在于，此處把“猶”字寫成“由”，二者雖無同義、近義之關(guān)聯(lián)，它畢竟同音；不像前面誤“快”為“怏”那樣形音義皆不沾邊。而同音，則既有可能判斷為“同音致誤”（所謂“音訛”），在某種特定情況下又可能存在“同音假借”的情況。若是后者，按照歷來學(xué)者們對待古人文稿的校勘準(zhǔn)則，就可能并不以錯字對待（比如把它只看作是草稿里的一種“同音假借字”，在日后謄抄為正稿或正式出書時，直接還原成“本字”就是了）。
由于這個話題比較“學(xué)術(shù)”，為了方便大家理解，我可以舉一個簡單的例子來加以說明。
在我校訂的《脂硯齋重評石頭記庚辰校本（四卷集）》（作家出版社2010年5月第四版）里，所依據(jù)的原古抄本，有相當(dāng)一部分林黛玉的名字被寫成“林代玉”。這個“代”，便屬于抄錄者有意識地用一個筆畫較少的同音字，來代替筆畫較多的“黛”字（因“黛”字在書中比比皆是，抄寫起來會不厭其煩）；當(dāng)然也可以理解成，是在用一個字的局部（代）來代表整體（黛）的一種簡化書寫方式。所以我在校勘時，凡遇到這樣的“代”字（包括其他類似情形），就并不視其為寫錯，也不需要作任何校訂的標(biāo)識或注釋，只須在印刷本里逐一“徑改”而還原成“黛”字就可以了。
但是王羲之在起草書寫這個“亦由今之視昔”的“由”字時，究竟屬于無意的“同音致誤”還是有意的“同音假借”呢？如果看作后者，當(dāng)成是他在有意識地寫一個“由”字來代替“猶”，這在道理上似乎又講不大通。因為全篇總共就兩個“猶”字（不像“黛玉”的“黛”成千上萬），而且前面相隔六行就已經(jīng)有了一個正確書寫的“猶不能不以之興懷”的“猶”字（見上圖二），緊接著又來這么一個假借的“由”，既省不了多少筆畫，又很容易滋生歧義，恐怕王羲之自己也不會覺得有此必要吧。
所以分析起來，王羲之寫這個“由”字，顯然是屬于偶一不慎“同音致誤”的可能性更大一些。可是轉(zhuǎn)念一想，“猶”和“由”畢竟同音，既然已經(jīng)有古人“同音假借”的大量復(fù)雜先例在，是否也可以在“寬”與“嚴(yán)”的判斷天平上，更傾向于“從寬”而不視其為錯字呢？
總之說來說去，我心里還是矛盾的，似乎不忍心把我不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)的這兩個有差錯的字，全然看作是前輩大師的“不慎致誤”，總想把這兩個錯字的性質(zhì)加以區(qū)別對待：一個“從寬”，一個“從嚴(yán)”。
2015年8月15日19:41:28匆草于釋夢齋
2015年8月16日2:06:36 改定并配圖
最后，讓我們來完整地欣賞一下王羲之《蘭亭集序》神龍本的高清圖（為了看得更清晰，我先把它裁切為前右后左兩個部分）。
附：王羲之《蘭亭集序》原文及簡介
[原 文]
永和九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春之初，會于會稽（kuài jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右。引以為流觴（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴（shāng)一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣（qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
[簡 介]
東晉穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭修禊(xì)，各有詩，輯為《蘭亭集》，王羲之為之書寫序文手稿，曰《蘭亭集序》。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長、生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他五十歲時的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著（唐太宗時馮承素號金印所臨?。?，故稱為《蘭亭神龍本》。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以完美體現(xiàn)，公認為是最好的摹本；石刻則首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者。《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。世人也常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ?。傳說王羲之幼時苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成了墨色。
另，王羲之書寫《蘭亭集序》，是在當(dāng)時文人興會、曲水流觴、遺世神馳的人事、情思、山水等諸美之中深悟人生況味，完全沉浸在酒酣忘我之境界而信筆揮灑、一氣呵成的。所以歷來均推此最初寫成之涂涂改改的“草稿”為最佳。據(jù)說王羲之在酒醒之后，“他日更書數(shù)十百本，終不及之”。同為一人，為什么再書《蘭亭集序》已不復(fù)妙手重現(xiàn)，乃因諸美之“共振點”已逝，所謂“情隨事遷”矣。故《蘭亭集序》的第一次寫本，方被譽為書法中的神品而流傳后世；并與尊王羲之為“書圣”相對應(yīng)，后人亦尊此本為“墨皇”。王羲之本人，也囑咐家人將其作為絕品代代相傳。如此，方有傳至數(shù)百年后的王氏七世孫智永而流入皇宮，得以大量摹寫傳世的“不幸中之萬幸”。
（此簡介前段，轉(zhuǎn)自《初高中語文》；后段為博主綜合補充）
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