中國古典哲學(xué)的偉大成就及局限性
青冬
中國自有文字的歷史開始就有哲學(xué)了，確切地說是哲學(xué)思想的萌芽。
商周時(shí)期產(chǎn)生了唯物主義和辯證法的萌芽，其代表作《易經(jīng)》、《洪范》、《國語》，距今已三千多年。
唯物論和辯證法在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到長足的全面的發(fā)展，其代表作是老子的《道德經(jīng)》和孫武的《孫子兵法》，時(shí)間大約在公元前五百年左右，距今已兩千五百多年，早于西方費(fèi)爾巴哈、黑格爾兩千三百年以上。
中國古代的唯物論辯證法通過長期的艱苦卓絕的斗爭，走過艱難曲折的道路，在本體論、認(rèn)識論和辯證法各個(gè)方面，不斷地向前推進(jìn)發(fā)展，逐步趨于深刻、理性和體系化。其最主要的代表人物有老子、孫武、荀子、張載、王夫之等。王夫之則是中國古代唯物辯證法集大成者，其思想成果已接近于近代辯證唯物主義，卻早于馬克思二百年。
當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，由于生產(chǎn)力水平尤其是科技水平的局限，中國古代唯物論辯證法不可避免地具有某些局限性，帶有樸素的性質(zhì)。但中國的哲學(xué)，在思維方式上優(yōu)于西方哲學(xué)，其中也包括馬克思主義哲學(xué)。在思維方式上，東方哲學(xué)偏重綜合，強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀的統(tǒng)一，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，力求人和自然、人和人之間的和諧共處。其淵源出自“天人合一”觀念。天人合一觀念最早出現(xiàn)在<易經(jīng)>,經(jīng)春秋時(shí)期孔子、戰(zhàn)國時(shí)期莊子、西漢時(shí)期董仲舒闡釋并發(fā)展,形成了強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀相統(tǒng)一的哲學(xué)體系,一種科學(xué)的思維方式 。 自宋代以后，中國的各個(gè)哲學(xué)派別，包括唯物論者和唯心論者在內(nèi)，都接受了“天人合一”的觀念。在這一點(diǎn)上，中國的唯心主義同唯物主義走到了一起。
在此特別指出，中國的唯心主義哲學(xué)流派，對辯證法也作出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。其主要代表人物有孔子、孟子等?？鬃拥摹爸杏怪馈迸c“和”的思想，孟子對“天人合一”思想的詮釋及對“中庸之道” 的發(fā)展，均對哲學(xué)理論作出了偉大貢獻(xiàn)，堪稱辯證法的經(jīng)典之作，至今無人望其項(xiàng)背。孔子孟子的哲學(xué)思想，對中國封建社會(huì)長期穩(wěn)定的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔、孟對辯證法核心與實(shí)質(zhì)的認(rèn)識，即對“對立統(tǒng)一規(guī)律”的認(rèn)識與把握，較之西方哲學(xué)更全面、準(zhǔn)確而深刻。
總體說來，中國古代哲學(xué)根基扎實(shí)，更務(wù)實(shí)，更實(shí)用，更科學(xué)，更接近于客觀真理。
接下來將陸續(xù)評介具有代表性的中國古典哲學(xué)大師們的哲學(xué)思想。
一 老子與《道德經(jīng)》
老子，本名李耳，字聃，又稱老聃，是春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家。其代表作是《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)，距今已經(jīng)２５００多年。自《道德經(jīng)》問世以來，注釋、講解者如云，但真正讀懂者寥寥無幾。關(guān)于“道經(jīng)”和“德經(jīng)”之間的關(guān)系，正確理解者亦不多見。
其實(shí)，“道經(jīng)”主要闡述世界本源及客觀規(guī)律?！暗陆?jīng)”主要是闡述辯證法，闡述客觀規(guī)律的具體運(yùn)用，或者說用自然界和社會(huì)生活中的現(xiàn)象、具體事例，來闡述客觀規(guī)律，闡述辯證法。“道經(jīng)”與“德經(jīng)”的關(guān)系是綱與目的關(guān)系，綱舉目張，二者是密切相連的，互為條件的，是相輔相成的。《道德經(jīng)》分為上下篇，但“道經(jīng)”中有“德經(jīng)”，“ 德經(jīng)”中有“道經(jīng)”，形式上分為上下篇，但內(nèi)容上“道經(jīng)”與“德經(jīng)”是統(tǒng)一的，唯物論和辯證法貫穿始終，世界觀和方法論相一致。
1. 關(guān)于世界本源及發(fā)展規(guī)律
老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改。周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）（筆者注：本章共有三個(gè) “人”字，流行文本前兩個(gè)“人”字為“王”。本章前后文連貫讀，“王”字應(yīng)為“人”。流行文本顯然是后人改的，以適應(yīng)統(tǒng)治者政治之需要。）
“大道汜兮，其可左右”（第34章）
“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ǖ?章）
老子所說的“道”，是作為哲學(xué)的最高范疇提出來的。
一方面，它是作為哲學(xué)的物質(zhì)概念提出來的，而非指具體的實(shí)物。老子明確指出“道”即物質(zhì)，它是世界本源，是第一性的，它先于天地而生，看不見，聽不見，摸不著，非靠外力而存在，而是普遍地存在，無所不在，且是永恒的客觀存在，周而復(fù)始地不停地運(yùn)動(dòng)。老子關(guān)于物質(zhì)的哲學(xué)概念，無異于恩格斯、列寧給物質(zhì)所下的科學(xué)定義，卻早于恩格斯、列寧２４００年。恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第５5６頁）列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》第2卷第123頁。）
另一方面，“道”是指事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，玄妙而又玄妙，一切奧妙盡在其中，就是說，它不是一般的規(guī)律，而是宇宙的普遍規(guī)律，總的規(guī)律，根本性的規(guī)律。 “道”是不斷發(fā)展的，而不是永恒不變的絕對真理。人要效法天地，尊重客觀規(guī)律，順其自然，按客觀規(guī)律辦事。
老子是徹底的唯物主義者。他堅(jiān)持物質(zhì)是構(gòu)成世界的本源、總根源，物質(zhì)是第一性的。他強(qiáng)調(diào)作為物質(zhì)的“道”，不同于任何一個(gè)具體的事物，而是高度概括的抽象化的物質(zhì)，具有普遍的共同的根本規(guī)律。老子又是徹底的無神論者，他觀點(diǎn)鮮明，思維嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊，沒有給有神論者留下任何空隙。至于后人將老子的這些思想宗教化，與老子本人無關(guān)，應(yīng)當(dāng)將道教和老子本人的思想?yún)^(qū)別開來。
2. 關(guān)于認(rèn)識論
老子的認(rèn)識論是建立在唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。他說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”（第54章）“致虛極，守靜篤?！保?第16章）就是說，認(rèn)識任何事物，要客觀地如實(shí)地去觀察，要排除任何功利目的和偏見。老子還提出“為學(xué)日益” 和“玄覽”。就是說，僅靠觀察某一事物還不夠，還要具備廣博的知識；僅停留在感性認(rèn)識還不行，還必須用頭腦去思考，用思維去考察分析。用現(xiàn)在的語言講，就是理性思維，就是由物質(zhì)到精神的加工認(rèn)識過程。老子是當(dāng)之無愧的中國哲學(xué)史上第一位唯物主義哲學(xué)家。
3. 關(guān)于辯證法
老子首先提出 “有”和“無”這對哲學(xué)范疇，用于說明世界構(gòu)成的本原。這里的“有”，并非指具體的實(shí)物。這里的“無”，不是指空無，而是指“道常無名”、“道隱無名”，“大象無形”，是對“道”而言，是就哲學(xué)的物質(zhì)及事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律而言。
老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ?0章）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（第42章）
老子的意思，用現(xiàn)代語言說，就是：“有”和“無”是道的兩種屬性，二者之間關(guān)系是互相依存，互為條件，一方失去另一方就不存在，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。世間萬物都包含了兩個(gè)對立面，即陰、陽二氣。由陰陽對立面的沖突，即矛盾斗爭，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。這就全面而深刻地把握住了辯證法的核心和實(shí)質(zhì)—對立統(tǒng)一規(guī)律。
在此應(yīng)當(dāng)特別指出，老子的辯證法強(qiáng)調(diào)了對立面的統(tǒng)一、和諧。這也是老子的辯證法同馬克思主義的辯證法最大的不同點(diǎn)。以往人們普遍認(rèn)為，老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而沒有強(qiáng)調(diào)斗爭性的一面，是老子辯證法的最大缺陷，是因循守舊，保守，不思進(jìn)取，并由此導(dǎo)致走向相對主義和唯心主義。我的看法正相反，我認(rèn)為老子辯證法的高明之處，恰恰就在于他強(qiáng)調(diào)對立面的統(tǒng)一與和諧。老子真正抓住了唯物辯證法的本質(zhì)、核心和精髓。老子無愧為中國古代的辯證唯物主義哲學(xué)家。
《道德經(jīng)》涉及到許多哲學(xué)范疇，是中國古代唯物論辯證法的百科全書。內(nèi)容涉及到自然界和社會(huì)生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、道德乃至養(yǎng)生，處處閃爍著辯證法的光芒。
4. 老子的民主思想，體現(xiàn)在反對戰(zhàn)爭和暴力，反對壓迫和剝削。
老子說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之。故有道者不處?！?“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上?！保ǖ?1章）意思是武器是不吉祥的器物，唯武器論，崇尚武器，也是不祥，令世人厭惡。只有在萬不得已情況下才可以使用武力，但要適可而止，絕不要稱霸。
老子說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之后，是以輕死?！保ǖ?5章）“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！保ǖ?7章）意思是：百姓挨餓，是由于賦稅多；百姓不好管理，是由于官吏恣意妄為；百姓冒險(xiǎn)是因?yàn)榻y(tǒng)治者貪婪與壓迫。上蒼的法則是削減富余的彌補(bǔ)不足的。人間卻是靠剝削窮人來養(yǎng)活富人。只有得道之人，才能做到以己之余補(bǔ)天下之不足。凡此種種，均體現(xiàn)了老子的民主思想，這在古代實(shí)在是難能可貴的。
5. 關(guān)于 “無為”思想
人們對老子思想最大的誤解就是按字義解釋“無為”思想，認(rèn)為是無所作為的消極思想。其實(shí)，這完全是曲解。“無為”思想包含著豐富而深刻的思想內(nèi)容和辯證法。
老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”（第37章）意思是說：法則不是人為制造出來的，只要遵守客觀規(guī)律辦事，就沒有辦不到的事。統(tǒng)治者若能按法則辦事，不橫征暴斂擾民，民眾自然順從和效法。如果民眾貪婪滋事危害社稷，就進(jìn)行教育和鎮(zhèn)壓。如果世人都相安無事，順其自然，依法則辦事，天下就安定太平了。
老子在本章中的主旨是闡述“無為”與“無不為”的辯證關(guān)系，講得十分深刻?！盁o為”主要是對統(tǒng)治者而言，且“無為”如上所述，是指特定內(nèi)容，并非是指無所作為。對民眾而言，亦有所指。所以，無論從任何意義上講，把老子“無為”思想解釋為無所作為，顯然是錯(cuò)誤的。
老子這一光輝思想，為中國歷史所印證。歷朝歷代，大凡皇帝無為而治，政治環(huán)境必寬松，民眾積極性必能得到發(fā)揮，百業(yè)興旺，社稷穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。大凡出了有“作為”的皇帝，無非是對外侵略擴(kuò)張，對內(nèi)大興土木，橫征暴斂，從而加重人民的負(fù)擔(dān)。這樣的國君，越是有“作為”，百姓越遭殃，社稷越不穩(wěn)，甚至成為亡國之君。如秦二世皇帝胡亥，隋煬帝楊廣等。中國古代如此，近、現(xiàn)代亦如此?？梢哉f古今中外，蓋莫例外。 “無為而無不為”所包含的深刻的辯證思想及其深遠(yuǎn)的社會(huì)意義即在此。老子的高明之處也正在于此。
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