《周易》是我國古代的文化遺產(chǎn)，被稱為“中華文化的源頭”。它幽微而昭著，繁復(fù)而簡明，其揭示陰陽變化、彌綸天地人之間的思維內(nèi)涵。周易筆跡學(xué)，是以中國古代經(jīng)典著作《周易》作為理論基礎(chǔ)，結(jié)合后世承傳發(fā)展的易學(xué)理論體系，與現(xiàn)代筆跡心理學(xué)研究成果融會貫通，進(jìn)行獨(dú)辟蹊徑的筆跡學(xué)研究。
第一章：周易筆跡學(xué)的發(fā)源
漢字是易學(xué)思維的產(chǎn)物。周易筆跡學(xué)是易學(xué)思維的延展。許多古今文人學(xué)者，如古代的楊萬里、陸德明、鄭樵、黃宗炎，近現(xiàn)代的劉師培、梁啟超、郭沫若等，一直在試圖證明，八卦就是八個(gè)漢字。如《易緯·乾坤鑿度》一書就認(rèn)為，八卦中的八個(gè)卦象就是由天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤八個(gè)漢字組成的，或者說這八個(gè)字的最初寫法應(yīng)該和八卦的八個(gè)卦象符號一樣，由幾條長長短短的橫杠（卦爻）組成。
《易經(jīng)·系辭下傳》：
“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄?古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！崩钏埂秱}頡篇》中說：“倉頡作書，以教后詣?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中引證：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，號曰史皇，或曰頡皇。”《韓非子·五蠹篇》中亦說：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。”八卦是《周易》中的八種符號。古人認(rèn)為，漢字不僅是由神靈（倉頡）創(chuàng)造的，而且它和八卦有著千絲萬縷的聯(lián)系。
《周易》八卦為伏羲所畫，而且伏羲畫卦比倉頡造字更早。倉頡作為黃帝的史官，接觸卦卜是必然的。易學(xué)思維對倉頡造字產(chǎn)生了極大的影響。應(yīng)當(dāng)肯定地說，漢字是易學(xué)思維的產(chǎn)物。盡管從表面看，文字與卦象并不相同，也看不出具體的繼承關(guān)系。構(gòu)成文字的線條既不同于構(gòu)成卦象的線條，而且也比構(gòu)成卦象的線條復(fù)雜得多。但是這種表面上的區(qū)分并不能抹煞二者之間內(nèi)在聯(lián)系。二者之間的一致性顯而易見。
第一，文字與卦象的創(chuàng)造，所依據(jù)的原則是相同的，即都是建立在對現(xiàn)實(shí)世界各種事物的觀察基礎(chǔ)上的一種人為的創(chuàng)造。漢字的構(gòu)成是建立在象形或建立在對外部事物的模擬基礎(chǔ)上的，這種模擬并非完全真實(shí)、細(xì)致、具體的描繪，而是一種高度概括化和規(guī)范化的抽象。因此，從作為一種抽象的符號來看，文字的構(gòu)造與卦象的構(gòu)造是相通的，盡管二者的抽象化程度不同，但力圖向抽象化、形式化方面發(fā)展的要求是一致的。
第二，文字與卦象的創(chuàng)造，均不僅僅只是一種抽象的形式結(jié)構(gòu)，而且同時(shí)還包括超出形式結(jié)構(gòu)之外的“意”或“義”，即均是用以說明和解釋與人事相關(guān)的各種行為及事物的。第三、文字與卦象的創(chuàng)造，均同宇宙生命的變化、發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)，本身都是一種合乎規(guī)律的創(chuàng)造，并都具有秩序化、條理化和規(guī)范化的特征。用《周易》的語言來說，他們都屬于“天文”或“人文”的范圍。“文”是事物相雜的結(jié)果，同時(shí)也是事的之間相互作用、相互影響的結(jié)果，或者說是宇宙生命的變化、發(fā)展規(guī)律的感性表現(xiàn)。
總而言之，漢字創(chuàng)造與易學(xué)思維不期而遇；漢字自覺或不自覺地貫穿著易學(xué)思維；易學(xué)思維的諸多理論都可以在漢字那里得到印證；漢字的許多方面都可以用易學(xué)思維來解釋。這里面，當(dāng)然包括了漢字的書寫方法，乃至筆跡學(xué)研究。
《古今圖書集成·拆字部·元黃敘》：
“龜圖未判，此為太古之淳風(fēng)。鳥跡既分，爰識當(dāng)時(shí)之制字，雖具存于簡牘，當(dāng)深究其源流。成其始者，信不徒然，即其終之，豈無奧義？……春蛇秋蚓，無非筆下之功；青龍白虎，皆不如毫端之運(yùn)?！?/p>
《周易》中的八卦，從畫卦成象，到奠定中國的象形文字的基礎(chǔ)有一條歷史軌跡。漢字這一中華民族的文化精靈，之所以亙古不變，彌久而長新，因其不僅僅是單純的文字符號，其中蘊(yùn)含著使人類思維不斷升華的“生生之謂易”的易理陰陽之道。它不僅負(fù)載著古代科學(xué)技術(shù)信息與文化哲學(xué)觀念，而且是“窮神知化”高智能思維的產(chǎn)物。
漢字有其獨(dú)特的內(nèi)涵，用它其以表示事物的隱顯向背之情，盛衰沉浮之性。它將象數(shù)、文義融于一爐，其一字、甚至一筆畫，都能代表某一種“氣場”或信息。假如加入書寫者個(gè)人的思維、性情、信息等，其反映的內(nèi)涵更豐富了。
所以，中國的筆跡學(xué)研究發(fā)源于《周易》，并形成周易筆跡學(xué)。
所以，周易筆跡學(xué)有兩條脈絡(luò)可循：
文字——八卦
筆跡——八卦
古代測字名篇《格物論》云：
“三才始判，八卦攸分。萬物不離于五行，群生皆囿于二氣。羲皇為文字之祖，蒼頡肇書篆之端。鳥跡成章，不過象形會意。云龍結(jié)篆，傳達(dá)室來竹簡添書。秦漢而返，篆隸易迭。鐘王既出，真草各名。其文則見于今，其義猶法于古。人備萬物于一數(shù)，物物相通。字泄萬人之心，人人各異。欲窮吉兇之朕兆，先格物以致知?！笨梢哉f是對周易筆跡學(xué)理論的概括總結(jié)。
第五章：如何學(xué)寫字（書法）
南北朝時(shí)的庾肩吾、袁昂等人對漢字筆跡進(jìn)行分析。袁昂《古今書評》一收中曾分析和記載了歷代名家的筆跡特點(diǎn)，把歷史上名家書法一一加以點(diǎn)評：
王右軍字如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。
王子敬書如河洛間少年，雖有充悅，而舉止沓拖，殊不可耐。
羊欣書如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。
徐淮南書如南岡士大夫，徒好尚風(fēng)范，終不免寒乞。
阮研書如貴胄失品次叢悴，不復(fù)排突英賢。
王儀書如晉安帝，雖不處尊位，而卻無神明。
庾肩吾書如新亭倫父，一往見似揚(yáng)州人，共語便音態(tài)出。
陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。
殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味。
袁崧書如深山道士，見人便欲退縮。
蕭子云書如上林春花，遠(yuǎn)近瞻望，無處不發(fā)。
曹喜書如經(jīng)綸道人，言不可絕。
崔子玉書如危峰阻日，孤松一枝，有絕望之意。
師宜官書如鵬羽未息，翩翩自逝。
韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張。
蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有精神。
鐘司徒書字十二種意，意外殊妙，實(shí)亦多奇。
邯鄲淳書應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。
張伯英書如漢武帝愛道，憑虛欲仙。
索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛。
梁鵠書如太祖忘寢，觀之喪目。
皇象書如歌聲繞梁，琴人舍徽。
衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺。
孟光祿書如崩崖，人見可畏。
李斯書如世冠蓋，不易施平。
唐代孫過庭《書譜序》中說：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲：質(zhì)直者則徑廷不遒，剛狠者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊予拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟弱，燥勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！?/p>
元代的郝經(jīng)則認(rèn)為：書法可以“寓性情、襟度、風(fēng)格于其中，而見其人。”他指出：秦代的李斯的字“屈鐵琢玉，瘦勁無情，其法精盡”；晉代鐘繇的字“斬絕深險(xiǎn)”。這兩個(gè)人都是歷史上有名的人物，考察他們生平的行為，與其筆跡特點(diǎn)似頗為吻合。
明代項(xiàng)穆《書法雅言》指出，學(xué)習(xí)書法，決定因素“在心不在手”。他在書中把人“筆跡特征”與“性格特征”作了相應(yīng)對照：“夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁才，驚急無溫，遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺倔 鮮遒；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤者，研媚多節(jié)；祿險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，為慚端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過浮華；織茂者，尚多散緩；爽健者，陟茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇?！?/p>
讀了上面的文字，你可以發(fā)現(xiàn)，書法理論、測字理論、筆跡學(xué)理論如出一轍。我以為，學(xué)寫字，特別是學(xué)習(xí)書法，一定要有易學(xué)理念和易學(xué)觀點(diǎn)，從易學(xué)的高度嚴(yán)格要求，才能升堂入室，真正領(lǐng)會中國書法的奧妙。具體必須做到以下幾點(diǎn)：
一、了解《周易》學(xué)說，懂得漢字書法中的陰陽、五行、八卦數(shù)理。
易學(xué)是一門科學(xué)，是一門時(shí)空科學(xué)。臺灣大學(xué)者南懷瑾先生稱其為“學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)”。大陸學(xué)者也推崇“大易文化”是中華文化的精髓，《周易》是中華文化的源頭。我提出：易學(xué)是最貼近生活的科學(xué)，它已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴．有人說：“《周易》很深奧，很難懂?！边@是一種誤解。其實(shí)，只要用心去體悟，《周易》這本書很好讀，也很好懂。我寫了一本書，名叫《周易策劃書》，目的就是把《周易》用最通俗的語言介紹給大家。
二、要研究筆跡學(xué)，從心理、筆法上樹立正確的學(xué)習(xí)方法。從無法覓有法，從有法創(chuàng)無法。這是一條必經(jīng)之路。
三、要選擇好的學(xué)習(xí)對象，字帖要好，字帖的作者命相、個(gè)性心理、事業(yè)成就、身體素質(zhì)也要好。
短命書家的字不能學(xué)，落泊書家的字不能學(xué)，行將就木老書法家寫的字不能學(xué)。
四川有一個(gè)畫家叫陳子莊，書畫很有個(gè)性，但是一生窮困聊倒，生前無錢購買紙墨，常用衛(wèi)生紙習(xí)畫。他的作品，在20世80年代被媒體捧為“大師”級，追學(xué)者日眾。我以為，學(xué)陳子莊，你就要做好象陳子莊一樣聊倒一生的思想準(zhǔn)備。福州有一個(gè)寫顏體的書法家，60歲前很窮苦，一直在街頭賣字，后來日本人買了他幾幅字，便被媒體捧得名聲大震。他的顏體寫得很拘謹(jǐn)，缺少氣度。不少跟他學(xué)字的人，生活、事業(yè)都不如意，而且很難改善。
四、不好的書法展覽盡量不要參觀，或者在氣場不好的展廳長時(shí)間逗留，更不要好為人師，經(jīng)常面對“差字”進(jìn)行評點(diǎn)。平時(shí)還要修煉氣功，培養(yǎng)一身正氣。有一例子很能說明問題：當(dāng)你指出一個(gè)人有口吃的毛病時(shí)，很自然地模仿一句，此后一兩天內(nèi)，你很有可能會帶上一點(diǎn)口吃跡象。
五、氣場不好的字不能掛．一次，我在廣東辦畫展，一位企業(yè)老總請我到公司考察風(fēng)水。他說近來公司內(nèi)部人際關(guān)系老是出問題。我指著大廳正中掛著的當(dāng)?shù)匾晃粫視鴮懙脑里w《滿江紅詞》說：“怒發(fā)沖冠的詞充滿殺氣，寫的人也帶上殺氣，這樣的字只適合掛在軍營或警署，對企業(yè)來說很不適合。再說，岳飛從命相上看，30余歲被奸人害死在風(fēng)波亭上，其詞有不暢之氣場，作為一個(gè)書法家不應(yīng)該為企業(yè)寫這樣的內(nèi)容?！?/p>
六、不能看氣場不好（命相差）的書家寫字。這是最忌諱的一點(diǎn)，面對面學(xué)習(xí)，最容易感染不良習(xí)氣。
七、要從風(fēng)水學(xué)的角度選擇具有良好氣場的環(huán)境學(xué)習(xí)書法。宋代歐陽修《試筆》中道：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。”
八、讀萬卷書，行萬里路，培養(yǎng)字外功，形成良好的自身氣場，才能創(chuàng)作具有精氣神完備的書法作品。
（《周易筆跡學(xué)》系中國當(dāng)代易學(xué)大師、著名書畫家巫禎來先生的力作，擇兩章刊發(fā)）
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