生活·道德·道德教育
魯潔
一、生活世界①是意義的世界
“回歸生活世界”是當(dāng)代人走出唯理性世界困境的普遍追尋。當(dāng)人們逐步從理性主義的糾纏中擺脫出來(lái)時(shí)，開(kāi)始看到生活、生活世界——這一人存在的基本事實(shí)，這個(gè)在理性主義遮蔽下長(zhǎng)期以來(lái)為人們所遺忘的事實(shí)。
（一）生活世界是人存在的基本事實(shí)
人為了生存和發(fā)展必須進(jìn)行各種活動(dòng)，這就是生活；各種各樣的生活活動(dòng)共同構(gòu)成了人的生活世界。生活世界不是一種理論、理性的構(gòu)架，不是“我思”的產(chǎn)物，它是人們無(wú)法質(zhì)疑而又必須面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，是一個(gè)具有原初自明性的領(lǐng)域。之所以將生活、生活世界稱(chēng)之為“基本”的事實(shí)，是因?yàn)樗且粋€(gè)本原性的事實(shí)，在我們所面對(duì)的世界成為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象以前，我們已經(jīng)存在于生活世界之中，與它水乳交融，不分彼此。各種理性的、科學(xué)的活動(dòng)都必須以生活世界為前提，生活世界對(duì)于它們具有奠基、統(tǒng)一的作用。
（二）生活世界的基本屬性是實(shí)踐性
生活是人類(lèi)特有的改變客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。只有人才有生活，其他動(dòng)物的存在只是生存，對(duì)于它們而言，只能按照自然所規(guī)定于它們的那樣去生存著，不可能有改變所面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。而人卻可能在他的生存實(shí)踐中根據(jù)他的生存意志、生活意義而改變客觀的現(xiàn)實(shí)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“人類(lèi)世界只能是實(shí)踐中的存在”。②人的生存實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了生活世界，生存實(shí)踐和生活世界是同一、同構(gòu)的。用生存實(shí)踐來(lái)說(shuō)明生活世界的本質(zhì)，也是當(dāng)代生活世界哲學(xué)的共同趨向。
生活世界的實(shí)踐性表明：它是人參與其中的世界，在這個(gè)世界中的人不像在純理性世界中那樣被排除在外，而是在作為主體的活動(dòng)中和他的對(duì)象物融為一體；它的實(shí)踐性又表明，生活世界不是一種預(yù)設(shè)的圖景，現(xiàn)成地放在那里，僅僅供人去認(rèn)識(shí)的對(duì)象，生活世界是在人的實(shí)踐中不斷生成新的意義，不斷實(shí)現(xiàn)新的超越的世界。
（三）生活世界是一個(gè)具有意義和價(jià)值的世界
生活是人所特有的活動(dòng)，如前所述，動(dòng)物僅有生存，只有人才有生活。生活與生存雖然都是生命存在的方式，但兩者之間存在著根本的差別：人的生活是一種創(chuàng)生和實(shí)現(xiàn)意義的生命活動(dòng)，而動(dòng)物的生命活動(dòng)只是以自身的進(jìn)化去適應(yīng)環(huán)境，它和它的生命活動(dòng)是同一的，它不可能超越現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)而賦予它自身以外的任何意義。人的生活過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實(shí)現(xiàn)意義的過(guò)程。人不是簡(jiǎn)單地按照自然所規(guī)定的那樣活著，他要按照他所理解的生活意義活著（這也就是他的自由意志）。
人總是在為自己的生活尋找更加合理的理由，更加美好的理想，不斷去追尋更有意義的生活，不斷提出改變現(xiàn)實(shí)的新的目標(biāo)和要求，為使生活更有意義而努力。生活的意義內(nèi)蘊(yùn)于生活的實(shí)踐之中，它是支撐生活不斷向前的東西，意義始終伴隨著人的生活。
生活問(wèn)題就是意義問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了意義我們就無(wú)法理解生活。胡塞爾等人正是為了拯救陷于深刻意義危機(jī)的科學(xué)世界、技術(shù)世界而提出“回歸生活世界”的哲學(xué)理念。胡塞爾指出，“科學(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義”，“實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題：探討整個(gè)人生有無(wú)意義”。③只有回歸到生活世界才能解決當(dāng)代人的意義危機(jī)問(wèn)題，因?yàn)樯畈攀且饬x產(chǎn)生的本源。胡塞爾認(rèn)為，“世界的意義和世界存有的認(rèn)定在這種生活中是自我形成的”。④
這個(gè)世界中的一切對(duì)人而言都是作為意義和價(jià)值而存在的。在生活世界的視域中，不存在那種在人之外的、與人不發(fā)生任何意義聯(lián)結(jié)的東西。正如海德格爾所指稱(chēng)的，在生活中，一張桌子之所以為“我”所認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗鼡踝×恕拔摇钡娜ヂ?，或是它為“我”提供了座位，它絕不是那種理性主義所虛構(gòu)的、與“我”無(wú)關(guān)的純客觀的存在物。這也就是說(shuō)生活世界中的一切都是作為意義的聯(lián)結(jié)物而存在的。
意義世界離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活，它是在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中形成的，每個(gè)人意義世界的廣度和深度總是與他生活的廣度和深度相對(duì)應(yīng)的，意義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也即生活實(shí)踐的過(guò)程。
二、內(nèi)在于生活的道德、道德教育
（一）生活是道德存在的根據(jù)
道德是意義世界中的一員，它內(nèi)在于生活。如上所述，生活世界并不是一個(gè)自在自足的純粹經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，它必然趨向于一種自覺(jué)的意義探尋，這種意義的探尋和主體在生活中與不斷生成的生存需求、自我超越相互關(guān)聯(lián)。生活不僅是“實(shí)是”，同樣也是“應(yīng)是”；生活不僅是現(xiàn)實(shí)的，同樣也是可選擇的、可超越的；生活總是在不斷進(jìn)行內(nèi)在的超越（人自身的超越）和外在的超越（對(duì)象世界的超越）。因此，生活在本質(zhì)上是趨善的，它總是趨向于人自身的自由和全面的發(fā)展、人與世界的和諧共在。
從上述生活的本質(zhì)看，它必然具有道德的品性。對(duì)于生活意義的探尋就顯示道德的需求內(nèi)在地隱含于人的本質(zhì)存在之中，滲透于生活的基本形式之中。探尋生活的意義問(wèn)題所要求回答的，不是人可以怎樣去謀取生存，而是要求回答人的生活意味著什么，人應(yīng)該怎樣去生活，為什么要這樣生活，這樣的生活目的價(jià)值何在，等等。而道德就是對(duì)于生活方式、生命實(shí)踐的理解和選擇，它是生活的解釋系統(tǒng)，它所要破解的是人的生活意義，它的存在就在于使人對(duì)生活意義有更合理、更深刻的理解。道德又是生活的目的系統(tǒng)，道德是一種目的行為，它所指向的是生活的展開(kāi)與提升，是更為合理的生活方式、更為完善的生命實(shí)踐。生活就是道德存在的依據(jù)，只有在生活中道德才會(huì)展示。
（二）道德的生活形態(tài)
道德內(nèi)在于生活，是“生活族”中的一員，為此它必具有生活的性狀。它的存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程等所遵循的是“生活的邏輯”而不是抽象理性的原則。生活形態(tài)的道德具有以下幾方面的特征。
1.整體性的存在
生活世界中的道德是和生活中各種因素、各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系在一起的一種整體性的存在。生活自身就是一個(gè)關(guān)系的體系，現(xiàn)實(shí)的生活絕不是像科技理性所描繪的那樣，可以分解為相互獨(dú)立的因素，呈現(xiàn)為分門(mén)別類(lèi)的生活形式，或者是它們之間簡(jiǎn)單的累加。當(dāng)我們對(duì)任何一個(gè)實(shí)際的生活事件進(jìn)行考察時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)它不可能被裝進(jìn)由科技理性所分解的框架中去。可以說(shuō)每一個(gè)生活事件都是“全息”的。在其中，構(gòu)成生活的各種因素、生活的不同形式，相互交織、相互融合在一起，每一種個(gè)別因素、個(gè)別形式都不能作為孤立的實(shí)體來(lái)加以確定，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，它們各自都只有潛在的意義，只有進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，才可能揚(yáng)棄其潛在性而獲得現(xiàn)實(shí)性的品格。道德作為生活的一個(gè)組成因素，它不是鑲嵌于生活的、一個(gè)可以任意裝卸的部件，它是融入、滲透于生活的，它存在于與生活的整體聯(lián)系之中。
道德與生活是合而為一的，人總是存在于為某種道德所統(tǒng)領(lǐng)的生活之中，道德上的矛盾究其本質(zhì)也就是生活中的矛盾。在人們的家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等諸種生活中都包含了道德的意蘊(yùn)，道德在其中與生活的其他要素“難分難解”地“糾纏”在一起。它是引導(dǎo)生活的價(jià)值坐標(biāo)，是規(guī)定生活的整體性的因素。
道德既存在于豐富多樣的生活之中，它也必然被賦予生活自身所具有的豐富、生動(dòng)、充盈等性能。然而在理性主義學(xué)科化中的道德教育卻把道德視做生活中的一塊鑲嵌物、生活中的一個(gè)局部，成了為抽象理性所“壓癟了的存在”。它不再是生活，而成為一門(mén)科學(xué)，它與生活的整體相分離，成了一塊被理性所肢解了的碎片，一種孤立自足的存在。建立在這樣的“道德”基礎(chǔ)之上的道德教育，意欲通過(guò)與整體生活不相關(guān)聯(lián)的、“純粹的”道德教育孤軍奮戰(zhàn)地來(lái)應(yīng)對(duì)具有整體性的道德生活問(wèn)題，以局部來(lái)應(yīng)對(duì)整體,它的失敗是注定的。這種游離于整體生活之外的道德教育，不僅無(wú)助于生活，還往往會(huì)成為生活的累贅、生活的對(duì)立面。只有立足于道德整體性存在的事實(shí)，走進(jìn)方方面面的生活、生活的方方面面，來(lái)進(jìn)行道德教育，并與其他各方面的教育形成一個(gè)教育的有機(jī)的整體，才是道德教育發(fā)展的正道。
不僅道德教育中的道德是一種整體性的存在，道德教育所面對(duì)的對(duì)象——人更是一個(gè)整體。人不僅有理性，也有情感等非理性，人不僅有意識(shí)，還有身體等。然而理性主義統(tǒng)御下的道德教育卻是一種純理性的教育，它與其所依附的具體生活過(guò)程、生活情景、生活的時(shí)空關(guān)系、主客體相互作用的種種因素相脫離，成了一種“脫水”、“提純”的教育。它主要是按照理性思維的邏輯來(lái)表達(dá)的，表現(xiàn)為一種概念性的結(jié)構(gòu)、有體系的理論觀點(diǎn)。然而教育所面對(duì)的人卻不是純理性的，而是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態(tài)。兒童的道德意識(shí)往往依附于具體生活事件、生活過(guò)程、生活細(xì)節(jié)，依附于他的身體活動(dòng)和行動(dòng)，是一種“經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)”，往往是不明晰的、混沌的意識(shí)，是泛化的、未經(jīng)概念化的意識(shí)。其中有理性的萌芽，卻有許多非理性的成分，雖然可稱(chēng)為意識(shí)，但卻在很大程度上還要借助于身體的行動(dòng)、行為來(lái)思考，是一個(gè)個(gè)整體性的存在。理性主義純理性的片面、局部的教育，與它所面對(duì)的整體性的兒童是不對(duì)稱(chēng)的。
2.實(shí)踐性的存在
在生活世界的視域中,道德不是純理性的建構(gòu)物，不是“我思”的產(chǎn)物，它的基本存在形態(tài)對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是他所選擇的一種生活方式（在生活方式中包括了人的思想、情感、態(tài)度、信念、行動(dòng)等）。它是一種實(shí)踐性的存在。它主要表現(xiàn)在生活的事件和故事中，表現(xiàn)在行動(dòng)者的行動(dòng)中。誠(chéng)如亞里士多德所言，善只是作為善的實(shí)踐而存在。這種實(shí)踐形態(tài)的道德具有直觀自明性，是道德的基源性存在，它具有基礎(chǔ)原點(diǎn)的本體意義。生活實(shí)踐形態(tài)的道德相對(duì)于道德的意識(shí)、思想、理論來(lái)說(shuō)具有優(yōu)先性，它是后者的原型，后者只能是現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系、道德活動(dòng)的反映。
人對(duì)于道德的把握、人的德性之形成也基于道德生活的實(shí)踐。這首先是因?yàn)榈赖隆⒌赖碌囊饬x不是預(yù)先確定了，放在那里等待著人去學(xué)習(xí)、去掌握的，它是在生活中展開(kāi)的，是由實(shí)踐來(lái)揭示的。一個(gè)人有怎樣的生活，在他面前所展示的道德和道德意義就會(huì)是怎樣的；一個(gè)人的生活境界有多高，他所能揭示和理解的道德意義也就會(huì)有多高。道德的學(xué)習(xí)不能站在生活之外去進(jìn)行，道德學(xué)習(xí)者不能是一個(gè)靜觀的凝視者，必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。其次是因?yàn)榈赖聦W(xué)習(xí)的旨趣也不只是為了確定道德自身，不只是為了建構(gòu)道德的理論，更是為了使人去“過(guò)一種有道德的生活”，它所要解決的是生活、生存問(wèn)題，所指向的是人自身的行為問(wèn)題，而不是單純的道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
道德學(xué)習(xí)是生活的、實(shí)踐的，不能把它簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“知識(shí)學(xué)習(xí)”。我們并不排除道德之知在德性形成中的意義，但必須明確道德之知的特點(diǎn)和它的有限性。
其一，道德之知就其性質(zhì)而言是實(shí)踐之知，它被亞里士多德、康德等人稱(chēng)之為實(shí)踐理性，是實(shí)踐的一個(gè)部分。它內(nèi)在于人的行為，只有去行，才有真知，知只有在行中才能最后完成，對(duì)于這種知的把握必須以達(dá)到某種實(shí)踐境界為前提。這里“知道了”即意味著“達(dá)到了”、“實(shí)現(xiàn)了”，真知是指實(shí)踐了的知，不是僅僅停留在言詞中的知。道德之知的旨趣不在知本身，更是為了“非知”，不僅是為了認(rèn)識(shí)，更是為了實(shí)踐，不僅是為了更高的知，更是為了行為。道德之知的對(duì)象是道德的生活、道德的行為?？傊?，對(duì)于道德而言，人們不僅要知道它、承認(rèn)它，最根本的是要實(shí)現(xiàn)它，這是由道德自身的性質(zhì)所決定的。
其二，道德之知是一種不完全的知。一方面，如前所述，道德之知擔(dān)當(dāng)著道德的承諾，它要引導(dǎo)人的道德行為，使人去過(guò)有道德的生活。另一方面，它又不能完全擔(dān)當(dāng)起這一承諾，相對(duì)于它所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)——道德的生活、道德的行為而言，道德之知是不完全的。其所以是不完全的，這是因?yàn)椋旱谝?，即使是源自于?shí)踐的知，它與實(shí)踐的存在——人的生活與行為之間總是存在著一定的差異，它們之間具有各自不同的邏輯，后者較之前者具有更為豐富的、復(fù)雜的內(nèi)容和構(gòu)成因素。第二，人的道德生活和行為的發(fā)生不僅僅是認(rèn)識(shí)（知識(shí)學(xué)習(xí)）的結(jié)果，它必須要有人的整體意識(shí)（情感、意志、信念等）和行動(dòng)的投入，要有各種“非知”的因素參與。為此，在道德的行為和生活面前，道德之知是不完全的。
第三，道德之知又是如亞里士多德所言的，一種未飽和的知。道德所蘊(yùn)涵的是人的自由意志，它不同于物具有固定不變的規(guī)律，人的道德行為具有無(wú)限多樣的可能性，每個(gè)人都是根據(jù)他所處的具體情況來(lái)作出他的道德決定，絕不可能有放之四海而皆準(zhǔn)的道德知識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)各種不同的道德情景，道德之知只能在道德的實(shí)踐中，在與具體的情景相聯(lián)結(jié)中不斷生成、不斷飽和。
基于以上道德之知本身的特點(diǎn)和有限性，我們不能把道德學(xué)習(xí)歸屬于知識(shí)學(xué)習(xí)，把道德教育歸屬于知識(shí)教育。這也就是說(shuō)道德學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題從根本上說(shuō)不僅在于認(rèn)識(shí)到了什么，更在于實(shí)現(xiàn)了什么，它的要旨在于知統(tǒng)一于行，知與行的合一。
理性主義教育把道德學(xué)習(xí)、道德教育僅僅看做是知識(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用的過(guò)程，認(rèn)為只要提高道德認(rèn)識(shí)和掌握道德知識(shí)就可以使人有道德的行為、道德的生活，這是長(zhǎng)期以來(lái)存在于道德教育中的誤區(qū)。這種理性主義教育的本體論根據(jù)就在于從根本上否定生活和實(shí)踐中的現(xiàn)象就是存在本身，否定在生活實(shí)踐中所經(jīng)驗(yàn)到的道德現(xiàn)象是道德本身，而認(rèn)為只有隱藏在現(xiàn)象后面的道德“實(shí)體”才是具有邏輯上的本源性和基礎(chǔ)性的真正的存在，它是第一和最高的，只要達(dá)到對(duì)于它的把握，其余的存在都可以從中推演出來(lái)。這個(gè)超感性的道德理性存在只能以相對(duì)應(yīng)的理論邏輯來(lái)表達(dá)。為此，道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就被看做是通達(dá)超感性存在的唯一途徑。生活論的道德觀則認(rèn)為，道德、道德的意義不能到遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的、超感性的第一世界中去尋找，只能在生活實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)。基于道德實(shí)踐性存在的觀點(diǎn)，道德學(xué)習(xí)、道德教育應(yīng)從知識(shí)、學(xué)術(shù)型轉(zhuǎn)向生活、實(shí)踐型。
3.生成性的存在
道德不是先在的、固定的、一成不變的，道德存在于它自身的形成、發(fā)展的過(guò)程之中，體現(xiàn)在它自己的歷史進(jìn)程中,道德是生成性的存在。道德的生成性源自于它的生活實(shí)踐性。和動(dòng)物的預(yù)成、封閉、被決定的生命活動(dòng)不同，人的生活實(shí)踐的內(nèi)在法則就是生成的、開(kāi)放的、創(chuàng)造的。人總是不斷地通過(guò)自我生存的籌劃，去構(gòu)筑一個(gè)更適合自己生存發(fā)展的境域，一種更為美好的生活。更適合于生活需要的道德就是在這樣的生活實(shí)踐中不斷生成的，在生活實(shí)踐中不存在永恒不變的道德和道德的本質(zhì)。
人們對(duì)于道德意義的把握同樣也是一個(gè)歷史的生成過(guò)程。道德的意義不是某種現(xiàn)成放在那里的本質(zhì)，它只具有在人的生活中歷史性地綻放出來(lái)的可能。道德的意義隨生活的展開(kāi)而不斷展開(kāi)，每個(gè)人也隨他自身生活經(jīng)歷的豐富、自身修養(yǎng)的提升而不斷生成新的道德意義，這是一個(gè)永無(wú)止境的生成過(guò)程。道德教育要培養(yǎng)生成性的人，一個(gè)不斷進(jìn)行自我超越的能在，要促使人去不斷生成自己新的道德世界，也使他不斷在這個(gè)世界中自我生成。
人在現(xiàn)實(shí)生活中所面對(duì)的道德問(wèn)題并沒(méi)有現(xiàn)成的答案，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的行為模式。人所做出的道德決定都應(yīng)當(dāng)是在具體情景下種種關(guān)系的相互作用中生成的。好的行為來(lái)自于變化的關(guān)系，它是行為者和他所處生活關(guān)系的產(chǎn)物。和自然本能的行為相比，道德行為在目的和手段上都不是確定的，它沒(méi)有固定的規(guī)律、既定的規(guī)劃，只能是在實(shí)踐中生成。道德的決定、道德的行為都是具體的，它因時(shí)、因地、因人而生。它是生成的，因而也是有選擇的。它是一種實(shí)踐的智慧，也就是亞里士多德所講的“睿智”。這種生成性的道德智慧和數(shù)學(xué)、物理等一般命題性的知識(shí)不同，它不能僅通過(guò)知識(shí)的傳授而獲得，而有賴(lài)于個(gè)人成熟的生活經(jīng)驗(yàn)、生活實(shí)踐。道德教育要培養(yǎng)生成性的人，要形成人的道德智慧，就必須在豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)、生活實(shí)踐上下工夫。
注釋?zhuān)?/p>
①這里只是借用了西方哲學(xué)生活世界的術(shù)語(yǔ)，本文的生活世界所指的是人的全部生活領(lǐng)域，包括日常生活和非日常生活，也即所有對(duì)人的生存發(fā)展具有意義的實(shí)踐活動(dòng)。
②馬克思恩格斯選集（第一卷）\[M\].北京：人民出版社,1995.54.
③④胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)\[M\].上海：上海譯文出版社，1988.57、58.
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