<金黃的稻束>賞析
一、
金黃的稻束站在
割過的秋天的田里，
我想起無數個疲倦的母親
黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉
收獲日的滿月在
高聳的樹巔上
暮色里，遠山
圍著我們的心邊
沒有一個雕像能比這更靜默。
肩荷著那偉大的疲倦，你們
在這仲向遠遠的一片
歷史也不過是腳下一條流去的小河而你們，
站在哪兒
將成為人類的一個思想。
(選自《詩集一九四二——一九四七》，中國文聯(lián)出版公司，]998年版)[詩人簡介]
二、作者簡介
鄭敏，1920年出生于北京，原籍福建。1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學系。1952年獲美國布郎大學文學碩士學位。1956年到1961年在中國社科院從事外國文學研究工作，1961年調入北京師范大學外語系任英美文學教授。
鄭敏在大學讀書時期開始寫詩。受浪漫主義文學及歌德、里爾克的影響較深，傾向于寫抒情哲理詩。九葉詩派代表人之一。中國作家協(xié)會會員。鄭敏四十年代的作品曾由巴金先生收入文學叢刊第卜輯，名為《詩集1942—1947》。
1947年之后，鄭敏的詩歌創(chuàng)作出現三卜余年的沉寂。1979年詩人重新投入創(chuàng)作，1984年出版詩集《尋覓集》。1981年《九葉‘集》收錄了作者四十年代詩作：二十首。此外還著有詩集《心象》《早晨，我在雨里摘花》等?！秾ひ捈吩@第二屆全國詩集獎。另有譯詩、詩淪出版。
三、解讀提示
這首詩將金黃的稻束比作肩荷偉大的疲倦、低首沉思的母親的雕像，是否體現出詩人肅穆的詩風?
鄭敏的詩往往并不單純是感性的、審美的，而是具有一種智性的呈現，這首詩是否體現了鄭敏的智性?如果有，那么她是怎樣在詩中體現出來的?
這首詩不是任思緒或情感恣意流瀉，而是)曙金黃的稻束在“秋天的田里低首沉思”的姿勢定格于一瞬間。這是否啟示我們詩歌具有著瞬間昭示永恒的品格?
白倩：下面我們淡淡鄭敏這首《金黃的稻束》。
鄭敏喜歡說“詩的轉換”，即讓日常生活進入詩的世界，把日常語言化為詩性語言。鄭敏完成“詩的轉換”過程是完成“詩人和自己的無意識的對話”過程，這個“無意識”，找認為就是詩人潛在的人生哲學意識。鄭敏往往是從日常生活中提煉某樸人生哲學，從而上升為詩歌。她的才華就在于，對于日常生活的哲學本質有——樸犀利的洞見，比如體現在這首詩里，她能夠準確地發(fā)現“金黃稻束”的低垂姿態(tài)蘊涵著豐富的象征意義，即具有優(yōu)良傳統(tǒng)美德的母親的辛勞狀態(tài)，由這兩種形象的聯(lián)系而生發(fā)出的崇敬和贊美也就不足為奇了。
《金黃的稻束》這首詩通筋圍繞“稻束”這一意象展開想象，無論是“皺了的美麗的臉”還是“雕像”都并未離開“稻束”本身的形象特征。詩人抓住了“稻束”低垂這一瞬間獲得了詩意的永恒。英國文藝批評家羅斯金曾經把詩人分成上中下三種，他認為，一流的詩人“見以真確，雖然他生情感，對于他櫻草花永遠是它本身那么一件東西，一枝小花，從它的簡明的連莖帶葉的事實認識出來，不管有多少聯(lián)想和情緒紛紛圍著它”。羅斯金啟示我們，一流的詩人不僅要有豐富的情感，還要有對情感的克制力和對事物的深刻體察。對于我們今天這個時代的詩人來說，對于了解某種動物、植物屬性的能力似乎比了解自己感情的能力要求更高。這一點也是鄭敏區(qū)別于其他詩人之處。
霍俊明：我想重點談談前四句?！敖瘘S的稻束站在／割過的秋天的田里，／我想起無數個疲倦的母親／黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉”，我們知道“金黃的稻束”和“疲倦的母親”之間有—人意象上的對稱，“金黃的稻束”從外形上講，它有一個疲倦的內涵。這里有三個意象是相通的，“金黃的稻束”、“疲倦的母親”和“黃昏”，這三者有——種意象上的和諧。黃昏提供了這首詩歌的背景，我們知道黃昏是白天燦爛之后光線即將隱去的沉靜，它是一種暗淡的色調?！捌＞氲哪赣H”哺育了不少兒女，她雖然疲憊但又無所求，“金黃的稻束”就是在這一點上與母親的涵義相吻合。不僅如此，“金黃的稻束”不是從體力不支的意義上暗合疲倦之意，而是從收獲后的沉重來象征疲憊。從文本上看，“我想起無數個疲倦的母親”，這個“無數”是我們閱讀的一個基點，它是指抽象的無數的母親，而非特指一個，這就使它這首詩從個體的體驗上升到人類精神的普遍體驗。最后“歷史也不過是／腳下一條流去的小河／而你們，站在哪兒／將成為人類的一個思想”，母愛和歷史之間哪一個更加重要?鄭敏給我們提供了一種思考的啟示。這首詩還體現了一種靜態(tài)與動態(tài)的對比過程，“金黃的稻束”是靜態(tài)的具有雕塑感的描寫，而“小河”則是具有流動性的，兩者之間也構成了一種“張力”。鄭敏具有一種智性的直覺，智性既表現了她的思想也表現了她的情感。最后，我想用唐湜的一句話來概括這首詩歌，“在她的詩中，思想的脈絡與感情的肌肉常常很自然和諧的相互呼應，思想的澄澈的光耀里有著質樸的坦蕩的感情激蕩”。
劉瑋：唐混曾將鄭敏詩歌的意象分為三種，第一種是-胄覺的意象，也就是充滿感情色彩的意象；第二種是悟性的意象，也就是帶有——種智性化的意象；第三種是自覺的意象，就是把悟性意象與直覺意象放在一起，糅合成為成熟的意象。我覺得這首詩中的“金黃的稻束”屬寸：第三種，即成熟的意象。
張?zhí)抑蓿哼@首詩體現廠她的靜態(tài)時間觀。
劉金冬：我覺得這首詩非常難瀆，我們很難說它足寫什么的。我覺得它是鄭敏對空間狀態(tài)的靜態(tài)描寫，她是通過秋天的稻束聯(lián)想到一些東西，她為什么：寫“收獲閂的滿月”?我覺得她是在寫勞動之后的滿足，后面四句就是巾這個靜態(tài)畫面展開的聯(lián)想。她認為歷史是必然要消失的，而思想是永恒的。“小河”就是象征時叫，很多東西都是大浪淘沙，容易消尖的，，最后鄭敏想說的是人類思想是永恒的，就像母親的力量是永恒的，永不消失一樣。
張?zhí)抑蓿何矣X得這首詩不能這樣理解，后面四句僅僅是表現為一種時間觀念。我認為這首詩主要描寫傍晚的金黃稻束的場景，然后回向內心的——種靜默體驗。是靜默關聯(lián)著后面的思想，而不是母親，她想表達的是“思想其實灶靜默的”這樣的意思，就是在收獲和太陽即將隕落之間的——種神秘的靜默，這才是前后的聯(lián)系，而不是說思想像母親——樣永恒。
伍明春：我覺得這首詩可以分成兩部分，實際上：兩個句號就表明了兩個部分，也就是前面的九行和后面的七行。前面九行是一種比較具體的拊述，前四行具有一種梯級遞進的形式，第四行我覺得還可以更長一點。她不是隨便拉長詩行的，這里面有——種向前推進和延展的意思?！笆斋@日的滿月在／高聳的樹崩上”我覺得還是分成兩行比較好，“滿月”這個意象既是承接“母親”來說的，而且具有一種提升的意味，五、六兩句實際是把行截成兩行的，可能前面比較長吧，所以這里就要短點。后面的—匕行詩是比較抽象的哲：了：思考，可以說是——種與上文相關的說理，比如上文的“疲倦”到下文的“偉大的疲倦”，下義是上文的——種延伸。另外，“河流”這個意象，也是許多哲學家喜歡使用的意象，在鄭敏叫十年代謅：多詩歌里都出現廠這個意象，這也跟馮至的影響是分不開的。
白倩：我覺得詩歌的最大特點在于表達的含蓄。假如是我要表達“偉大的疲倦”，我不會在詩歌當中出現這樣的詞眼，這個思想完全町以川形象化的語言來表達。剛才有人提到“一個人老了”，就是非常形象的詩歌，它并不是觀念寫作；“欲窮千里目，更上——‘層樓”，也凝練了詩歌藝術，比如“一”就是虛指無數，它并不是直白的；“怎一個愁字了得”這句也有反問句式的藝術技巧，也不是直接說“非——個愁字了得”這樣直接。它們還是拐彎抹角找出直截了當的。這就是詩歌的藝術魅力。我們曾經時淪過海子的《而朝大海，春暖花開》，像“愿有情人終成眷屬”、“愿你右一個燦爛的前程”等詩句都是非常直白的，可是他化用得非常好，我也很欣賞。但在今人這首詩里就不僅是直白的問題了，像“無數”、“偉大”、“歷史”、“人類”、“思想”這樣的大詞就出現了五個，對于一首短詩來說難道不覺得有點嚴重嗎?奧登、里爾克和馮至沒有這樣寫詩。鄭敏的確接受丁他們智性寫作的影響，但這個問題已經不是智性的問題了。我剛才說到表達技巧上還有可待提高的空間，就是基于此點而談。
張立群：我認為這首詩不管是寫疲倦也好，寫歷史也好，怎么解讀都能成立。我們解瀆詩歌至少有兩個問題需要解決，第一個是這首的閱讀時代和它的創(chuàng)作時代之間的差異，在當時的詩歌時代背景下就它技巧所達到的程度來說，也許已經很前衛(wèi)了吧。剛才倩談到的“思想”、“人類”、“歷史”這樣的大詞，今天看來確實有很多表述上的空白，但是假如我們換成別的詞，好像我們也很難想出什么詞來代替它。第二個是人本身的情感和我們閱瀆的情感間的差異，我們現在讀出的內涵也許和詩人當1時的初衷不一樣。這首和舒婷的《呵，母親》放在一起閱讀，我們本能地會產生一種聯(lián)系，所以剛才霍俊明用白倩解讀舒婷詩的“張力”來解讀這首詩，很多人笑—廠，我覺得這首詩完全可以也用“張力”這個詞來細讀，她的靜態(tài)時間觀就是通過這一點來體現的?！敖瘘S”、“秋天”、“黃昏”、“暮色”、“歷史”等等這些意象可以歸為一類，表現一種成熟的魅力，也具有一種蒼老的意味，它們對應的物體是“稻束”這樣的靜默的雕像，通過對應達成了非個人的歷史穿透力。
陳芝國：這首詩對鄭敏很重要，畢竟是她的代表作，同時對我個人也很重要。我在高一第二學期看“名作欣賞”時，曾經看到過賞析《金黃的稻束》的文章，是套用聞一多的“三美”，講這首詩怎樣體現繪畫美、雕塑美、音樂美等，然后通過“疲倦的母親”聯(lián)想到國家歷史的苦難。今天我重新閱讀這首詩，很多人認為她寫了“偉大的疲倦”、“勞動”、“豐收”等等，我覺得它其實沒寫什么，這首詩主要就寫“靜默”。這首詩作為智性：寫作當然是毫無疑叫的，我覺得“金黃的稻束”就是詩人的精神狀態(tài)。
賴或煌：我覺得鄭敏的思想知覺化體現在一個凝聚的過程，這可以幫助我們理解“歷史也不過是／腳下——條流去的小河”和她的“人類的一個思想”。
王光明：關于對“金黃的稻束”的理解，大家談得都不錯。我主要補充三點：—、詩人川“金黃”修飾“稻束”，既是基于稻束本身的質感，也是一種內在精神的把握，“金黃”、“黃金”意味著高貴。二、在技巧上，它一方面體現了現代主義具體意象和抽象觀念的疊加所產生的特殊效果，讓它們既互相說明又互相豐富，使感覺往意識突進。另一方面，它也溝通中國古典詩歌對意境的要求，體現了對傳統(tǒng)的情境關系的重視。因此，在這首詩中，詩人不僅讓“稻束”與母親建立意識上的關聯(lián)，也循著事物本身的存在邏輯，把“金黃的稻束”放在秋天的暮色里，讓收獲日的滿月在樹巔上照耀它，讓遠處的群山圍繞它，以便強調那座靜默的“雕像”。詩人在這里不先畫背景而足先畫主體，再帶出它的背景，也是現代主義陌生化的一種手段。三、前半部分收束時的雕像的靜默或靜默的雕像，與后半部分結尾時的“一個思想”是對舉的，或者說是照應的，是具體意象和抽象觀念的一個遠距離的“拼接”，最終使“稻束”成了一個類似羅丹《思想者》式的形象。當然，它是語言的“思想”雕像，它要彰顯的也不是觀念式的“一個思想”，而是讓我們面對靜默無聲、普通平凡的事物，重新關注“思想”它們的品性、意義與價值。因此，“在這伸向遠遠的一片／秋天的田里低首沉思”，既是境界的開拓，也是思緒的展延；而“將成為人類的一個思想”，也同時包含著思想與被思想的雙重意味。《金黃的稻束》“將成為人類的一個思想”，也可以理解為人類思想的啟示，啟示人們重新思想平凡與偉大的關系。
聯(lián)系客服
