文學(xué)接受
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文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價(jià)值、屬性和信息的主動(dòng)的選擇、接納或拋棄。
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概念闡述
文學(xué)接受是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，對于作品審美價(jià)值和社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對于激勵(lì)作家的創(chuàng)作，對于推動(dòng)文學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展都具有重要的意義。
文學(xué)接受的形式
文學(xué)接受的形式包括:文學(xué)閱讀、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評、文學(xué)研究等。其中最主要和最基本的是閱讀與欣賞。
文學(xué)接受的屬性
審美屬性
文學(xué)作品的審美屬性——從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者。震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。
認(rèn)識(shí)屬性
文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)屬性——文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性。
價(jià)值詮釋屬性
文學(xué)接受的價(jià)值詮釋屬性——一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味或品評興趣的屬性。
交流屬性
文學(xué)接受的交流屬性——作為一種審美的社會(huì)化話語作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。
指對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動(dòng)。它包括：
A.審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞；
B.非審美的閱讀活動(dòng)，即不以審美為目的或不能達(dá)到審美水準(zhǔn)的；
C.文學(xué)批評，作為一種指導(dǎo)廣大讀者如何去接受文學(xué)作品的活動(dòng)，是一種側(cè)重理性分析和把握的、具指導(dǎo)性意義的閱讀層次。
文學(xué)接受及其主客體條件
文學(xué)接受的素質(zhì)
文學(xué)接受與傳統(tǒng)文藝學(xué)中“文學(xué)欣賞”或“文學(xué)鑒賞”的概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。文學(xué)接受是指對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、欣賞與再創(chuàng)造的一種特殊的審美精神活動(dòng)。它包括著文學(xué)欣賞或文學(xué)鑒賞的基本涵義與特征。但是，文學(xué)鑒賞是以欣賞對象即作品為中心的，而文學(xué)接受則與20世紀(jì)70年代開始躍起來的接受美學(xué)想聯(lián)系，主張?jiān)谖膶W(xué)接受過程中以讀者為中心。由于他們的理論背景不一樣，因此在理解作品與讀者關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)也產(chǎn)生差異。接受美學(xué)作為理論的一個(gè)派別，特別重視對藝術(shù)接受過程中閱讀主體再生產(chǎn)、再創(chuàng)造特點(diǎn)的研究，認(rèn)為作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中、等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的“神秘之物”。接受美學(xué)的理論家姚斯曾說：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，行而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”這就是說，文學(xué)接受具有“對話性”特點(diǎn)，作品離開讀者主觀的參與、評價(jià)與創(chuàng)造，其意義是不可想象的。因此，文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊(yùn)為目的的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價(jià)值、屬性進(jìn)行主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄的過程。
（一）接受者的語言文字能力
文學(xué)接受必須具備一定的語言文字能力。識(shí)字只是語言能力的基礎(chǔ)，對于閱讀文學(xué)作品而言，更重要的是語義知識(shí)、語法規(guī)則、語用習(xí)慣與語言經(jīng)驗(yàn)。他們構(gòu)成了一個(gè)讀者必須的語言綜合理解能力，是特定的語言環(huán)境長期熏陶和相當(dāng)程度的語文教育訓(xùn)練的結(jié)果。
（二）接受者的文化基礎(chǔ)和思想水平
文學(xué)接受者應(yīng)該具有起碼的文化基礎(chǔ)和思想水平。文學(xué)是社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，是特殊的審美文化。它與文化的其他領(lǐng)域保持密切的聯(lián)系，包容著諸如哲學(xué)、宗教、歷史、道德等方面的多種信息與內(nèi)涵。同時(shí)，文學(xué)作品既是作家思想的載體，又深深地滲透著民族文化精神和社會(huì)時(shí)代意識(shí)。因此，文學(xué)接受者面對的是兼容并蓄的文化復(fù)合物。他作為主體，要與對象形成響應(yīng)關(guān)系并進(jìn)入對話狀態(tài)，必須具有相應(yīng)的文化知識(shí)和一定的思想水平。
（三）接受者的審美能力
文學(xué)接受者應(yīng)當(dāng)擁有基本的文學(xué)審美能力。具體到文學(xué)接受，接受者需要有文學(xué)興趣和一定的文學(xué)知識(shí)，相應(yīng)地養(yǎng)成文學(xué)閱讀習(xí)慣并不斷積累文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。更為重要的是，接受者應(yīng)該按文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，用審美的眼光來理解審美對象。
作為主條件的接受心境
所謂“接受心境”，是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。它會(huì)直接影響到接受者的閱讀行為與接受效果。文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件。
（一）接受者的興趣
接受者要對具體的文學(xué)作品有興趣。接受者光有一般的文學(xué)興趣還不行，還必須有針對某一部文學(xué)作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行。
（二） 接受者的審美心態(tài)
接受者需要暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)。布洛在20世紀(jì)初又提出了影響深遠(yuǎn)的“距離說”。布洛認(rèn)為，只有心理上有了“距離”，對眼前的對象才能做出審美反應(yīng)。這里，“距離”有兩層意思，即既要與現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)功利態(tài)度拉開較大的距離，又要與審美對象即作品保持盡可能縮小的距離，也就是要暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而不斷逼近作品。我國古代文論中的“虛靜說”從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了這種審美的接受心境。
（三）接受者的對話愿望
文學(xué)接受的客體
（一）作為客體條件的文學(xué)作品 滿足接受者的閱讀需求
（二）一定程度的可理解性
（三）符合接受者的藝術(shù)趣味
文學(xué)接受過程
期待視野與預(yù)備情緒
（一）期待視野
所謂期待視野（expectation horizon）,是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)。是文學(xué)接受活動(dòng)的基礎(chǔ)。
期待視野可以具體分為文學(xué)的期待、生活的期待與價(jià)值的期待三層次。文學(xué)的期待是指讀者對作品的藝術(shù)形式與審美特質(zhì)方面的期待，包括作品的文學(xué)性、文體、表現(xiàn)方法、結(jié)構(gòu)技巧、語言特點(diǎn)、藝術(shù)感染力等。生活的期待是指讀者對作品生活內(nèi)蘊(yùn)與思想意義方面的期待，包括作品的題材、主題、情節(jié)、故事的發(fā)展、作家的意圖等。價(jià)值的期待是指讀者從接受動(dòng)機(jī)與需求中產(chǎn)生的對作品價(jià)值的整體期待。
（二）預(yù)備情緒
所謂“預(yù)備情緒”，是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，是一種“審美前”的心理狀態(tài)。預(yù)備情緒具有三個(gè)特征，即審美性、朦朧性與期望性。
審美性，文學(xué)作品中的某個(gè)打動(dòng)讀者的性質(zhì)使讀者產(chǎn)生了一種初發(fā)的審美情感。
朦朧性，讀者最初對打動(dòng)他的文學(xué)作品的審美特質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)是停留在感覺與直覺層面的，他與文學(xué)作品直接的情感交流處在萌芽狀態(tài)與朦朧、含混的水平。
期望性，產(chǎn)生了一種掌握文學(xué)作品的審美特質(zhì)的沖動(dòng)與期望，希望通過對這種審美特性的共戶掌握與深入體驗(yàn)，來滿足讀者自己的審美需求，擴(kuò)大由閱讀而帶來的喜悅。
接受者審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)
（一）接受者的審美心理結(jié)構(gòu)
審美心理結(jié)構(gòu)，是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn) 定的心理圖式。
（二）審美心理結(jié)構(gòu)的反應(yīng)方式——同化與順應(yīng)
所謂“同化”，是指在接受過程中，接受者總是把具體文學(xué)作品整合到原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)接就得到強(qiáng)化與鞏固。所謂“順應(yīng)”，是指在接受過程中，接受者的審美結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。
文學(xué)接受的發(fā)展
文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品的具體閱讀階段。在這個(gè)過程中，讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對作品中的本文符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本“并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過程。
填空、對話與興味
（1）含義：在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的詞語——聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級(jí)語言單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化反面，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其它行而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧，仿佛只可意會(huì)不可言傳。因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己體驗(yàn)、去填空，德國闡釋學(xué)理論家加達(dá)默爾，本文是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解本文提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”，中國古代文論中所強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”，與加達(dá)默爾的“對話”相近的見解。讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并進(jìn)而通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊(yùn)。所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征。
（2）產(chǎn)生的原因。第一，與其它藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號(hào)的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對象的物質(zhì)形態(tài)的形成、色彩、線條之類。文學(xué)本文中的文字符號(hào)，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會(huì)伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其它科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能象科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號(hào)基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。
還原與異變
1．還原讀者文學(xué)作品的過程是一個(gè)在特定語詞序列的導(dǎo)引下，還原原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程。
2．異變
（1）表現(xiàn).a作品形象的異變b情感的異變c思想觀念的異變。
（2）.異變的原因。A.文學(xué)語言本身不確定性而導(dǎo)致的“空白”。B.讀者不同的個(gè)性化的期待視野所致，第一，某些政治觀念會(huì)導(dǎo)致異變。第二，某些預(yù)定文化觀念會(huì)導(dǎo)致異變。第三，文學(xué)視野會(huì)導(dǎo)致異變。第四，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致異變。
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