《文學(xué)概論》教案
《文學(xué)概論》①是語言文學(xué)專業(yè)的一門必修的基礎(chǔ)課。課程內(nèi)容包括文學(xué)觀念、文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、敘事作品、抒情作品、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)的源流等方面。這些方面構(gòu)成文學(xué)理論的基礎(chǔ)。
第一章 文學(xué)觀念
一、學(xué)習(xí)目的與要求
本章和第二章集中闡述文學(xué)觀念問題。通過本章的學(xué)習(xí)，應(yīng)理解文學(xué)作為人類的文化活動是很復(fù)雜的事物。重點在“文學(xué)觀念的嬗變”、“文學(xué)的文化意義”、“文學(xué)的審美意識形態(tài)性”、文學(xué)是作家“個體體驗的凝結(jié)”等四個問題。通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到文學(xué)觀念是變化的發(fā)展的，文學(xué)是人類的—二種文化活動，理解文學(xué)的“審美意識形態(tài)性”，理解文學(xué)與體驗的關(guān)系；掌握本書的文學(xué)觀念。
二、考試內(nèi)容
文學(xué)是一個廣延性很強(qiáng)的復(fù)雜的事物。必須通過多視角多層次的綜合闡述，才能確立起接近文學(xué)活動本身的文學(xué)觀念。我們從人類文化、社會審美意識形態(tài)、作家個體體驗和人際情感溝通渠道和言語組織這五個視角來界說文學(xué)。文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)，它是具有審美意識形態(tài)性質(zhì)、顯示著個體體驗的、溝通人際情感的言語藝術(shù)。
第一節(jié) 文學(xué)觀念的嬗變
?。ㄒ唬┪膶W(xué)四要素和文學(xué)活動
文學(xué)觀念就是對文學(xué)的看法，是對“文學(xué)什么”的回答。
文學(xué)四要素是指世界、作家、作品和讀者，它們是構(gòu)成文學(xué)活動的必備要素。文學(xué)作為一種人類的精神活動，不但表明文學(xué)四要素所構(gòu)成的活動關(guān)系，而且體現(xiàn)了人與客體的對象性關(guān)系，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的確證。要求了解文學(xué)四要素與文學(xué)活動的構(gòu)成。
（二）歷史上五種主要的文學(xué)觀念
如果以文學(xué)四要素為坐標(biāo)，可以推衍出歷史上五種主要的文學(xué)觀念：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實用說、客觀說、體驗說。要求掌握這五種文學(xué)觀念。
（三）文學(xué)觀念嬗變的原因
文學(xué)觀念的嬗變有時代方面的原因，同時還有文學(xué)自身發(fā)展的原因。文學(xué)觀念隨著時代的變化、群體視野的不同、民族文化的差異以及文學(xué)本身的變化而變化。要求理解文學(xué)嬗變的原因。
?。ㄋ模┪膶W(xué)的界說
本書確定一個綜合性比較強(qiáng)的文學(xué)觀念。文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗的、溝通人際情感交流的語言藝術(shù)。要求理解這個文學(xué)觀念。
第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)
?。ㄒ唬┪幕拍钜约拔膶W(xué)的文化意義
1．文化概念
現(xiàn)存的文化概念多種多樣。比較有代表性的觀點有如下幾種：
（1）廣義的文化概念。以英國人類學(xué)家泰勒《原始文化》一書的觀點為代表，認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。”
?。?）狹義的文化概念。認(rèn)為文化是個人的素養(yǎng)及其程度，包括人受教育程度的高低、掌握知識的多少、涵養(yǎng)的粗細(xì)等。
?。?）符號學(xué)的文化概念。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，與其說人是政治的、理性的動物，不如說人是文化的動物。文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。文化是意義的領(lǐng)域。動物只有信號與人的符號的區(qū)別。人運用符號創(chuàng)造出具有意義系統(tǒng)的文化，如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等。文化是人性的表現(xiàn)，是人與非人的根本區(qū)別。人因為有了文化才思考世界的意義、人的生命和生活的意義。
文化是一個整體。文學(xué)作為文化的一種重要的樣式，其主要的價值是叩問人的生命和生活的意義。要求識記文化的定義。
2．文學(xué)的文化意義
文學(xué)的文化意義是：（1）揭示人的生存境遇和狀況；（2）叩問人的生存意義；（3）溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；（4）憧憬人類的未來。文學(xué)的文化意義具有很強(qiáng)的人文性。
文學(xué)是文化建設(shè)的重要一翼。文學(xué)作為一種文化形態(tài)是人類不可缺少的。它永遠(yuǎn)不會消亡。要求理解文學(xué)的文化意義，并能舉例說明。
?。ǘ┪膶W(xué)是文化的意義載體
1．文學(xué)作為文化意義的載體
從文學(xué)的文學(xué)文本可以反觀某種文化意義。文化意義深入到文本的深層，成為一種“底色”。不同民族、不同時代、不同流派、不同風(fēng)格的作家受不同文化的影響，其作品負(fù)載著不同的文化。通過對作品的征兆性分析，揭示作品的文化意義。作家的不同的文化取向或文化理想，是導(dǎo)致作品負(fù)載不同文化意義的原因。作家對傳統(tǒng)文化的“認(rèn)同”與“離異”。
要求理解文學(xué)作為文化意義載體的內(nèi)容。
2．文學(xué)的文化意義的發(fā)現(xiàn)
我們要發(fā)現(xiàn)文學(xué)所負(fù)載的文化意義，要通過有效的閱讀。從“品質(zhì)閱讀”到“價值閱讀”的深入。“品質(zhì)閱讀”是把握作品的機(jī)質(zhì)的閱讀，重點在語言組織。“價值閱讀”是盡可能準(zhǔn)確地描述在作品中發(fā)現(xiàn)的文化價值。“價值閱讀”的意義。要求理解價值閱讀的意義。
?。ㄈ┪膶W(xué)與其他文化形態(tài)的互動關(guān)系
包括文學(xué)在內(nèi)的文化是一個整體，它展現(xiàn)了人性圓周的各個扇面。文學(xué)作為文化的一種樣式與其他文化樣式有密切的互動關(guān)系。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等文化樣式，主要為文學(xué)的發(fā)展提供了對象、題材、原型、視野等，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)主要為其他文化樣式展開意義的闡釋。
1．文學(xué)與科學(xué)文化；2．文學(xué)與歷史文化；3．文學(xué)與其他藝術(shù)文化。要求理解文學(xué)與科學(xué)文化、歷史文化、其他文化藝術(shù)文化的共同點與差別。
第三節(jié) 文學(xué)是一種審美意識形態(tài)
?。ㄒ唬┪膶W(xué)是一種社會意識形態(tài)
馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論確定了文學(xué)在人類社會系統(tǒng)中的坐標(biāo)。文學(xué)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，屬于上層建筑中的意識形態(tài)部分。
文學(xué)源于生活又改造生活。馬克思：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》）馬克思、恩格斯：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”（《德意志意識形態(tài)》）文學(xué)作為一種精神文化，是一種觀念形態(tài)。“作為觀念形態(tài)的文學(xué)是社會生活在作家頭腦中的產(chǎn)物”（毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》），社會生活是文學(xué)的源泉。但文學(xué)不等于社會生活本身，社會生活必須經(jīng)過作家頭腦的能動的反映、認(rèn)識、體驗、感悟、描寫和改造，才能轉(zhuǎn)化為文學(xué)。文學(xué)活動中“心”與“物”的關(guān)系。劉勰的論述。歌德的論述。“物理境”與“心理場”的區(qū)別。要求深刻理解文學(xué)源于生活又改造生活的內(nèi)容，能舉例說明。
（二）文學(xué)是人的一種審美活動
人類的一切活動中都存在“審美”。但只有文學(xué)藝術(shù)活動把審美作為基本的功能，文學(xué)藝術(shù)活動是審美的高級形態(tài)和典范。
1．審美的含義及其實現(xiàn)的條件
審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。審美實現(xiàn)的過程是創(chuàng)造的過程。審美的實現(xiàn)需要四層面的協(xié)調(diào)合作：
（1）主體心理層。審美關(guān)系的建立，有賴于有審美感覺和能力的人。“審美”的“審”也就是“審者”及其動作，他的愿望，他的感覺，他的能力，他的動作，即指主體的觀照—感悟—判斷。在審美的觀照—感悟—判斷中，人作為主體的一切心理機(jī)制處于活躍的無障礙的狀態(tài)。
?。?）客觀對象層。審美關(guān)系的建立，還有賴與審美的對象及其屬性的呈現(xiàn)。“審美”的“美”，是“審”的對象。美的對象很復(fù)雜。有美、丑、崇高、卑下、悲、喜等。不同的對象引起不同的感受和感情。雖然這些感受和感情不同，但它們?nèi)詫儆谕活愋?，即以情感評價對象。
?。?）心理時空層。審美關(guān)系的建立還有賴于特定的時間、特定的空間和人的特定心境的契合。
（4）歷史文化層。審美關(guān)系無法孤立建立，它的每一次建立都必然滲透了人類的、民族的歷史文化傳統(tǒng)。
審美活動的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對象化。在審美的瞬間，人們暫時擺脫了周圍熙熙攘攘的現(xiàn)實，升騰到一個心醉神迷的境界。·正是在這個意義上說，審美是自由在瞬間的實現(xiàn)，是苦難人生的節(jié)日。要求深刻理解審美的含義和實現(xiàn)審美的條件。
2．文學(xué)審美活動的特點
文學(xué)作為審美活動的高級形態(tài)，是審美關(guān)系的典范，是審美活動根本精神的集中體現(xiàn)。與其他藝術(shù)的審美相比，文學(xué)審美活動的特點有：（1）文學(xué)審美活動具有生活的包容性；（2）文學(xué)審美活動具有思想的深刻性。要求理解文學(xué)的審美活動的特點。
?。ㄈ┪膶W(xué)的審美意識形態(tài)性
1．審美意識形態(tài)的獨立性
文學(xué)是審美意識形態(tài)。“審美意識形態(tài)”不是“審美”與“意識形態(tài)”的簡單相加。世界上并沒有純粹的意識形態(tài)。意識形態(tài)只有在各種具體表現(xiàn)中——作為哲學(xué)的意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在。
審美意識形態(tài)自身是一個系統(tǒng)。文學(xué)和其他藝術(shù)集中體現(xiàn)了一個社會的“審美意識形態(tài)性”。
2．文學(xué)的審美意識形態(tài)性的內(nèi)涵：
?。?）有集團(tuán)傾向性又有人類的共通性。
?。?）是認(rèn)識又是情感
（3）無功利性又有功利性
?。?）假定性與真實性
文學(xué)的審美意識形態(tài)性是人對現(xiàn)實審美關(guān)系中的精神意識，它是集團(tuán)傾向性與人類共通性的統(tǒng)一，是認(rèn)識與情感的統(tǒng)一、無功利性與有功利性的統(tǒng)一、假定性與真實性的統(tǒng)一。要求深刻理解文學(xué)審美意識形態(tài)的相對獨立性和內(nèi)涵。
第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗的凝結(jié)
?。ㄒ唬┙?jīng)驗、體驗與文學(xué)
1．經(jīng)驗與體驗的關(guān)系
經(jīng)驗是個人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能的統(tǒng)稱。體驗是經(jīng)驗中見出深刻的意義詩意的情感和個性色彩部分。體驗常常以經(jīng)驗（特別是切身經(jīng)驗）為材料。經(jīng)驗有待體驗的審美升華。
2．體驗與文學(xué)
作家的體驗特征是：（1）情感的詩意化；（2）意義的深刻化；（3）感受的個性化。要求理解經(jīng)驗與體驗的區(qū)別以及作家體驗的特征，能舉例說明。
?。ǘw驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能
1．體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。
2．體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。
要求理解體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能。
第二章 文學(xué)語言組織
一、學(xué)習(xí)目的與要求
本章重點在文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系、文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成、文學(xué)風(fēng)格的獨創(chuàng)性和多樣性、文學(xué)風(fēng)格與文化的關(guān)系等四個問題。通過學(xué)習(xí)明確文學(xué)風(fēng)格是辨識作家個人乃至一種文化的標(biāo)志，了解文學(xué)風(fēng)格具有重要的審美價值；掌握文學(xué)風(fēng)格的定義和有關(guān)論述。
二、考試內(nèi)容
對于文學(xué)風(fēng)格的界定和闡述有種種理論。文學(xué)風(fēng)格的形成和構(gòu)成都有主客觀兩方面的因素，既與作家的創(chuàng)作個性密切相關(guān)，也與作品的表現(xiàn)對象和體裁樣式有關(guān)，最終通過言語組織呈現(xiàn)出來，給人以審美愉悅。我們側(cè)重從創(chuàng)作個性和言語組織兩方面說明文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵。文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語構(gòu)成中所顯示出來的、能夠引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格既有本體方面的審美構(gòu)成，也有在時代、民族、地域等影響下的文化構(gòu)成。文學(xué)風(fēng)格總是在一定的文化氛圍中形成和發(fā)展的，并為一定的文化所滲透，從而成為一定文化的表征。
第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的諸種理論
（一）風(fēng)格是獨特的言語形式
著眼于從作品的外在形式所呈現(xiàn)的特色來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格就是一種言語形式。有關(guān)理論家的論述。由于風(fēng)格最終是以言語的形式呈現(xiàn)出來的，所以從外部來研究確有必要，但風(fēng)格的形成又有著更深刻復(fù)雜的內(nèi)在根源，所以僅從外部研究或僅僅把風(fēng)格歸結(jié)為形式又是片面的。
?。ǘ╋L(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露
即從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家的創(chuàng)作個性與風(fēng)格聯(lián)系起來。有關(guān)理論家的論述。認(rèn)為風(fēng)格是創(chuàng)作個性在作品中的自然流露，這是從主體角度來考察，是一種廣義的心理分析，具有言語分析所不及的一面，但可能忽視外在的表達(dá)或混淆日常個性和創(chuàng)作個性。
?。ㄈ╋L(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色
從作家的內(nèi)在個性與表現(xiàn)對象結(jié)合以及內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的觀點來理解風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體性，是一種較切近實際的解釋。有關(guān)理論家的論述。
?。ㄋ模╋L(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個格調(diào)
中國古代文論特別強(qiáng)調(diào)對作家作品的鑒賞品評，認(rèn)為作品的風(fēng)格是讀者經(jīng)反復(fù)玩味后可以辨認(rèn)的一種格調(diào)。這是從讀者鑒賞的角度來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格與讀者有關(guān)，風(fēng)格是精神上對讀者的無限接近，讀者能引起共鳴。
扼要識記文學(xué)風(fēng)格的四種理論。
第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵
（一）風(fēng)格的定義
根據(jù)對中外諸種理論的批判性總結(jié)，本書對文學(xué)風(fēng)格的定義是：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的言語特色。此定義的四個要，電。
?。ǘ┪膶W(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性
1．創(chuàng)作個性界說
首先，應(yīng)該把創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格區(qū)別開來。創(chuàng)作個性是小于風(fēng)格的概念，它屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能。當(dāng)它一旦施諸實踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機(jī)組成部分。其次，應(yīng)該把創(chuàng)作個性與日常個性區(qū)分開來。日常個性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性，創(chuàng)作個性是在其基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華形成的獨特的藝術(shù)品格，兩者不能混為一談。
2．創(chuàng)作個性轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格
創(chuàng)作個性是位于日常個性和文學(xué)風(fēng)格之間的中間環(huán)節(jié)，它們?nèi)叩年P(guān)系可以用下列圖表來表示：
日常個性 創(chuàng)作個性 文學(xué)風(fēng)格
?。ㄈ烁窠Y(jié)構(gòu)）審美升華（藝術(shù)品格）形式化（藝術(shù)獨創(chuàng)性）
創(chuàng)作個性不僅是形成文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，而且要求外化和形式化，在對內(nèi)容和形式的有機(jī)整合中轉(zhuǎn)化成文學(xué)風(fēng)格。創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂。
要求了解創(chuàng)作個性與日常個性的區(qū)別，并了解文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系。
?。ㄈ┪膶W(xué)風(fēng)格與言語組織
1．文體三層面
文體是廣義的語言秩序，是一些持久性的體制、樣式、類型。文體可分為三層面：1．作品的體裁、體制。2．文學(xué)的語體。3．文學(xué)的風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。語言在創(chuàng)作個性轉(zhuǎn)化為風(fēng)格的過程中始終扮演了重要的角色，風(fēng)格是言語結(jié)構(gòu)顯示出特色和穩(wěn)定性的表現(xiàn)。某種文學(xué)語體發(fā)展到極致，就轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格。要求識記文學(xué)風(fēng)格的定義。
2．語言的編碼、詞語的分布與文學(xué)風(fēng)格
從言語角度看文學(xué)風(fēng)格，首先是風(fēng)格與作家對語言的編碼和超碼密切相關(guān)。其次，風(fēng)格與詞語的分布頻率有關(guān)。要求理解文學(xué)風(fēng)格與言語組織的關(guān)系。
第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征
?。ㄒ唬┪膶W(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成
文學(xué)風(fēng)格在作品中是廣種有機(jī)整體的存在。文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成是那些從情緒上給人以鮮明印象的要素的融合，顯現(xiàn)為給人以美感的整體風(fēng)貌。文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素舉隅：
1．文采
文采指作品中的言語色彩。文采說到底是“語言的特殊組合”，也就是風(fēng)格的存在方式。不同的文采構(gòu)成了不同的風(fēng)格特色。要求能結(jié)合詩歌實例說明不同的文采構(gòu)成不同的風(fēng)格特色。
2．情調(diào)
情調(diào)指作品中的情感格調(diào)。情調(diào)相對于顯在的言語格調(diào)而言，是較為內(nèi)層的，但必然在言語層面上得到外顯，在審美形式中表現(xiàn)審美情感的內(nèi)容和品質(zhì)。情感有不同的向度，但必須真實。
3．氣勢
氣勢指作品中精神狀態(tài)和精神力量的運動狀況。氣勢加強(qiáng)情調(diào)的生動性和流動性，表現(xiàn)為多種多樣的風(fēng)格。
4．氛圍
氛圍指彌漫于作品中的特定氣氛。氛圍的營造體現(xiàn)了作家的個性和審美意向，調(diào)節(jié)著作品的情調(diào)。
5．韻味
韻味指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。韻為陰柔美，氣為陽剛美。韻味為情調(diào)所生成，又反過來加強(qiáng)情調(diào)。
?。ǘ┪膶W(xué)風(fēng)格的特征
1．文學(xué)風(fēng)格的獨創(chuàng)性
風(fēng)格獨創(chuàng)性是文學(xué)風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格的獨創(chuàng)性與作家鮮明的創(chuàng)作個性和自覺的藝術(shù)追求密不可分。
2．文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性
一個作家的風(fēng)格形成之后，往往在很長時間里保持不變，這與作家創(chuàng)作個性的穩(wěn)定性和連續(xù)性有關(guān)，但風(fēng)格的穩(wěn)定性只是相對的。作家在長期的創(chuàng)作中風(fēng)格的變化及其原因。
3．文學(xué)風(fēng)格的多樣性，
風(fēng)格的多樣性是作家創(chuàng)作個性各各不同的反映。表現(xiàn)對象的廣闊無垠，受眾的審美各異其趣，也是風(fēng)格多樣化的原因。風(fēng)格多樣化也可能體現(xiàn)在同一個作家身上。
要求掌握文學(xué)風(fēng)格的特征。
第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格類型的劃分與審美價值
?。ㄒ唬┪膶W(xué)風(fēng)格類型的劃分
對文學(xué)風(fēng)格類型，古今中外有多種劃分法。西方的三分法。中國的簡繁兩法。簡分法：劉勰論“氣有剛?cè)?#8221;，姚鼐論陽剛和陰柔。繁分法：劉勰分八體，兩兩相對，“八途而包萬舉”。
（二）文學(xué)風(fēng)格的審美價值
不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價值。人們對風(fēng)格美會有不同的愛好和選擇。文學(xué)風(fēng)格的審美價值可以超越時代，卻也受到時代價值取向的影響。
第五節(jié) 文學(xué)風(fēng)格與文化
?。ㄒ唬┪膶W(xué)風(fēng)格與時代文化
不同時代有不同的文化。時代文化的構(gòu)成。風(fēng)格總是這樣那樣地反映時代文化的特點，而形成文學(xué)的時代風(fēng)格。
?。ǘ┪膶W(xué)風(fēng)格與民族文化
不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。民族文化的構(gòu)成。風(fēng)格總是這樣或那樣反映民族文化的特點，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。
?。ㄈ┪膶W(xué)風(fēng)格與地域文化
不同地域有不同的文化。地域文化的構(gòu)成。風(fēng)格總是這樣或那樣反映地域文化的特點，而形成文學(xué)的地域風(fēng)格。
?。ㄋ模┪膶W(xué)風(fēng)格與流派文化
流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、言語格調(diào)相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。流派風(fēng)格的多樣化，是文學(xué)繁榮的一個重要標(biāo)志。
時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個人風(fēng)格，都統(tǒng)一于作品的具體風(fēng)格之中，并只有在作品風(fēng)格中才能得到實現(xiàn)。
第三章 文學(xué)的形象系統(tǒng)
一、學(xué)習(xí)目的與要求
本章主要理解和掌握三個問題：其一是理解文學(xué)形象的重要性和系統(tǒng)性，樹立起文學(xué)形象的分類觀念和多元觀念；其二是掌握文學(xué)形象的總體特征及其界定；其三重點掌握文學(xué)形象高級形態(tài)即作為藝術(shù)至境形態(tài)的典型、意境和象征意象的特征及其原理。目的是提高識別不同性質(zhì)藝術(shù)形象的能力和分析評價藝術(shù)形象的能力。
二、考試內(nèi)容
第七章 文學(xué)創(chuàng)作
一、學(xué)習(xí)目的與要求
本章集中闡述文學(xué)創(chuàng)作問題。通過本章的學(xué)習(xí)應(yīng)理解文學(xué)創(chuàng)作是怎樣的一種精神活動，其基本規(guī)律和特征是什么。重點在“創(chuàng)作心理要素”與“創(chuàng)作過程”這兩個大問題。通過對文學(xué)創(chuàng)作活動的認(rèn)識，從主體角度深入了解文學(xué)作為一種特殊的精神活動所具有的獨特性。
二、考試內(nèi)容
文學(xué)創(chuàng)作是一種非常復(fù)雜的個體性精神活動，對此必須從作家的人格特征、創(chuàng)作心理、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作原則等不同層面、不同角度進(jìn)行探討才能有一個較為全面的把握，同時還要充分考慮到創(chuàng)作對象的特點。文學(xué)創(chuàng)作是作家通過建構(gòu)特殊的言語組織來創(chuàng)造語言藝術(shù)品的精神生產(chǎn)活動。
第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家素質(zhì)
?。ㄒ唬追N主要的文學(xué)創(chuàng)作理論
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作古今中外有許多理論觀點，它們從不同角度、不同層面來探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、揭示其奧秘。但由于種種原因這些觀點往往帶有片面性。概括地說，這些理論觀點主要有五種：（1）感物說（識記“感物說”）。主要是中國古代文論家提出的。認(rèn)為創(chuàng)作主體在外在事物的刺激下會產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，進(jìn)而就會創(chuàng)作出飽含感情色彩的文學(xué)作品。（2）養(yǎng)氣說（識記“養(yǎng)氣說”）。由中國古代文論家提出，認(rèn)為人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作最主要的決定因素是對某種內(nèi)在精神的培養(yǎng)，即“養(yǎng)氣”。一旦心中產(chǎn)生充沛強(qiáng)盛的“氣”，就自然能夠?qū)懗慑\繡文章。（3）“胸有成竹”說。由中國古代文論家提出，主張進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時首先要使描寫對象爛熟于心，在頭腦中產(chǎn)生清晰、完整的畫面，然后再進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，這樣才能寫出好作品。（識記“胸有成竹說”）（4）“鏡子”說（識記“鏡子說”）。西方文藝復(fù)興時期的著名觀點。認(rèn)為文藝創(chuàng)作就像照鏡子一樣，要絕對真實。藝術(shù)家的任務(wù)就是根據(jù)現(xiàn)實世界來創(chuàng)造“第二自然”。這種觀點是西方歷史悠久的“摹仿說”的反映。（5）深層心理說。認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是作家或人類深層心理，即無意識心理內(nèi)容的產(chǎn)物。例如弗洛伊德的“性欲升華說”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是個人無意識，主要是被壓抑的性欲的“改頭換面”的顯現(xiàn)形式；榮格的“原型說”則認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是從人類祖先那里遺留下來的“集體無意識”的顯現(xiàn)形式。
對于前人關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的各種理論觀點我們應(yīng)該吸收其合理因素，剔除其謬誤，并在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。
?。ǘQ定文學(xué)創(chuàng)作的幾種要素
?。?）文學(xué)創(chuàng)作與個體精神需求。文學(xué)創(chuàng)作是一種個體性精神創(chuàng)造活動，它首先是建立在個體心理與精神的強(qiáng)烈需求的基礎(chǔ)之上的。這是創(chuàng)作活動的內(nèi)在驅(qū)力。（2）文學(xué)創(chuàng)作與社會需求。文學(xué)創(chuàng)作又是一種帶有社會性的精神生產(chǎn)活動，因此是特定社會需求的產(chǎn)物。當(dāng)然社會需求是通過個體需求而起作用的。（3）文學(xué)創(chuàng)作與無意識心理。文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)并不完全是清醒的理性意識，有時非理性的心理因素、無意識心理內(nèi)容都具有重要作用。理解“決定文學(xué)創(chuàng)作的幾種要素”。理解決定文學(xué)創(chuàng)作的幾種要素。
?。ㄈ┳骷宜刭|(zhì)
作家是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，文學(xué)作品是一種社會共享的精神產(chǎn)品，因此作家就是一種具有社會影響的公共人物而非普通的個體。社會也就對作家有著較一般人更嚴(yán)格的要求。文學(xué)創(chuàng)作是一種高層次的、復(fù)雜的精神活動，需要通過艱苦學(xué)習(xí)來掌握特殊技巧。另外還需要一些其他的非智力因素。這些都是作家所必須的素質(zhì)。具體說有如下兩個個方面：
（1）文化藝術(shù)素養(yǎng)。包括基本文化知識基礎(chǔ)、基本技能、人格修養(yǎng)與文學(xué)愛好、文學(xué)基本知識兩個方面。
?。?）作家的獨特素質(zhì)。包括經(jīng)常持續(xù)出現(xiàn)的創(chuàng)作激情、敏銳的觀察力、對語言的敏感和獨創(chuàng)性。
理解作家素質(zhì)的主要內(nèi)涵。
第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的主客體關(guān)系
?。ㄒ唬┪膶W(xué)創(chuàng)作的客體
（1）文學(xué)創(chuàng)作的主體所謂文學(xué)創(chuàng)作的主體并不完全等同于作家的概念，他是指那些面對文學(xué)創(chuàng)作客體，并進(jìn)入創(chuàng)作過程的作家。文學(xué)創(chuàng)作主體有三個基本特征：一是暫時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關(guān)注；二是想象力被充分調(diào)動起來；三是向創(chuàng)作對象傾注強(qiáng)烈感情。
?。?）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作客體的幾種觀點。所謂文學(xué)創(chuàng)作的客體是指作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對象。以往人們對于文學(xué)創(chuàng)作客體主要有三種看法：一是認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的客體就是人的主觀情感意念；二是認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的客體就是自然，即外在的客觀世界；三是認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會意識形態(tài)。
?。?）文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活。這可以從五個方面來理解：其一，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)離不開人的喜怒哀樂與生活情景；其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會生活；其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會生活；其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會生活；其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時是自然景物，表面看來似乎與人沒有什么關(guān)系，其實它們作為人的審美對象，早已是“人化的自然”了，也同樣是人的活動的一部分。
結(jié)合具體作品闡述文學(xué)創(chuàng)作客體是以人的活動為中心的社會生活。
（二）文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程
?。?）情景交融、心目相取。心中之情與眼中之景互相滲透構(gòu)成藝術(shù)形象。任何藝術(shù)形象都不可能是純粹主觀的或純粹客觀的。
?。?）文學(xué)創(chuàng)作所反映的社會生活不是獨立于作家之外的自在存在，而是作家眼中的存在，帶有作家的主觀傾向；作家在作品中融進(jìn)的主觀傾向是社會生活影響制約的產(chǎn)物，并非空穴來風(fēng)。
舉例說明文學(xué)創(chuàng)作過程主客體的雙向建構(gòu)。
第三節(jié) 創(chuàng)作心理要素
?。ㄒ唬?a target="_blank">藝術(shù)直覺
（1）藝術(shù)直覺的定義：在文學(xué)活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊含與意義的思維方式或能力。
（2）藝術(shù)直覺的心理特征：藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同；藝術(shù)直覺與藝術(shù)想象的異同；藝術(shù)直覺的內(nèi)涵。
?。?）藝術(shù)直覺對于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用：藝術(shù)直覺在抒情性作品創(chuàng)作過程中的作用；藝術(shù)直覺在敘事性作品創(chuàng)作過程中的作用。
舉例說明藝術(shù)直覺在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要作用。
?。ǘ┧囆g(shù)靈感
?。?）藝術(shù)靈感的定義：在創(chuàng)作活動中主體在強(qiáng)烈情感的支配下所達(dá)到的一種高度興奮、思維異?；钴S的特殊心理狀態(tài)。
識記藝術(shù)靈感的定義。
?。?）藝術(shù)靈感在文學(xué)創(chuàng)作中作用。柏拉圖的“神靈憑附說”；中國古人的論述；藝術(shù)靈感是創(chuàng)作過程中最具有創(chuàng)造性的思維狀態(tài)。
（三）藝術(shù)情感
?。?）藝術(shù)情感的定義：藝術(shù)情感是主體在藝術(shù)活動中產(chǎn)生的特殊心理體驗。
?。?）藝術(shù)情感與自然情感之關(guān)系。自然情感是與主體實際的現(xiàn)
實境遇直接相關(guān)的，是日常生活利害關(guān)系的產(chǎn)物；藝術(shù)情感則只是在擺脫了直接的日常生活的利害關(guān)系之后，才能產(chǎn)生。
?。?）藝術(shù)情感作為一種構(gòu)形力量。文學(xué)創(chuàng)作過程自始至終就是藝術(shù)情感獲得形式化的過程。
理解藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程的重要作用。
?。ㄋ模┧囆g(shù)想象
?。?）藝術(shù)想象定義：是主體在文學(xué)藝術(shù)活動中以感性形象為基本要素的思維方式。
?。?）藝術(shù)想象的類型：聯(lián)想性的藝術(shù)想象；再現(xiàn)性的藝術(shù)想象；創(chuàng)造性的藝術(shù)想象。
?。?）藝術(shù)想象的自覺性與非自覺性。
第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作過程
?。ㄒ唬﹦?chuàng)作動機(jī)
?。?）定義：創(chuàng)作動機(jī)是指驅(qū)使作家進(jìn)入創(chuàng)作過程的意識層面的心理因素。
?。?）創(chuàng)作動機(jī)的多維構(gòu)成：審美的目的；政治倫理目的；純個人性目的。
識記創(chuàng)作動機(jī)的定義。
（二）創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生
?。?）定義：創(chuàng)作沖動是指促使作家去進(jìn)行創(chuàng)作的無意識心理驅(qū)力。
?。?）創(chuàng)作沖動的構(gòu)成要素：原發(fā)性心理因素與繼發(fā)性心理因素。
?。?）創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生與運動過程。
?。?）創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機(jī)之關(guān)系。
理解創(chuàng)作沖動的構(gòu)成。
舉例說明創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機(jī)的關(guān)系。
?。ㄈ┻x材
（1）材料的積累：作家在創(chuàng)作動機(jī)的支配下對生活現(xiàn)象有目的的選擇與儲存。
?。?）材料的取舍：作家依據(jù)具體創(chuàng)作目的對所積累的生活材料的選擇。
?。ㄋ模┧囆g(shù)構(gòu)思
?。?）定義：藝術(shù)構(gòu)思是作家在特定創(chuàng)作動機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、安排故事情節(jié)、設(shè)計作品結(jié)構(gòu)最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程。
?。?）藝術(shù)構(gòu)思的主要方式：藝術(shù)概括與藝術(shù)變形。
（3）藝術(shù)構(gòu)思的基本環(huán)節(jié)：收視返聽、凝神靜慮的創(chuàng)作心境—悄然動容、思接千載的藝術(shù)想象—判斷與評價的參與—形象與故事的形成。
結(jié)合具體實例闡述藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。
?。ㄎ澹┬薷呐c潤色
?。?）修辭煉句：作家尋找最恰當(dāng)?shù)脑~語來表現(xiàn)其所構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象與故事情節(jié)。
?。?）風(fēng)格追求：作家在語言表達(dá)過程中對自己獨特語言風(fēng)格的自覺追求與反復(fù)錘煉。
?。?）修改與潤色。
第五節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美理想
文學(xué)創(chuàng)作審美理想的定義與內(nèi)涵
（1）定義：作家在創(chuàng)作過程中自覺遵循的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價值追求。
?。?）內(nèi)涵：藝術(shù)真實性追求（包括歷史真實與情感真實）；社會價值追求；形式美的追求。
結(jié)合實例論述文學(xué)創(chuàng)作審美理想的主要內(nèi)涵。
第八章 文學(xué)接受
一、學(xué)習(xí)目的與要求
本章的學(xué)習(xí)目的是理解作品與讀者間的文學(xué)接受關(guān)系以及讀者在接受活動中的主動性、創(chuàng)造性，能夠運用文學(xué)接受的理論，解釋讀者在閱讀活動中的諸種心理現(xiàn)象。
通過本章的學(xué)習(xí)，要求理解文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費、接受、批評之間的關(guān)系，深刻理解文學(xué)接受的條件、過程、效果的相關(guān)理論，了解與掌握
文學(xué)批評的意義及具體方法。
本章的重點是文學(xué)接受的條件、過程和效果，難點是第一節(jié)與第三節(jié)。
二、考試內(nèi)容
第一節(jié) 文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費與接受
?。ㄒ唬┫M是文學(xué)活動過程的一個重要環(huán)節(jié)
1．文學(xué)活動過程指文學(xué)從生產(chǎn)到傳播再到消費直至接受的全過程。
2．文學(xué)消費在整個文學(xué)活動中具有重要作用。
3．文學(xué)消費與一般商品消費的異同。
?。ǘ┪膶W(xué)的消費與傳播
1．文學(xué)消費是文學(xué)傳播的直接對象；文學(xué)傳播是文學(xué)價值實現(xiàn)的社會中介。
2．文學(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介將文學(xué)產(chǎn)品傳遞給消費者的過程。
3．主要的文學(xué)傳播方式有口頭傳播、書寫印刷傳播和電子媒介傳播。
（三）文學(xué)消費的主動與受動
1．文學(xué)消費是一種有主動選擇性、主觀評價性的精神活動。
2．文學(xué)消費又是一種具有被動接受性、被熏陶、被感染的精神活動。
3．文學(xué)消費與文學(xué)接受之異同。
要求能識記文學(xué)消費；文學(xué)傳播概念。
第二節(jié) 文學(xué)接受及其主客體條件
?。ㄒ唬┪膶W(xué)接受者的素質(zhì)
1．文學(xué)接受者必須具備一定的語言文字能力。
2．文學(xué)接受者應(yīng)該具有起碼的文化基礎(chǔ)和思想水平。
3．文學(xué)接受者應(yīng)當(dāng)擁有基本的文學(xué)審美能力。
?。ǘ┳鳛橹黧w條件的接受心境
1．接受心境是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。
2．接受者要對具體的作品有興趣；需要暫時與現(xiàn)實生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)；要有與作品及作者對話的愿望。
?。ㄈ┳鳛榭腕w條件的文學(xué)作品
1．作品必須滿足接受者至少某一方面的閱讀需求。
2．作品必須具有一定程度的可理解性。
3．作品必須符合接受者的藝術(shù)趣味。
要求理解文學(xué)接受的主客體條件。
第三節(jié) 文學(xué)接受過程
?。ㄒ唬┢诖曇芭c預(yù)備情緒
1．期待視野具體分為文學(xué)的期待、生活的期待與價值的期待。
2．預(yù)備情緒具有審美性、朦朧性和期望性三個特征。
?。ǘ┙邮苷邔徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)
1．審美心理結(jié)構(gòu)是個人性層面與集體性層面的統(tǒng)一。
2．審美心理結(jié)構(gòu)的同化是指在接受過程中，接受者總是把具體作品整合到他原先就存在的結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)相一致時，結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。
3．審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)是指在接受過程中，接受者的結(jié)構(gòu)與具體作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對結(jié)構(gòu)起改變與更新作用。
4．同化與順應(yīng)互相包容，互相轉(zhuǎn)換；同化導(dǎo)向順應(yīng)，順應(yīng)又回歸同化。
?。ㄈ┱賳窘Y(jié)構(gòu)與接受的創(chuàng)造性
1．作品的召喚結(jié)構(gòu)是指文學(xué)作品留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的成分。作品的具體化是指接受者在閱讀中將文學(xué)文本實現(xiàn)為審美對象的創(chuàng)造性接受過程。
2．接受者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在三個方面。
要求理解并能夠簡單運用期待視野、預(yù)備情緒的觀點，領(lǐng)會審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)的關(guān)系。
第四節(jié) 文學(xué)接受效果
（一）審美效果與文學(xué)功能
1．審美效果是指接受者在審美體驗的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。
2．審美效果與接受者的閱讀動機(jī)和審美需要密切相關(guān)，又與接受客體即文學(xué)作品的社會功能相聯(lián)系。
3．審美效果具體表現(xiàn)在五個方面，并與文學(xué)的五種社會功能相聯(lián)系。
（二）心靈溝通與社會交往
1．心靈共鳴原因在于人性情感的相通性和審美體驗的共同性。
2．文化認(rèn)同是指通過文學(xué)接受而產(chǎn)生的作家與接受者、接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價。
3．文學(xué)的社會交往是文學(xué)接受活動最廣泛而深刻的效應(yīng)。
要求能結(jié)合具體作品的閱讀闡明文學(xué)接受的創(chuàng)造性，領(lǐng)會文學(xué)接受的審美效果與文學(xué)功能，舉例說明文學(xué)接受活動中的心靈共鳴。
第五節(jié) 文學(xué)批評
?。ㄒ唬┪膶W(xué)批評的意義
1．文學(xué)批評是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價的文學(xué)活動。
2．文學(xué)批評與文學(xué)接受的異同。
3．文學(xué)批評的意義體現(xiàn)在三個方面。
要求理解文學(xué)批評的意義與作用。
（二）文學(xué)批評的方式
1．欣賞與體驗。批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。
2．理性分析。批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作品。
3．價值判斷。批評家須對作品作出高下優(yōu)劣的主觀評價。
?。ㄈ┪膶W(xué)批評的幾種主要方法
1．中國古典的批評方法主要有印象式批評、詮釋式批評和評點式批評。
2．西方當(dāng)代的文學(xué)批評方法種類繁多，主要有英美新批評、精神分析、神話原型、·結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、女性主義、后結(jié)構(gòu)主義等。
3．馬克思主義文學(xué)批評方法是歷史的觀點與美學(xué)的觀點相結(jié)合，融合了歷史批評的美學(xué)批評。
要求能理解文學(xué)批評的方式與方法，能夠運用馬克思主義的文學(xué)批評方法分析具體文學(xué)作品。
第九章 文學(xué)的源流
一、學(xué)習(xí)目的與要求
本章的學(xué)習(xí)目的是理解文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和文學(xué)的思潮、流派相關(guān)的理論，理解文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的相互關(guān)系，通過理論、觀點的運用，能夠解釋文學(xué)發(fā)展過程中的各種現(xiàn)象。
通過本章的學(xué)習(xí)，要求理解文學(xué)發(fā)生的原因，深刻理解文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的制約關(guān)系及不平衡現(xiàn)象，了解與掌握文學(xué)自覺、文學(xué)思潮、文學(xué)流派演變的狀況與特點。本章的重點是第二節(jié)第四節(jié)，難點是第四節(jié)。
二、考試內(nèi)容
第一節(jié) 文學(xué)的發(fā)生
（一）關(guān)于文藝起源的幾種觀點評述
1．摹仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。
2．巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，巫術(shù)的思維法則促成了藝術(shù)的誕生。
3．游戲說：認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。
4．勞動說：認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。
要求識記上述幾種文藝起源理論。
（二）文藝起源于以勞動為前提的人類早期精神活動
1．勞動是人類早期精神活動的基本原因，也是原始藝術(shù)活動的前提條件。
2．原始藝術(shù)是思維活動與精神創(chuàng)造的直接產(chǎn)物，人類早期的精神活動是藝術(shù)起源的直接原因。
3．文藝起源于在勞動基礎(chǔ)上的各種人類早期精神活動的合力。它們主要是原始思維及其特征、認(rèn)知需求的滿足和審美意識的萌芽。
要求深刻理解文藝起源于以勞動為前提的人類早期精神活動的理論。
第二節(jié) 文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系
?。ㄒ唬┪膶W(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提
1．社會發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容與性質(zhì)的發(fā)展提供基礎(chǔ)。
2．社會發(fā)展為文學(xué)形式和體裁的發(fā)展提供動力。
3．社會發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制。
（二）文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡現(xiàn)象
1．馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的理論。
2．藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的兩種表現(xiàn)形態(tài)。
要求深入理解文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，特別對馬克思提出的“不平衡”理論要能正確地掌握。
第三節(jié) 文學(xué)自身發(fā)展?fàn)顩r
?。ㄒ唬┪膶W(xué)的自覺
1．文學(xué)觀念的形成和發(fā)展體現(xiàn)了文學(xué)的自覺意識。
2．文學(xué)審美特性的自覺促進(jìn)了文學(xué)形式的成熟與文體理論的發(fā)展。
3．文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的辯證關(guān)系：繼承是革新的基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求。
4．各民族文學(xué)之間的相互影響、相互促進(jìn)及其交流機(jī)制。
?。ǘ┪膶W(xué)體裁的形成與發(fā)展
1．詩歌、散文、小說、劇本各自的形成、發(fā)展與特點。
2．不同文學(xué)體裁之間的相互影響、相互滲透。
理解文學(xué)自身發(fā)展的狀況。
第四節(jié) 文學(xué)思潮與流派
?。ㄒ唬┪膶W(xué)思潮
1．文學(xué)思潮的涵義
文學(xué)思潮是在一定的時空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流，它與特定的社會思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時它又會影響、規(guī)范此一時代中相當(dāng)一部分作家的創(chuàng)作活動。
2．文學(xué)思潮的產(chǎn)生
首先，文學(xué)思潮的產(chǎn)生與社會思潮有著緊密的關(guān)系。
其次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果。
再次，在世界文化乃至世界文學(xué)的各個分支之間的交流日益頻繁、聯(lián)為一體的時代，某一文學(xué)傳統(tǒng)之中的一種文藝思糊的移植也可以成為另一文學(xué)傳統(tǒng)中的思潮產(chǎn)生的原因。
3．文學(xué)思潮的特點
文學(xué)思潮是一定時空范圍內(nèi)盛行的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的共同潮流、趨向，故而它的特點首先表現(xiàn)在同一文學(xué)思潮內(nèi)部具有共同的或相近的文學(xué)觀念。
文學(xué)思潮之成立，還需要有相當(dāng)一批作家和他們創(chuàng)作實踐的參與，形成群體性的特點。一個作家及其創(chuàng)作可能影響很大，甚至代表著某個時代，但若無相當(dāng)數(shù)量的、與之在觀念、風(fēng)格上相同或相似的作家與創(chuàng)作，嚴(yán)格說來是不能稱之為文學(xué)思潮的。
4．從浪漫主義、現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義
西方文學(xué)史上，文學(xué)思想與創(chuàng)作的潮流從古就有，而古典主義是第一個充分自覺的文學(xué)思潮。它以唯理論為依據(jù)，以古希臘、古羅馬文學(xué)為榜樣，主題嚴(yán)肅，形式謹(jǐn)嚴(yán)。
18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)代替了古典主義文學(xué)，成為遍及歐洲的文學(xué)運動和文學(xué)思潮。浪漫主義文學(xué)帶來了文學(xué)形式和表現(xiàn)內(nèi)容的解放，它尤其重視情感的抒發(fā)。
19世紀(jì)30年代始，現(xiàn)實主義取代浪漫主義成為時代的文學(xué)主流。它冷靜客觀地描寫現(xiàn)實世界，塑造了典型環(huán)境中的典型形象，且往往具有強(qiáng)烈的批判性，“通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑。”
19世紀(jì)后期，資本主義繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)實主義文學(xué)思潮逐步過渡到自然主義。它在創(chuàng)作上排斥了浪漫主義對夸張、想象、情感的重視，又揚棄了現(xiàn)實主義的典型化創(chuàng)作方法，追求純粹的客觀描寫。
在西方文學(xué)發(fā)展演變的歷史上，存在于19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期之間的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的出現(xiàn)是一個意義重大、影響深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)折。它包括了現(xiàn)代西方文學(xué)中許多的文學(xué)流派。反傳統(tǒng)成為現(xiàn)代主義文學(xué)潮流的主要特征。在思想觀念上，悲觀主義代替了樂觀主義；在藝術(shù)觀念上，現(xiàn)代主義從根本上背離了亞里士多德以來的摹仿說的美學(xué)傳統(tǒng)，而傾向于表現(xiàn)論的文學(xué)觀。
二次大戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代文學(xué)又達(dá)到了一個新的文學(xué)思潮、流派的活躍、高漲期。近一二十年學(xué)術(shù)界越來越多的學(xué)者將這種帶有新的文化特征的文學(xué)、文化思潮命名為“后現(xiàn)代主義”。
?。ǘ┪膶W(xué)流派
1．文學(xué)流派的界定
文學(xué)流派是指在一定歷史時期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。
2．文學(xué)思潮與文學(xué)流派
文學(xué)流派側(cè)重在創(chuàng)作文學(xué)作品的創(chuàng)作主體一方面，一個文學(xué)流派必有一批作家努力創(chuàng)作了一批作品；而文學(xué)思潮則可以側(cè)重在文學(xué)觀念與文學(xué)思想的層面，它往往造成一定的文學(xué)創(chuàng)作潮流，但有時卻可能主要是一種文學(xué)觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實績。
一種文學(xué)思潮往往造就某個或幾個文學(xué)觀念相近的文學(xué)流派，而有時存在著一個文學(xué)思潮，但卻談不上文學(xué)流派的存在。有時在一個文學(xué)思潮之中，由于不同的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法、審美理想等因素，會造成不同甚至是互相斗爭、完全對立的文學(xué)流派。
3．文學(xué)流派的產(chǎn)生
文學(xué)流派的產(chǎn)生，在過去的文學(xué)史上往往是后人的一種追認(rèn)?？梢哉f文學(xué)史上相當(dāng)一批文學(xué)流派是文學(xué)史家研究、分析、界定的結(jié)果。
隨著文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，作家創(chuàng)作的自覺性日趨提高，文學(xué)流派因而也往往在自覺的文學(xué)觀念和美學(xué)追求中形成。
文學(xué)流派的產(chǎn)生還常常是文學(xué)思想、觀念沖突和斗爭的結(jié)果。
4．文學(xué)流派的特點
首先，一個文學(xué)流派內(nèi)部的作家總有著相同或相近的文學(xué)觀念和審美理想。
其次，一個文學(xué)流派內(nèi)部的作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作大抵會表現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味。在文學(xué)風(fēng)格方面最為直觀的就是作品的語言層面，它還體現(xiàn)在文學(xué)題材的選擇上，而不同的文學(xué)體裁也會體現(xiàn)不同的風(fēng)格特點。在一個文學(xué)流派內(nèi)部的作家并不都是一個風(fēng)格的，個人風(fēng)格與流派風(fēng)格之間存在既相關(guān)有差異的辯證關(guān)系。
要求理解文學(xué)思潮與文學(xué)流派的概念與兩者關(guān)系，能舉例說明現(xiàn)實主義、浪漫主義各自的特點，了解文學(xué)思潮的產(chǎn)生與演進(jìn)，理解文學(xué)流派的特點與類型等。
