作為一位太極拳研究家，您也長(zhǎng)期從事武術(shù)刊物的編輯工作，積累、接觸了大量的太極拳資料，在太極拳的源流、發(fā)展等方面做了很多研究，也發(fā)表了許多這方面的文章。您認(rèn)為太極拳的源流問(wèn)題對(duì)它的發(fā)展有什么意義？
源流問(wèn)題是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)的研究是個(gè)客觀的認(rèn)知過(guò)程，以真實(shí)、科學(xué)為基本原則。太極拳的源流一直是太極拳研究的主要課題之一，它對(duì)于全面、深刻地了解、認(rèn)識(shí)太極拳具有重要意義。對(duì)于過(guò)去地客觀研究、評(píng)價(jià)是為了挖掘太極拳的文化、社會(huì)內(nèi)涵，更有利于將來(lái)的發(fā)展。
源流的，歷史的問(wèn)題也很復(fù)雜，現(xiàn)在能搞清楚的，盡我們的可能去搞清楚，現(xiàn)在一時(shí)搞不清楚的可以認(rèn)真探索，但要秉承一個(gè)公正、客觀的態(tài)度。
研究源流問(wèn)題要有兩心，一是良心，不用功利主義的思維去做，不故意歪曲歷史，或不負(fù)責(zé)的輕率下結(jié)論；二是有慧心，善于撥云散霧，有科學(xué)的素養(yǎng)，有正確的研究方法。
武式太極拳發(fā)源于河北永年。永年人楊祿禪原來(lái)在陳家溝隨陳長(zhǎng)興學(xué)拳，陳長(zhǎng)興是個(gè)農(nóng)民，當(dāng)時(shí)還做保鏢的生意。楊祿禪回到永年后以教拳為生。楊祿禪的同鄉(xiāng)拳友武禹襄，為清貢生，出自武術(shù)世家。從小跟隨父親武秀才武烈練習(xí)紅拳和騎射擊刺之術(shù)。因?yàn)闂畹摱U從陳家溝學(xué)來(lái)的拳術(shù)跟永年當(dāng)?shù)氐拇蠛槿?、小洪拳之類都不一樣，是另外一種拳術(shù)，當(dāng)時(shí)老百姓叫軟拳、棉拳、滑拳，所以武禹襄很感興趣。后來(lái)武禹襄的大哥武澄清中了進(jìn)士，授職河南舞陽(yáng)縣知縣，武禹襄去舞陽(yáng)省兄，經(jīng)永年太和堂店?yáng)|介紹，禹襄繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)拜訪了當(dāng)?shù)孛麕熽惽迤肌?/div>
余功保：
陳清萍也是太極拳發(fā)展史上很重要的一個(gè)人物。他和武式太極拳、趙堡太極拳都有密切的關(guān)聯(lián)。
吳文翰：
武禹襄也跟隨楊祿禪學(xué)拳，并且?guī)退闪⒓沂?，還資助他回陳家溝繼續(xù)學(xué)。也就有了楊祿禪三下陳家溝的故事，當(dāng)然故事的版本很多。為了進(jìn)一步弄清太極拳，武禹襄拜訪了陳清萍。陳清萍的父親、爺爺都是陳家溝的，遷到王疙瘩村，不當(dāng)農(nóng)民了，改開(kāi)糧店，在趙堡鎮(zhèn)娶妻安家。陳清萍跟是陳有本學(xué)的，陳有本當(dāng)時(shí)在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?，比陳長(zhǎng)興名氣大?？梢韵胂螅惽迤嫉酵獾亟倘驳孟仍诋?dāng)?shù)匕菀粋€(gè)師傅做靠山，所以一個(gè)人有幾位師傅也不足為奇。
有個(gè)民間傳說(shuō)，說(shuō)陳清萍遇到了個(gè)土地官司，舊社會(huì)土地關(guān)系很復(fù)雜，過(guò)戶問(wèn)題，一打官司就很多人敲竹杠，他又是外地人，武禹襄就托關(guān)系幫陳清萍把官司搞定了。也因而從陳清萍那里學(xué)到了很多拳術(shù)奧秘。武禹襄離開(kāi)趙堡后，又受到其他經(jīng)過(guò)地方的拳術(shù)的影響，這些不同地方不同拳術(shù)的影響都成為后來(lái)他寫(xiě)理論的要素。
[鏈接]武禹襄小傳
武禹襄，名河清，號(hào)廉泉，以字行，生于清嘉慶十七年 (1812)，卒于光緒六年(1880)，直隸省廣平府永年縣人。廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，贈(zèng)封中憲大夫，兵部郎中加二級(jí)。武氏自明初從山西移民至此，到武禹襄已是第七代，為永年四大望族之一。其曾祖父諱靜遠(yuǎn)，曾充衛(wèi)千總。其祖父諱大勇，武生。其父名武烈，庠生。禹襄昆季三人，長(zhǎng)兄澄清(1800一1887)，咸豐二年壬子科進(jìn)士，官河南省舞陽(yáng)縣知縣；仲兄汝清(l803一I887)，道光二十年庚子科進(jìn)士，官刑部四川司員外郎。兄弟三人，學(xué)兼文武、瞻材亮跡，并聲于世，世稱“三武”。
余功保：
武禹襄是個(gè)融會(huì)貫通能力很強(qiáng)的人。在太極拳理論上的貢獻(xiàn)獨(dú)樹(shù)一幟。
吳文翰：
舞陽(yáng)縣有個(gè)碼頭，水路運(yùn)輸發(fā)達(dá)，陜西、山西人在那里作生意的很多。他的哥哥武澄清在舞陽(yáng)碼頭附近的一個(gè)鹽店里發(fā)現(xiàn)了王宗岳的《太極拳譜》，把它交給了武禹襄，這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶了。
把拳譜帶回永年后，武禹襄便開(kāi)始專心研究太極拳，無(wú)意仕途，放棄科考，終身致力于太極拳術(shù)的研究。
余功保：
這樣中國(guó)少了一個(gè)科舉文人，但多了一個(gè)大太極拳家。
吳文翰：
但是武禹襄畢竟出于大家族，不可能在社會(huì)上教拳，因?yàn)榻倘?dāng)時(shí)是被社會(huì)所看不起的，所以徒弟只有李亦畬、李啟軒及楊班侯三人。
武禹襄和楊班侯的關(guān)系挺好的，楊班侯這個(gè)人念書(shū)不行，學(xué)拳帶勁，所以后來(lái)武禹襄就教他楊露禪的太極拳。武禹襄只教了這幾個(gè)人，后來(lái)李亦畬和李啟軒也不是專門(mén)教拳的，也不大教拳，跟他們學(xué)拳的也有一些，不是說(shuō)沒(méi)有，比如葛福來(lái)，但是后來(lái)都不是很出名，再傳的徒弟人也很少，最有名的就是郝為真。
郝為真是個(gè)糧食點(diǎn)的小伙計(jì)，但是他長(zhǎng)的膀大腰圓，開(kāi)始學(xué)弓箭，跟李亦畬老先生學(xué)拳。李老先生是大戶，解放以后就沒(méi)有了房子，我看過(guò)圖，大宅院。他們吃米吃面不是像農(nóng)村小戶人家自己磨，都是糧店來(lái)送，郝為真是糧食店的小伙計(jì)，就給李家送糧食，送完糧食以后本來(lái)他的任務(wù)就完成了，掃院子，都弄好了再走，有一次就被李亦畬老先生發(fā)現(xiàn)了。這么一位彪形大漢、虎頭虎腦地在那掃院子呢，這爺倆就攀談起來(lái)，李亦畬老先生就說(shuō)像你身體這么好，就談到了武術(shù)上，他就說(shuō)最喜歡李老先生的拳法，李亦畬老先生就說(shuō)那好，我教給你一手，就教給他一個(gè)懶扎衣，其實(shí)這對(duì)李亦畬來(lái)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)一高興，教完以后就再也不記得這事了，可是郝為真就開(kāi)始苦練。一晃眼時(shí)間三年過(guò)去了，有一次李亦畬又在他家院子里看到郝為真，就問(wèn)，我那天叫你那手你還會(huì)不會(huì)，郝為真說(shuō)，會(huì)，我給你練練，李亦畬一看，只教了這么一手卻下了這么大的功夫，認(rèn)為他是可造之才，就開(kāi)始教他拳。
他們兩人的身份地位相差很懸殊，李家是個(gè)書(shū)香門(mén)第，一般老百姓見(jiàn)他們得叫老爺，舊時(shí)候沒(méi)功名的要見(jiàn)有功名的得對(duì)人家非常客氣才成。李亦畬因?yàn)橛X(jué)得這個(gè)小伙計(jì)是可造之才所以教他，李亦畬后來(lái)還給郝為真一些錢(qián)讓他自己開(kāi)了個(gè)糧食鋪，告訴他，你就當(dāng)掌柜的吧，這樣的話就有時(shí)間跟李亦畬老先生學(xué)拳了。兩個(gè)人私人關(guān)系很好，一下學(xué)了二十多年。郝為真除了跟李亦畬學(xué)以外還跟李亦畬的兩個(gè)兒子也學(xué)過(guò)。當(dāng)時(shí)李亦畬有兩個(gè)兒子李寶廉、李寶讓，就是李石泉，李光藩的祖父。李亦畬去世以后，他們當(dāng)時(shí)都還很小，李寶廉也就是十五六歲，都還未成年，郝為真就經(jīng)常到他家去看看師娘，另外一看看家里有沒(méi)有什么事，一個(gè)大家庭總得有個(gè)男的去處理這些問(wèn)題，照顧了好長(zhǎng)時(shí)間。
郝為真不像李亦畬，他的經(jīng)濟(jì)生活不成，有兩房妻子，第一房妻子姓蘇，生下兩個(gè)兒子，前房夫人去世以后又取了一房王氏夫人，生了兩個(gè)兒子，跟兩個(gè)哥哥歲數(shù)相差很遠(yuǎn)。家庭復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)又不是很寬裕，郝為真后來(lái)就教拳可以掙一部分錢(qián)。當(dāng)時(shí)郝為真在邢臺(tái)的名氣很大，郝為真在邢臺(tái)教拳。在《邢臺(tái)通史》中，從開(kāi)天辟地一直寫(xiě)到清朝結(jié)束，中間還有這么一段說(shuō)，邢臺(tái)的太極拳是由郝為真?zhèn)鱽?lái)的，在邢臺(tái)教了不少的徒弟，最著名的徒弟有三個(gè)，第一個(gè)就是李寶玉老師，第二個(gè)就是我的老師李圣端，第三個(gè)就是郝中天老師。
到了民國(guó)年間，他曾經(jīng)到過(guò)北京，碰到了孫祿堂，就把這趟拳教給了孫祿堂。 1914年，郝為真回到永年以后，永年十三中學(xué)校長(zhǎng)劉延高請(qǐng)他到學(xué)校教太極拳，這也是太極拳正式進(jìn)入學(xué)堂。
[鏈接]李亦畬小傳
李亦畬，名經(jīng)綸(1832一1892)，出身書(shū)香門(mén)弟，同治元年(1862)壬戌科舉人。啟軒，名承綸，光緒元年(1875)乙亥科舉人。二人文學(xué)賅備，名噪一時(shí)，因受舅父禹襄公影響，放棄仕進(jìn)，致力于太極拳藝之研究，以亦畬成就最大。武延緒在(李公兄弟家傳)中對(duì)此有詳細(xì)記載。亦畬除著有 《五字訣》等著名拳論外，并于1881一1882年間將王宗岳拳譜、武禹襄拳論益以己作，手書(shū)三冊(cè)，一冊(cè)自存，一冊(cè)交胞弟啟軒，一冊(cè)授弟子郝和，俗稱“老三本”。這批經(jīng)典文獻(xiàn)的完整保存，為后人研究和發(fā)展太極拳起到了重要作用。
李氏昆仲均為邑紳，子弟以誦讀科舉為業(yè)，亦畬公之弟子僅同邑郝和、清河葛福來(lái)二人。惟郝和得其真諦，演為一派，名聞海內(nèi)。亦畬公有子二人:寶廉、寶讓;啟軒公有子三人:寶瑭寶箴、寶桓，亦習(xí)太極拳。
余功保：
永年十三中在武式太極拳發(fā)展史上有特殊的意義。把太極拳引入學(xué)校，在20世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始了。
吳文翰：
郝月如原來(lái)在在小學(xué)教，郝為真去世以后十三中就改為郝月如老師教了，一直持續(xù)到1929年郝月如老師到上海教拳。
余功保：
應(yīng)該說(shuō)武式太極拳的產(chǎn)生過(guò)程是比較清晰的。其實(shí)太極拳分流派是后來(lái)的事，開(kāi)始并沒(méi)有分。
吳文翰：
對(duì)，太極拳最早叫“十三勢(shì)”，從陳鑫老師的書(shū)就能看到。傳到永年以后這個(gè)拳還叫“長(zhǎng)拳”或者“十三勢(shì)”。太極拳這個(gè)名字講起來(lái)還是從1852年，武禹襄得到王宗岳的拳譜以后，以王宗岳拳譜為主要精神支柱，逐漸就叫太極拳。 太極拳的流派也是先從永年產(chǎn)生的。
民國(guó)初期，清朝后期，那個(gè)時(shí)候永年就是一個(gè)很小的縣城，不像現(xiàn)在。廣平府是一個(gè)很大的地方，當(dāng)時(shí)在廣平府城里教拳的是郝為真，在城外教拳的是楊祿禪的孫子，二人風(fēng)格不同，當(dāng)?shù)乩习傩諡榱藚^(qū)別他們倆教的拳，就把一個(gè)叫“楊架”，一個(gè)叫“郝架”?！昂吕蠟椤辈煌膺@個(gè)叫法，他說(shuō)要那么說(shuō)的話，那我教的是“李架”，要不就叫“武李架”，但是無(wú)論是李架還是武李架都沒(méi)叫起來(lái)。民國(guó)三年，他到北京教孫祿堂的時(shí)候，他還說(shuō)叫“李架”，但是因?yàn)槲涫教珮O拳是主要由郝為真和兒子傳播開(kāi)的，所以徒弟們都還是叫“郝架”。這應(yīng)該說(shuō)是太極拳最早的流派，從永年開(kāi)始出現(xiàn)的。
從文字上，1930年左右，《山西體育》旬刊，有位馬先生寫(xiě)了一篇文章，在探討當(dāng)時(shí)的太極拳時(shí)，把當(dāng)時(shí)所看到的太極拳分成三個(gè)流派：廣府的楊派、廣府的郝派、第三個(gè)是陳溝太極拳。一直到1949年，都是說(shuō)什么“派”，沒(méi)有叫“式”的，也沒(méi)有叫“架”的，“架”是口頭說(shuō)法，文字上都叫“派”。到了50年代，搞了24式，后來(lái)順理成章出了傳統(tǒng)太極拳陳式、楊式，所以“式”這個(gè)字是從50年代60年代才開(kāi)始，當(dāng)時(shí)有很多人反對(duì)這個(gè)講法，這樣的文章我也見(jiàn)過(guò)，你叫24式他不反對(duì)，但是反對(duì)楊式、武式這么叫，認(rèn)為還是應(yīng)該叫“派”。
余功保：
武式太極拳在一些地方也被人稱為郝式太極拳，這兩者的關(guān)系您認(rèn)為是怎樣的？
吳文翰：
郝式就是武式，武式就是郝式，沒(méi)有太大的區(qū)別。因?yàn)檫@套拳包括理論、推手、技術(shù)都是武禹襄老前輩創(chuàng)出來(lái)的，繼承是李亦畬和李啟軒兩位老前輩，有些發(fā)展，后來(lái)又是郝為真，又有些發(fā)展，但這個(gè)發(fā)展是一脈相承的，武派太極拳的創(chuàng)始人是武禹襄，繼承發(fā)展是李亦畬，傳出來(lái)是郝為真。為什么會(huì)有這樣的問(wèn)題，或許因?yàn)檫@套拳在傳承過(guò)程中和楊式、陳式不一樣，武派確實(shí)存在三代有三個(gè)姓這樣的問(wèn)題，但是東西是一樣的，只是不同時(shí)期叫的名字不同。 文革后，在邯鄲、永年既有郝式又有武式太極拳研究會(huì)，這跟政策有關(guān)。當(dāng)然也有很多人有自己的想法，說(shuō)自己才是武式，其余的是郝式，說(shuō)李亦畬之后都是自己編的，不是武式，這是個(gè)別人自己的想法。
[鏈接]郝為真小傳
郝和，字為真(1849一1920)，永年人。秉性敦厚，體貌魁偉，因家道貧寒，在糧店傭工，膂力倍人，能左右手各平舉百余斤重之糧袋，從李亦畬公習(xí)太極拳，專心致志，二十年如一日，造詣精純，猶不自矜。武、李二公所著拳論言簡(jiǎn)意賅，非言傳身演不能窮其精妙，獨(dú)為真能傳其竅要，深得亦畬公垂青，視為衣缽傳人。亦畬公晚年每逢有人前來(lái)訪問(wèn)拳技，多令為真與之周旋，足見(jiàn)對(duì)其器重。常置椅于尋丈外，為真能投人安坐其上，屢試不爽，又能手引壯士使其彳亍不能自主。平日習(xí)拳以虛靈為主， 因循為用，其功在動(dòng)以習(xí)靜，而靜不撓于動(dòng);靜以處動(dòng)，而動(dòng)不離于靜;其法始于守中，中于行氣，歸于凝神致虛，以故習(xí)太極拳者咸師焉。武派太極拳遂廣傳于冀、魯、豫等地，武禹襄所創(chuàng)學(xué)派至此才得以弘揚(yáng)發(fā)展，與溫縣陳氏太極、北京楊氏太極鼎足而立、為20世紀(jì)30年代太極拳的擴(kuò)大發(fā)展，流派繁衍奠定了良好基穿馬立伯在《太極拳派別》一文中說(shuō):“近代太極拳共分三派:一曰河南陳家；二曰永年楊祿禪；三曰永年郝派，即為真先生面師事李亦畬先生者也?！屡捎乳L(zhǎng)應(yīng)用，至練習(xí)萬(wàn)法，亦較簡(jiǎn)捷。其所授架式最為緊湊，如干枝老梅，枝葉全去，圈兒些路數(shù)簡(jiǎn)便，而又最經(jīng)濟(jì)，洵不負(fù)武、李兩家之教授也。故今之述郝派者，必追溯及李家與武家。蓋武、李兩先生皆為書(shū)香世家，故發(fā)揮精義頗多，真太極拳之功臣也?！暴鸀檎嫦壬谕缴醵啵艿闷浼妓囌?，除次子文桂外，永年有李福蔭(1892一1943)、張振宗(1882一1950)、韓欽賢(1885一1958)、范述圃(?一1948)、順德府(今邢臺(tái)市)有李圣端(1888一1948)、李香遠(yuǎn)(1889一1961)、王延久(188一1955)、郝中天(1891一1968)、申文魁、申武魁；清河縣有閆志高(1882一1961)等。余如任縣王其和(1885一一1930)、劉東漢；隆堯孟和春、毛根元、郭三剛等先生也都直接或間接受過(guò)為真先生的指導(dǎo)。
為真先生成名后，仍潔身自好，光緒末，直隸總督袁世凱重金禮聘為真先生赴津教其子侄，并煩廣府胡月舫太史就近敦勸。以“戊戌變法”故，清流多不齒袁氏，為真先生托詞年老有病堅(jiān)辭不就，后薦陳秀峰以代。民國(guó)三年為真先生進(jìn)京訪友，蒲陽(yáng)孫祿堂慕先生之名，延其家執(zhí)弟子禮。為真先生因水土不服偶患腹瀉，祿堂請(qǐng)醫(yī)煎藥服侍，感其厚意，遂授以太極拳藝。自京返里后，應(yīng)省立永年十三中學(xué)暨縣立高級(jí)小學(xué)之聘，到兩校任教，為太極拳步入正規(guī)學(xué)校之始。由于為真先生傳人較多，對(duì)普及和發(fā)展武派太極拳做出了卓越貢獻(xiàn)。
余功保：
武式太極拳在全國(guó)各地都有流傳，這些不同的地方的拳架是否有較大的區(qū)別？
吳文翰：
在我學(xué)拳時(shí)候，上個(gè)世紀(jì)40年代，我除了跟邢臺(tái)老師練之外，跟永年老師也練過(guò)，也包括李家的老師我都見(jiàn)過(guò)，大同小異，區(qū)別不大，也有一些不一樣的地方，“懶扎衣”出手我們老師是在肘這個(gè)地方，都不一樣，“單鞭”也不一樣，小的具體地方有區(qū)別，大的地方?jīng)]有，這是解放之前，區(qū)別不大。
后來(lái)，我再看到上海、永年、河北、東北就都有很大區(qū)別，五六十年代教拳都是以鍛煉身體為主，不是以技擊為主，這種改進(jìn)合情合理。郝少如六七十年代出版的武式太極拳不到100頁(yè)的小薄本，都是穿的西服褲子、皮鞋練，適合上海那個(gè)時(shí)代。永年的練法也有一些改進(jìn)，我小時(shí)候的練法，合手、震腳，其他的地方?jīng)]有太大區(qū)別。武式太極拳要求每個(gè)式子里都有起承開(kāi)合，就像毛筆字起筆、行筆、運(yùn)筆一樣。武禹襄老師為了拳打得飽滿做得周到，就把起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用到武派太極拳里，不然就有可能一帶而過(guò)，有可能拖泥帶水，這是武老前輩定的。很自然的，為了技術(shù)上的，不是為了其他的，所以我經(jīng)常說(shuō)不要為了這些技巧上的區(qū)別。東北的拳術(shù)區(qū)別就比較大，包括鐵嶺、錦州，不都是一個(gè)老師傳的，有的把形意拳、八卦融到里邊，比如“懶扎衣”。所以總體來(lái)說(shuō)東北區(qū)別比較大，上海架式比較高、好練。河北的拳架也不都是完全保持原來(lái)老師教的樣子，就像我今天練的，有很多不好練的我也針對(duì)自己身體情況修改了。有很多是根據(jù)養(yǎng)生的特點(diǎn)或者是根據(jù)老師身體的情況修改。
余功保：
改拳一直是武術(shù)界比較敏感的一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)在傳承過(guò)程中，一定會(huì)有變化的。每個(gè)人的領(lǐng)悟能力不同，身體狀況不同，興趣愛(ài)好不同，練的拳一定有差異。有些改動(dòng)是風(fēng)格上的，有些改動(dòng)是要領(lǐng)上的，有些是習(xí)慣上的，還有些是原則上的。對(duì)拳的變化要有一個(gè)辨證的、客觀的態(tài)度。
不可能不改，不可以亂改。
另外，改了不一定就代表開(kāi)宗立派，開(kāi)宗立派那是要有天才的改動(dòng)，是水到渠成的成熟，不是憑空臆造就能實(shí)現(xiàn)的。
吳文翰：
太極拳根據(jù)養(yǎng)生所做改變這是一個(gè)很大的進(jìn)步。中國(guó)的武術(shù)不管什么拳，大都在明朝中葉、末年傳出來(lái)的，有的是清朝以后傳出來(lái)的，從戚繼光、于大猷他們寫(xiě)的作品就可以看出來(lái)，他們的作品主要目的是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，以兵器為主，想方設(shè)法把對(duì)方殺掉，而且是群戰(zhàn)的形式。
到了清朝以后，有名的幾部著作，比如梅花拳的著作、王宗岳、萇乃周，他們最大的特點(diǎn)就是以拳術(shù)為主，不以兵器為主，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)泰民安，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。清朝統(tǒng)治者不希望漢族舞刀弄槍，所以清朝的武術(shù)著作都是以拳術(shù)為主的，武禹襄、李亦畬寫(xiě)了那么多東西，基本上都是太極拳，沒(méi)寫(xiě)過(guò)太極刀、劍，是他們寫(xiě)不出來(lái)嗎？當(dāng)然不是。到了永年之后，老百姓練，太極桿實(shí)際上也就是太極槍，把槍頭去了，白蠟桿就不是武器了。隨著社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代、政府的態(tài)度在逐漸變化。所以現(xiàn)在太極拳也就逐漸以養(yǎng)生為主，但是作為一種武術(shù)，它當(dāng)然可以技擊，問(wèn)題是怎么用。練習(xí)太極拳的基本上就分成三種人了，一種年輕力壯的，小伙子們還是以技擊為主，想當(dāng)技擊高手；但是更多的是以健身為主，中老年人；同時(shí)因?yàn)樘珮O拳有藝術(shù)性，可以表演，很多年輕人也喜歡。所以武術(shù)一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。
余功保：
發(fā)展就是進(jìn)步。有些核心的東西可以恒定，但形式上的一些東西是允許變化發(fā)展的。功能在不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)不一樣，太極拳在現(xiàn)代社會(huì)里，養(yǎng)生、文化修養(yǎng)是最突出的部分。
您認(rèn)為太極拳，包括武式太極拳，今后應(yīng)該怎樣發(fā)展？
吳文翰：
太極拳畢竟是一種武術(shù)，但是是特殊的武術(shù)，跟中國(guó)古典哲學(xué)、文化、傳統(tǒng)道德融合到一起的，這和其他武術(shù)不大一樣。
余功保：
應(yīng)該說(shuō)它承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化的信息最為豐富，最為生動(dòng)。研究中國(guó)文化，學(xué)習(xí)太極拳是一個(gè)很捷徑的突破口。我曾經(jīng)建議北大的古典文學(xué)、古典哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生要下點(diǎn)功夫研究太極拳。一些哲學(xué)教授也同意我這個(gè)觀點(diǎn)。
吳文翰：
所以太極拳已經(jīng)不再是一個(gè)單純的武術(shù)了，而是一種專門(mén)的學(xué)術(shù)，就像紅樓夢(mèng)、水滸一樣，有多少專家專門(mén)研究。紅學(xué)、水學(xué)，可以從不同的角度來(lái)研究，今后也應(yīng)該把太極拳作為一種學(xué)術(shù)而不是簡(jiǎn)單的一種拳術(shù)、健身術(shù)，應(yīng)該從不同的層面進(jìn)行研究。
什么叫太極拳文化，太極拳的文化究竟包括些什么，從學(xué)術(shù)、理論、哲學(xué)思想體系來(lái)講都包括些什么，傳統(tǒng)道德、武學(xué)角度都包括些什么。這些都非常值得研究。比如從武學(xué)這個(gè)角度，王宗岳的太極拳論，武禹襄和李亦畬的拳論，不僅是武術(shù)的技擊文章，也是很好的散文。另外太極拳的醫(yī)療，確實(shí)練好了很多病，為什么能夠治療病，為什么能夠有這種效果，從醫(yī)學(xué)也應(yīng)該研究。我門(mén)目前太極拳的健身原理的研究還非常落后。
余功保：
我們應(yīng)該清醒地看到太極拳研究中的滯后性。太極拳的研究，幾十年的雖然取得一些進(jìn)步，但步伐還不大，比如我們現(xiàn)在還經(jīng)常引用的依然是幾十年前的研究成果。在養(yǎng)生原理上系統(tǒng)性研究還不夠。
吳文翰：
不足的地方還有很多。清朝之后有很多太極拳的好作品，為什么我們不把這些優(yōu)秀的作品集結(jié)起來(lái)呢。
太極拳是一種學(xué)術(shù)，不要把它單看作武術(shù)，單看作健身，那就把我們的太極拳看得太輕了，我們應(yīng)該珍視珍寶。要依靠領(lǐng)導(dǎo)的重視和輿論界的重視，才能提高群眾的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在雖然練太極拳的人多，研究太極拳的人卻少而又少。
余功保：
高水平的研究人員更少。
吳文翰：
很多太極拳雜志都非常艱難，這也反映了練太極拳的人多，重視研究太極拳的人非常少。如何讓人們重視太極拳？必須要大力提倡。
太極拳在解放之前有一定的社會(huì)效應(yīng)，做官的、軍隊(duì)的高級(jí)官員、大的工商老板都練習(xí)太極拳，認(rèn)為太極拳文明時(shí)尚，在這樣的情況下，太極拳就會(huì)有發(fā)展，所以要往高層次走。
當(dāng)代太極拳的推動(dòng)發(fā)展，幾位領(lǐng)導(dǎo)的題字也很有推動(dòng)作用。比如鄧小平題的“太極拳好”，對(duì)太極拳發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用。太極拳是民族瑰寶，領(lǐng)導(dǎo)必須重視，輿論應(yīng)廣泛宣傳。應(yīng)該改變我們武術(shù)目前自生自滅的狀態(tài)。
余功保：
武式太極拳現(xiàn)在是國(guó)內(nèi)外具有重要影響的太極拳流派，在世界很多地方都有習(xí)練者。其中在國(guó)內(nèi)，好像河北、北京、上海、東北、山西等地尤其傳播較廣。
吳文翰：
這些地方的確是武式太極拳發(fā)展較為突出的地區(qū)，這也是和它的歷史發(fā)展相關(guān)聯(lián)。
永年是武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄及重要發(fā)展者李亦畬的故鄉(xiāng)，在國(guó)內(nèi)多地區(qū)廣傳武派太極拳的郝為真也是永年人。近代永年的拳師李遜之、李福蔭、范述圃、張振宗等均師從郝為真。現(xiàn)代永年習(xí)練武派太極拳者，大多為這些拳師的傳人。也因?yàn)榻滥曛饕瓗煄煆暮聻檎?，因此從拳架套路的演繹風(fēng)格來(lái)看，與上海郝氏后人大致相同。
姚繼祖是永年現(xiàn)代武派太極拳的代表人物。從20世紀(jì)50年代后，永年與國(guó)內(nèi)很多地方一樣，武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展受到了限制。到70年代后期，國(guó)家重新組織武術(shù)挖掘整理工作以后，永年的太極拳活動(dòng)重又掀起了一個(gè)新高潮。姚繼祖先生因個(gè)人原因的巧合，都沒(méi)能應(yīng)邀參加1986、1988年舉辦的兩屆太極名家研討會(huì)，比較遺憾，但留下了他的幾封來(lái)函和幾幅照片。姚繼祖先生在永年培養(yǎng)了不少武派太極拳愛(ài)好者，其中有現(xiàn)在較為活躍的鐘振山、翟維傳、李劍方、冀長(zhǎng)宏等人。
最早在東北地區(qū)傳播武派太極拳的，要算郝為真的傳人閻志高了?，F(xiàn)在東北地區(qū)的武派太極拳愛(ài)好者，大都為閻志高的再傳弟子。閻志高少年時(shí)習(xí)少林、形意、八卦，后偶遇郝為真，為郝氏拳藝折服而改練太極拳。閻志高先生青年時(shí)可算是武迷，研習(xí)太極拳后，時(shí)常練單操勢(shì)，百千遍地練，他好學(xué)揣摸，深得太極精義。其后，閻志高出入京津河北一帶，以武會(huì)友，與當(dāng)時(shí)的武術(shù)家李存義等人交往甚密。到20世紀(jì)40年代，閻志高應(yīng)燕北武術(shù)界友人之邀，到沈陽(yáng)傳授武派太極拳，開(kāi)始將武派太極拳的拳械傳于東北一帶。據(jù)說(shuō)閻志高在10多年間授徒600余人，得其中技藝者幾十。較為突出的有陳明潔、卜榮生、劉常春等人。據(jù)東北的閻氏傳人回憶，閻志高在拳術(shù)應(yīng)用時(shí)，常很自然地使用上一些形意少林的經(jīng)典用法。閻氏的傳人也同樣，但郝為真所傳的技藝也保存得挺好。
上海主要是郝月如、郝少如的推廣。解放后，武式太極拳為武術(shù)界所了解，有賴于他們父子的推廣，特別是1961年人民體育出版社組織出版了太極拳叢書(shū)，出版了以郝少如拳架為基礎(chǔ)的《武式太極拳》一書(shū)，刊載了郝月如、郝少如父子倆的武式太極拳體會(huì)文章及郝少如對(duì)武式太極拳架的動(dòng)作要求，這對(duì)武式太極拳的推廣，特別是體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的武式太極拳
武術(shù)套路基礎(chǔ)產(chǎn)生了很大的影響。郝月如在上海地區(qū)傳拳，教授拳藝的弟子大多為文化人，如徐震等人。郝少如的兒子教有不少徒弟，并組織成立了上海武式太極拳協(xié)會(huì)，授拳給浦公達(dá)、劉積順、屠澎年等人。 從郝月如的《武式太極拳的走架打手》一文中，可以看出他習(xí)練太極拳的體會(huì)，如“太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外面而在內(nèi)。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢(shì)寬騰挪，身體有如懸空?！焙率细缸釉谑谌瓡r(shí)，很強(qiáng)調(diào)含胸、拔背、裹襠、護(hù)肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘、虛實(shí)分清，以及騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中、氣沉丹田等。至浦公達(dá)、劉積順任上海武式太極拳協(xié)會(huì)正副會(huì)長(zhǎng)，繼續(xù)進(jìn)行太極拳的傳播活動(dòng)后，這些原則要求還一直承傳下來(lái)。對(duì)于“起、承、開(kāi)、合”，郝氏的理解是“開(kāi)”為發(fā)，“合”為 收，開(kāi)中寓開(kāi)，合之再合，不丟不頂，處處恰合也?！鞍嗣嬷巍?、“舍己從人”，是郝氏及其傳人時(shí)常強(qiáng)調(diào)的。郝月如說(shuō)“習(xí)太極拳者必先求尾閭正中”，“用左胯托起右胯，則尾閭正中，能正中，則能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力。”“八面支撐”，是 郝氏強(qiáng)調(diào)正確練習(xí)拳架，練好拳架，達(dá)到空松圓活、神氣鼓蕩，自然靈活，應(yīng)付自然的結(jié)果。浦公達(dá)和劉積順當(dāng)年在解說(shuō)他們理解太極拳的特點(diǎn)要求時(shí)，也很強(qiáng)調(diào)做好“八面支撐”的作用，并常示范如何做到“舍己從人”。
北京的武派太極拳要論起來(lái)，最早應(yīng)該算郝為真?zhèn)飨聛?lái)。大概是民國(guó)三年、四年的時(shí)候，郝為真到北京來(lái)了一趟，那時(shí)有了平漢線，到北京方便了。當(dāng)時(shí)許禹生搞的北京體育社請(qǐng)他教拳，他年紀(jì)大了也沒(méi)怎么教。后來(lái)孫祿堂認(rèn)識(shí)他，就教給了孫祿堂，應(yīng)該說(shuō)郝為真是第一個(gè)到北京教武派太極拳的。
關(guān)于武式太極拳在山西的傳播情況，我曾經(jīng)專門(mén)寫(xiě)有文章《武派太極拳傳入晉省始末》進(jìn)行介紹。
[鏈接]武派太極拳傳入晉省始末
1931年，發(fā)生震驚中外的“九一八事變”。我國(guó)各界愛(ài)國(guó)人士莫不為之義憤填膺，全國(guó)上下同仇敵愾，奔走呼號(hào)謀求救亡圖存之策，武術(shù)界也提出了“習(xí)武強(qiáng)身”、“習(xí)武救國(guó)”等口號(hào)。武派太極拳一代宗師李亦畬先生之外孫李槐蔭時(shí)任山西省太原縣警察局局長(zhǎng)，順應(yīng)時(shí)代需求與胞弟棠蔭(字化南，中共黨員，時(shí)為《山本晚報(bào)》記者)積極聯(lián)絡(luò)各界人士于1932年在太原組建“山西省國(guó)術(shù)促進(jìn)會(huì)”。省民政廳廳長(zhǎng)邱仰竣、省參議會(huì)議長(zhǎng)馬立伯為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，李槐蔭為會(huì)長(zhǎng)，李棠蔭為副會(huì)長(zhǎng)，聘請(qǐng)郝長(zhǎng)春先生來(lái)并任秘書(shū)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)教授武派太極拳。
郝長(zhǎng)春(1911～1980)，字向榮，武派太極拳名宿郝為真先生之曾孫。他自幼隨叔祖父郝月如先生(1877～1935)習(xí)拳，后來(lái)又跟隨叔祖父月如、堂叔少如(1908～1983)到南京、上海等地教拳。為了在山東省開(kāi)拓武派太極拳的傳播區(qū)域，李槐蔭特地從上海把長(zhǎng)春請(qǐng)來(lái)，主持教學(xué)事務(wù)。當(dāng)時(shí)學(xué)拳的人較多，亟需充實(shí)師資力量，郝長(zhǎng)春又返回原籍河北永年，聘請(qǐng)邢臺(tái)李香遠(yuǎn)(名景清，1889～1961)、永年張振宗(1882～1956)、韓欽賢(1885～1965)、李召蔭、張旗等先生蒞晉教授武派太極拳。其中李香遠(yuǎn)、張振宗、韓欽賢都是郝為真先生的入室高足。李召蔭是李永軒宗師之孫，李寶恒之子，李槐蔭之堂兄。在他們的積極努力下，山西省國(guó)術(shù)促進(jìn)會(huì)頗具規(guī)模，反響甚大。為了擴(kuò)大影響，山西省國(guó)術(shù)促進(jìn)會(huì)還舉辦了百日擂臺(tái)賽，公推李香遠(yuǎn)為臺(tái)主。各地來(lái)武林人士不下千余人，王子平、孫祿堂等武師也聞?dòng)嵡皝?lái)參加，一時(shí)名家云集并州，交流拳技、研究拳理，“習(xí)武強(qiáng)身”、“習(xí)武救國(guó)”等口號(hào)響徹云霄，反映了中華武林人士的愛(ài)國(guó)熱忱。
嗣后，李槐蔭還特地回原籍永年清堂兄李福蔭(1892～1943)，郝為真之弟子，在永年十三中學(xué)任教)協(xié)助將乃祖李亦畬手出之太極拳譜，參考永年十三中油印本《廉讓堂太極拳譜》、石印本《太極拳譜》重新編次，分章分節(jié)，書(shū)名《李氏太極拳譜》(后人習(xí)稱《廉讓堂太極拳譜》)，籌資18000元(銀元)于1935年在山西太原出版發(fā)行1萬(wàn)余冊(cè)，免費(fèi)分贈(zèng)同好。此為王宗岳、武禹襄、李亦畬等前輩太極拳家所作拳論正式出版發(fā)行，對(duì)太極拳理論之弘揚(yáng)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
當(dāng)時(shí)應(yīng)聘來(lái)晉教拳的幾位老師，韓欽賢是永年縣國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)，張振宗家資富有，又是中醫(yī)，不可能長(zhǎng)期在外教拳，后均辭職返回原籍；李棠蔭因印發(fā)革命傳單被捕入獄，被兄槐蔭營(yíng)救出獄后也返回原籍永年，為了研究和開(kāi)展太極拳活動(dòng)于1933年冬在永年西街節(jié)孝祠遺址成立“斌儒學(xué)社”。閃年春，李屏藩、趙振國(guó)、李錦藩、李迪生等人拜李棠蔭為師，開(kāi)始學(xué)習(xí)武派太極拳。李棠蔭先生于1948年隨軍南下于新鄉(xiāng)戰(zhàn)役中犧牲。其弟子李屏藩后來(lái)也參加了抗日工作。李錦藩、李迪生于1978年后開(kāi)始在當(dāng)?shù)亟倘＠铄\藩的弟子有王潤(rùn)生、孫蘩海、喬松茂、孫建國(guó)等，李迪生的弟子有郭守義、韓義功、趙平安、王炳增等。 郝長(zhǎng)春解放后在永年師范學(xué)校(校長(zhǎng)鄭炎)任總務(wù)主任兼教學(xué)生武派太極拳，時(shí)李槐蔭先生之子李光藩在該校讀書(shū)，得隨郝長(zhǎng)春老師習(xí)拳。跟郝先生學(xué)拳的還有劉榮、王長(zhǎng)海、李玉中以及長(zhǎng)子郝順興(1945～)，次子郝順昌(1948～)，三子郝順友(1951～)等，到“文革”時(shí)中止?！拔母铩焙?，郝先生到永年二中工作，向他學(xué)拳的有郝平順(侄)等。 解放后，在山西省太原市教授武派太極拳的是河北省任縣環(huán)水村人檀鳳林先生(1923～)。他睚幼隨同村王景芳、劉仁海二位老師學(xué)習(xí)武派太極拳。其師祖王其和(1885～1930)是郝為真的弟子，后又隨楊澄甫先生習(xí)拳。王其和之拳勢(shì)以武派為基礎(chǔ)，兼收楊派，形成了自己的特點(diǎn)，廣傳于河北任縣、平鄉(xiāng)、巨鹿等地。
1951年檀鳳林到山西太原當(dāng)工人，在太原第二熱電廠工作，1978年退休。退休前后，他一直積極地推廣武派太極拳。他非常重視太極推手訓(xùn)練，和武派太極名家劉東漢的弟子李桂昌發(fā)起組織了“太原市太析拳推手協(xié)會(huì)”，并任太原市北宮推后輔導(dǎo)站的站長(zhǎng)。他一年四季每天早晨騎自行車到輔導(dǎo)站指導(dǎo)學(xué)員練拳推手，為武派太極拳在太原市的普及提高做出了可喜貢獻(xiàn)，在太原市有較大影響。他的學(xué)生很多，著名的有湯晉銘、段登云、馬寶賀、王興曉、梁建生、王成槐、楊維江、王俊才、王作文、李生貴等。
二 文武之道，乃張乃馳
余功保：
您是怎么學(xué)習(xí)太極拳的？
吳文翰：
我從小生活在邢臺(tái)市，邢臺(tái)市在清朝的時(shí)候叫順德府，是當(dāng)時(shí)一個(gè)很大的城市，太極拳在那里是非常盛行的，好像必須會(huì)一點(diǎn)兒太極拳在社會(huì)上才能做一些應(yīng)酬，找工作也比較容易一點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍幸环N說(shuō)法，三種人好找工作。一是能寫(xiě)一筆小楷的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上的公文都是用毛筆字寫(xiě)的，一直到1949年解放以后這些重要文件也還是用毛筆字寫(xiě)的，如果寫(xiě)得一手好毛筆字，找工作會(huì)很容易。還有就是會(huì)唱幾句京劇，因?yàn)槟菚r(shí)候京戲很流行。三就是會(huì)打太極。太極拳在當(dāng)時(shí)社會(huì)上是非常流行的一個(gè)拳術(shù)，上至高官貴族，下至黎民百姓。所以我從小在這樣的環(huán)境長(zhǎng)大，就從小練習(xí)太極拳，最早就是從七八歲的時(shí)候，那時(shí)候是三十年代到四十年代，先是跟著大人瞎比劃，正式練習(xí)太極拳是1939、1940年，跟李圣端老師，他是永年郝為真老師的入室弟子，回民。1928年在邢臺(tái)成立了邢臺(tái)國(guó)術(shù)研究社，當(dāng)時(shí)還有王延久、郝中天等其他幾位老師，李老師擔(dān)任社長(zhǎng)。他們都是商人，搞拳術(shù)都是因?yàn)閻?ài)好。成立國(guó)術(shù)研究社也是響應(yīng)當(dāng)時(shí)政府號(hào)召，因?yàn)?928年國(guó)民黨在南京成立了中央國(guó)術(shù)館，后來(lái)各省縣也都相繼成立。經(jīng)常的學(xué)員有八九十人。
我是在一個(gè)冬天開(kāi)始學(xué)的。一早一晚跟李老師學(xué)太極拳，早期在東岳廟大廣場(chǎng)學(xué)，還有其他很多練拳老師和其他小孩在那兒練。晚上基本上在老師家里練，那時(shí)候沒(méi)作業(yè)，晚上一般都是到老師家里去學(xué)，或者是看老師教二十多歲那些大一些的同學(xué)，看老師教他們推手、散手。除了跟李老師學(xué)外，我還跟王延九老師學(xué)了一些東西，王老師比李老師歲數(shù)大，王老師快六十了，有一定文化。當(dāng)時(shí)邢臺(tái)是大城市，其他地方的拳師到邢臺(tái)來(lái)一般都是由我的老師們招待。
我有很多知識(shí)從王延九老師那知道的，他了解很多太極拳的知識(shí)。器械是從山東請(qǐng)來(lái)的一位老師教，學(xué)到的大都是查拳的器械，三節(jié)棍進(jìn)槍之類的。后來(lái)我的器械又跟鄭月南老師學(xué)，鄭老師是保定鏢師，以地趟功夫著稱，擅長(zhǎng)地趟刀、地趟鞭，我的槍劍棍都是跟鄭老師學(xué)的。
傳統(tǒng)的太極拳老師教拳是很嚴(yán)格的，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)動(dòng)作地教，一個(gè)不會(huì)不教下一個(gè)。我記得我小時(shí)候?qū)W拳，一個(gè)懶扎衣學(xué)了六、七天。不要看動(dòng)作簡(jiǎn)單，里面的要領(lǐng)很多，如果現(xiàn)在讓我講，這個(gè)動(dòng)作可以講一天。記得有一年我去河北出差，做采訪，那時(shí)候在《武術(shù)健身》，我的學(xué)生龐大明讓我住在他家里，說(shuō)給我改改拳，就是一個(gè)懶扎衣，從晚上七點(diǎn)一直到夜里十二點(diǎn)，還沒(méi)有講完。這是傳統(tǒng)太極拳的內(nèi)涵。
我1945年左右離開(kāi)邢臺(tái)到石家莊，因?yàn)槭仪f是更大的地方，我們家當(dāng)時(shí)做醫(yī)生所以往大一些的地方去。
1948年底，我到北平。1949年底，開(kāi)始跟隨崔毅士老師學(xué)拳。我有一個(gè)表嫂，娘家姓崔，和崔毅士是本家，所以我管崔老師叫大爺。到北京以后，我住在白云觀那邊，星期天有時(shí)間，就到崔老師那學(xué)拳，幾乎每個(gè)星期天我都去東華門(mén)跟他學(xué)，實(shí)際上后來(lái)他教我的武派太極拳。 我以為崔老師是教我楊式太極拳，結(jié)果他說(shuō)你不是練郝架嗎，那我也教你郝架吧，我說(shuō)大爺你怎么也會(huì)郝架？他就說(shuō)他曾經(jīng)跟李香遠(yuǎn)學(xué)過(guò)。李香遠(yuǎn)老師在山西教拳，崔毅士和李香遠(yuǎn)關(guān)系很好。李寶玉在邢臺(tái)很有名，家里是財(cái)主很有錢(qián)，崔毅士也是跟他學(xué)了小架太極拳。他按照李香遠(yuǎn)教的有從頭到尾教了我一遍。這是1949年夏天到1950年初這段時(shí)間。
三、四月份后我的工作有變動(dòng)，工作環(huán)境變化，不允許外出，就沒(méi)再跟崔老師學(xué)。之后我一直自己練，也沒(méi)有跟其他武術(shù)界人士再來(lái)往。
60年代我受其他人引薦認(rèn)識(shí)了一位朋友，他在研究《孫子十三篇》，我們關(guān)系非常好，他很有文化，他們家有很多古舊書(shū)，他研究孫子兵法對(duì)我很有啟發(fā)，那時(shí)候我三十歲左右，覺(jué)得生活渺茫，他說(shuō)你要振作起來(lái)，動(dòng)員我一起研究孫子兵法，他說(shuō)應(yīng)該要研究些什么，一方面你自己有興趣基礎(chǔ)，另一方面社會(huì)也需要。當(dāng)時(shí)我會(huì)太極拳和寫(xiě)字、唱京戲，那時(shí)候24式、48式已經(jīng)開(kāi)始有很多人練了，但是研究太極拳的社會(huì)上還是很少，我就有了研究太極拳的想法。
那時(shí)候一個(gè)月休息四到五天，一到大禮拜我就跑到現(xiàn)在北海圖書(shū)館看書(shū)，我有借書(shū)證可以借到解放前古舊書(shū)，孫祿堂、楊澄甫的著作都看了，那段時(shí)間在圖書(shū)館看書(shū)開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，我當(dāng)時(shí)做了很多筆記。
余功保：
這些筆記都保存下來(lái)了么？
吳文翰：
沒(méi)有，筆記在文革間都丟了，很可惜。文革我被下放到農(nóng)村，我的師兄們對(duì)我非常好，比我大十幾多歲，他們想傳宗接代的問(wèn)題，要把太極拳傳下來(lái)。我有些文化基礎(chǔ)，在總結(jié)、研究方面可以多做些工作。所以除了太極拳外，我還跟他們學(xué)了形意拳，在農(nóng)村受了七八年的罪，但是受益很多，增長(zhǎng)了知識(shí)，使我回來(lái)后在武術(shù)方面有所繼續(xù)發(fā)展。
1978年落實(shí)政策回來(lái)了?，F(xiàn)在只研究武派太極拳了。我也不想發(fā)財(cái)，但是我對(duì)太極拳有興趣，這成了我的生活的重要部分。
余功保：
您退休后曾經(jīng)長(zhǎng)期在武術(shù)雜志工作，不僅本人寫(xiě)，還編發(fā)了很多太極拳研究文章。
吳文翰：
這也是緣分。我開(kāi)始是在《武術(shù)健身》幫忙，成了名不正言不順的武術(shù)編輯，后來(lái)在《武魂》雜志，宣傳太極拳的路一直到現(xiàn)在。
余功保：
太極拳在發(fā)展過(guò)程中，很多文人發(fā)揮了獨(dú)特的作用，如楊式的陳微明，吳式的徐致一等。他們著書(shū)立說(shuō)，廣泛宣傳。您認(rèn)為文化對(duì)于研習(xí)太極拳的作用主要體現(xiàn)在哪里？
吳文翰：
中國(guó)的東西講究文武之道，相輔相成，武是陽(yáng)，文是陰，張弛有度，才能圓融，才能貫通。通了，就是掌握了規(guī)律。規(guī)律是憑傻練練不出來(lái)的。
太極拳本身有文化內(nèi)涵，有了文化就能更快地體悟其中的妙處、韻味。在太極拳發(fā)展中，有些東西是需要不斷總結(jié)的，沒(méi)有文化是很難做到系統(tǒng)的總結(jié)。王宗岳、武禹襄、陳鑫這些大家都是文人，在太極拳的架構(gòu)形成中都有特殊的貢獻(xiàn)。
舉個(gè)例子，比如說(shuō)太極拳的動(dòng)作名稱上，就體現(xiàn)了很濃郁的文化氣息。開(kāi)始的太極拳動(dòng)作名稱比較繁雜，字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短差別較大，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一。后來(lái)武禹襄協(xié)助楊祿禪對(duì)太極拳拳式名稱做了整理修訂。武禹襄長(zhǎng)于文史，精通拳理，經(jīng)他協(xié)助楊祿禪修訂的太極拳拳式名稱有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、雅俗共賞、風(fēng)格一致。太極拳拳式舊名有的典雅，如“玉女穿梭”，“十字?jǐn)[蓮”；有的俚俗，如“蹬一根”、“前招”、“后招”；字?jǐn)?shù)有的長(zhǎng)達(dá)五、六字，有的才二、三字；風(fēng)格很不一致。經(jīng)過(guò)楊、武二家修訂，拳式名稱基本上做到了字?jǐn)?shù)規(guī)范，風(fēng)格一致，典雅雋永。
二、形象生動(dòng)，韻味無(wú)窮。為便于學(xué)者記憶掌握，在符合拳式動(dòng)作和技擊方法的前提下，給拳式取一個(gè)形象生動(dòng)、富有韻味的名稱，以增加感染力，提高學(xué)者興趣是很有必要的。楊武二家注意了這點(diǎn)。如“倒轉(zhuǎn)肱”改名“倒攆猴”，就是一個(gè)很典型的例子。一個(gè)“倒”字標(biāo)明了拳式動(dòng)作特點(diǎn)；一個(gè)“攆”字道出了拳式用法含義；一個(gè)“猴”字，描繪出來(lái)敵神態(tài)機(jī)警，動(dòng)作剽悍，這一新名既符合拳式動(dòng)作、技擊用法，又富有藝術(shù)形象。稍予品味，眼前就展現(xiàn)出一幅太極拳家與強(qiáng)敵沉著周旋、以退為進(jìn)、以守為攻將敵擊出的搏擊畫(huà)圖，韻味無(wú)窮
三、名實(shí)相符，內(nèi)涵清楚。由于拳式有今昔不同的變化，有的拳式原名已不能反映革新后的拳式和用法，所以也做了相應(yīng)的更改，使拳勢(shì)、用法和名稱三者吻合。 “抱虎歸山”。就屬于這一類。此式舊名“抱頭推山”，實(shí)在不雅。鑒于拳式用法的更易，故改名“抱虎推山”，雖只一字之易，卻有點(diǎn)鐵成金之妙，不僅形象生動(dòng)，而且氣勢(shì)磅礴，以喻太極拳家有縛虎之威，推山之力。 后來(lái)，太極拳動(dòng)作名稱成為太極拳文化特色的一大亮點(diǎn)。
余功保：
文化除了文化知識(shí)外，還有文化境界。
吳文翰：
境界就是綜合修養(yǎng)的集成。有的人文化知識(shí)水平不高，但練拳悟性很高，也能達(dá)到很高的境界，但必須是很下功夫地練，得真?zhèn)鳌?/div>
另外，你有文化知識(shí)還必須和拳很好的結(jié)合。否則高學(xué)歷的人都成大家了，實(shí)際上也不是，所以拳有拳道，文有文章。
余功保：
我聽(tīng)一些老拳家也介紹，太極拳原來(lái)是沒(méi)有分那么多的流派、樣式的，后來(lái)越分越多。最早分的時(shí)候叫“某某氏太極拳”，以姓氏命名，后來(lái)又叫“某某式”的比較多。您前面也提到過(guò)，我在您的文章中也看到，您是主張叫“某某派”太極拳的。
吳文翰：
是這樣的。我前面說(shuō)了式、派的來(lái)歷。用“氏”字來(lái)區(qū)分太極拳流派在30年代就有人采用，但大量流行是在80年代許多本門(mén)練家出書(shū)和音像資料時(shí)采用“氏”字而出現(xiàn)的。
這“氏”字有效區(qū)分了太極拳的流派和傳承，但無(wú)疑有家族“狹隘”之嫌。況且外姓人學(xué)拳打拳者甚眾，用這個(gè)“氏”字顯然不合適。用架式的“式”字來(lái)區(qū)分流派的說(shuō)法較好的體現(xiàn)了不同太極拳的流派，傳承和架式的區(qū)別。又沒(méi)有家族狹隘成分。從而被廣泛接受，一直沿用至今。但這個(gè)“式”字仍有不足之處，因?yàn)橥瑸殛愂健钍?、武式太極拳，不同地區(qū)，不同的人演練也不一樣，而且有的區(qū)別還很大。但很明顯他們是同一傳承和風(fēng)格的太極拳，從而也給很多人帶來(lái)了不小的迷惑，同為陳式、或武式，動(dòng)作有多有少，同一動(dòng)作名稱打法卻不一樣，到底誰(shuí)打的對(duì)？，到底誰(shuí)的是正宗？不停的有這樣的疑問(wèn)和爭(zhēng)論。所以我主張用“派”字來(lái)區(qū)分不同流派和傳承的太極拳。我在著作中是用“武派”來(lái)代表“武式”太極拳。
用“派”字來(lái)區(qū)分陳、楊、吳、武、孫等各種太極拳的不同，即可區(qū)分不同傳承脈絡(luò)的太極拳，又可包容同一派內(nèi)的不同打法、個(gè)人風(fēng)格的太極拳。如陳派中即可有陳家溝的架式，也可有山東的架式，河北的架式，還可有北京的架式，他們都可為一個(gè)大流派的太極拳，都是從陳王庭、陳發(fā)科那里傳承下來(lái)的。
使用“派”字，還可減少很多正宗之爭(zhēng)，多了許多的包容。只要早期是同一個(gè)傳承，具有相同的風(fēng)格特點(diǎn)，即便在架式、動(dòng)作上有些不同都可是一個(gè)流派，都應(yīng)為本流派太極拳，以及整個(gè)太極拳事業(yè)的繼承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
有人擔(dān)心用派字是否會(huì)形成宗派，我認(rèn)為，宗派不是用什么字造成的。不用這個(gè)“派”字，也擋不住有宗派出現(xiàn)。只要我們加強(qiáng)引導(dǎo)，明白這個(gè)“派”不過(guò)是具有更多包容、方便區(qū)分不同流派風(fēng)格的太極拳的一個(gè)稱呼而已。
三 起承開(kāi)合 剛?cè)崃鬓D(zhuǎn)
余功保：
太極拳練習(xí)要從一點(diǎn)一滴做起。對(duì)于每一個(gè)要領(lǐng)都要到位，對(duì)于特點(diǎn)要準(zhǔn)確把握。您認(rèn)為武式太極拳主要的特點(diǎn)是什么？
吳文翰：
武派太極拳講究剛?cè)嵯酀?jì)。武派太極拳從拳理上來(lái)說(shuō)，有很嚴(yán)格的要求，左右手守中、護(hù)中，始終保護(hù)中心線，攻擊對(duì)方的時(shí)候也是攻擊對(duì)方的中心線，殺傷力和穿透力就比較大了，練拳的時(shí)候要求左手不能過(guò)右邊，右手不能過(guò)左邊，這是和其他太極拳不一樣。比如云手，手不能超過(guò)腿，腿不能超過(guò)手。跟中國(guó)書(shū)法一樣，上面寶蓋要把下面的比劃包住，下面的比劃也要能托住上面的結(jié)構(gòu)，過(guò)和不及都是不可以的。這和中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)系，“天覆地載”，天在上，向下蓋著的，地在下，向上承載的，天和地是互相照應(yīng)的，太極拳中手和腳就是這種關(guān)系，手不能超過(guò)，腳也不能超過(guò)手，這就是人體的“天覆地載”。手往回來(lái)的時(shí)候不能過(guò)肋。
余功保：
就是在運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中有“含”的意思，不能破體。
吳文翰：
破了就給對(duì)方可乘之機(jī)。武派太極拳的另一方面特點(diǎn)，就是有上就有下，有左就有右，有前就有后。兩個(gè)手很少都往上去的，也很少都往下來(lái)的，這種動(dòng)作很少，基本都是一上一下，一左一右，一前一后。不光是外形這樣，內(nèi)在的動(dòng)態(tài)也要這樣。 比如摟膝拗步，一個(gè)手向前推，表面上看是都向前的趨勢(shì)，但我的脊柱有向后挺的意思，同時(shí)，百會(huì)穴向上領(lǐng)，與坐腿向?qū)?yīng)，上下，左右、前后都蘊(yùn)含一身。
余功保：
提頂是太極拳的一個(gè)重要要領(lǐng)，很多人理解不一樣，有人說(shuō)是向上頂，有人說(shuō)要豎起脖子，您的解釋是什么？
吳文翰：
故意地去做都不對(duì)。實(shí)際上是要求頭，包括面部都要自然端正。如何做到自然端正，首先，兩眼要平視，不能向下看，不能向左、右看。下頜微收，脖子是自然豎起來(lái)。虛領(lǐng)頂勁既要端正，也要自然。一切都是自然狀態(tài)。不能象站崗一樣，那是要較勁的。頂一自然提起，其他的要領(lǐng)也容易自然了。
余功保：
這種自然的狀態(tài)，有一種天成的感覺(jué)在里面，很書(shū)卷氣。
吳文翰：
武派太極是最早文人化的太極拳，歷代名家都是有文化的高級(jí)知識(shí)分子，他們引文入武，改變了太極拳的面貌和實(shí)質(zhì)，武派太極講起承開(kāi)合，這在王宗岳《太極拳論》已有闡述，但武派太極在拳勢(shì)拳法上是武禹襄吸收了寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)八股文起承開(kāi)合的要求。后來(lái)李亦畬寫(xiě)了《虛實(shí)開(kāi)合論》一文，后來(lái)老前輩又把它歸納為起承開(kāi)合。整體拳式也要起承開(kāi)合。除此還有好多，它豐富了太極拳的文化內(nèi)涵，把太極拳變純技擊為學(xué)術(shù)上的研究?，F(xiàn)在很多人除了研究太極拳技擊，還研究拳史、文化、健身等，這不是單純技擊的。武派太極產(chǎn)生后，發(fā)生了一些變化，學(xué)術(shù)性豐富了。從本質(zhì)從面貌都改變了太極拳的性質(zhì)。
由于練習(xí)武派拳的人都是社會(huì)高層人士，所以他沒(méi)有什么震腳拍手等動(dòng)作，所以他的拳式比較簡(jiǎn)單，它的所有動(dòng)作都講究起承轉(zhuǎn)合，合適互相照應(yīng)，兩手照應(yīng)，兩肘照應(yīng)，兩跨照應(yīng)，兩腿照應(yīng)，手腿照應(yīng)，等等看著很簡(jiǎn)單，做起來(lái)要求還是很多的，太極拳是一個(gè)矛盾，有松就有緊，有慢就有快，有剛就有柔，偏重一個(gè)是不對(duì)的，武式的太極拳都是緊湊的，比如書(shū)法，大字要很緊湊，小字要很舒展，就是這個(gè)意思，所以太極拳舒展中有緊湊，緊湊中有舒展。
余功保：
武式太極拳立身中正的特點(diǎn)非常鮮明，所以在旋動(dòng)過(guò)程中，中軸線的作用非常重要，如何把握？
吳文翰：
太極拳的旋動(dòng)是它運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方式。武派太極轉(zhuǎn)腰時(shí)首先尾閭來(lái)旋轉(zhuǎn)，因?yàn)槲渑勺钪v中心軸，從百會(huì)到會(huì)陰有個(gè)中心軸，下端是會(huì)陰穴，也就是尾閭，它勢(shì)必要處于正中，也就是中心軸旋轉(zhuǎn)。如果說(shuō)腿，實(shí)腿以腳跟為軸，虛腿以腳尖為軸旋轉(zhuǎn)。
余功保：
“雙重”是太極拳的一個(gè)重要概念，您如何看待？
吳文翰：
雙重的問(wèn)題最早出于王宗岳太極拳論中。指的是推手過(guò)程中時(shí)不要頂牛，但后來(lái)太極拳家把它當(dāng)做虛實(shí)的變化。如果出現(xiàn)雙滯，也就是虛實(shí)不清，就是雙重。
余功保：
身法是太極拳運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，武式太極拳在身法有哪些要領(lǐng)？
吳文翰：
太極拳是一種整體性的運(yùn)動(dòng)，要求“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，二靜無(wú)有不靜”。就是通過(guò)整體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到能夠整體發(fā)力的目的?；谶@一根本要求，武派太極拳的創(chuàng)始人武禹襄先生就特別重視習(xí)拳的質(zhì)量，基礎(chǔ)砸得磁實(shí)，才能有好的拳術(shù)質(zhì)量。俗語(yǔ)云：“樹(shù)從根腳起，水自源處流。”武禹襄出身于武弁世家，本人也熟悉弓馬武藝，而射箭能否命中與身法之是否正確有很大關(guān)系。武禹襄借鑒了李呈芬《射經(jīng)》中有關(guān)身法要點(diǎn)，提出了《身法八要》： 提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護(hù)肫；到了第四世郝月如先生又增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中、氣沉丹田、分清虛實(shí)，成為十三條。各地修煉太極拳術(shù)者，雖然各有損益，但基本要求一致。尤其是武禹襄先生手訂的“身法八要”，不僅被各地武派太極拳傳人視為必須遵守之身法要領(lǐng)，對(duì)其他太極拳傳人及其他武術(shù)也都具有指導(dǎo)意義。
余功保：
請(qǐng)您具體講解一下這“十三條”的含義。
吳文翰：
提 頂。頭有提攜全身之勢(shì)，頭頂百會(huì)穴與檔部會(huì)陰穴應(yīng)上下一線貫串，走架打手時(shí)，將頭頸骨豎起，頭頂百會(huì)處若有一線上提，則可領(lǐng)起整個(gè)身體如懸空中，神態(tài)自然，脊骨拉長(zhǎng)，伸縮自如，周身骨節(jié)得以節(jié)節(jié)貫串，圓活靈通。能提頂，頭不求直而自直，目不求正而自正。頭直目正，頂懸身拔，左右旋轉(zhuǎn)，輕靈如意。頭為諸陽(yáng)之會(huì)，精髓之海，任督二脈交會(huì)之所，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣。提頂有益于氣血運(yùn)行，氣血通泰流暢，才會(huì)有"滿身輕利"之感，始能聚精會(huì)神，專心一致，做到形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓，靈敏莫測(cè)，變化無(wú)窮。
吊 襠。 吊襠系與提頂相對(duì)而言，頭頂百會(huì)穴與襠部會(huì)陰穴如有一線串，提頂可攜起全身，襠部首先給予配合，猶如井中打水，上面提起繩子，下面水桶即被吊起。竅門(mén)在胯根松開(kāi)，臀部自然順溜，既不前挺，也不后突，襠部松垂，腰肌寬舒，尤如懸吊一般。如此動(dòng)靜做勢(shì)，輕靈而不漂浮，沉穩(wěn)而不重滯。全身產(chǎn)生一種虛實(shí)交相運(yùn)用的彈性，發(fā)放時(shí)才能做到力整。能提頂?shù)跻d，就易做到“立身中正安舒，支撐八面”。
涵 胸。胸區(qū)，就是胸口和兩肩窩，要松空含蓄，既不前挺，也不后縮兩肩微向前合，鎖骨胸骨和胸肋肌肉松沉下降，有助于氣沉丹田。郝月如先生說(shuō):“能涵胸，才能以心行氣。”如不能涵胸，氣易上涌，影響呼吸通暢，精神緊張，故要涵胸。但涵胸不是凹胸，習(xí)者應(yīng)弄清二者之不同。
拔 背?！『?jiǎn)言之，拔背就是將脊骨自然豎起 ，肩背肌向下松沉不可緊張。在于改造人體脊柱后天形成之彎曲，以求人體后天缺乏運(yùn)動(dòng)部位有所動(dòng)作。前能涵胸，后能拔背，周身動(dòng)作才能協(xié)調(diào)一致，發(fā)放時(shí)脊柱才能如弓一樣產(chǎn)生彈力，才能“力由脊發(fā)”。
松 肩?！ 〖珀P(guān)節(jié)要放松舒展，既不要“聳肩”，端起肩頭，也不可肩關(guān)節(jié)向里過(guò)于收緊，使肩頭僵滯。肩松則臂活，力才能達(dá)于梢節(jié)。與人相觸，接觸點(diǎn)要沉，肩肘關(guān)節(jié)要松，才能控制對(duì)方，才能含蓄有力，如棉裹鐵。松肩之同時(shí)，腋下要空，且忌上臂貼身。“腋半虛，臂半圓”，兩臂才有彈性，既不會(huì)被人壓扁，力量又能出得去。
沉 肘?！≈怅P(guān)節(jié)常有下沉墜落之意，不可上揚(yáng)高抬。肘沉則臂縮，肩才能松；肘舒則臂長(zhǎng)，力始達(dá)于指尖；肘裹則氣聚，身勢(shì)趨于縝密，保持身架端正;肘回要撐，撐則勁整，多用于以肘擊人。松肩、沉肘，二者關(guān)系十分密切。肘不松垂，肩頭必然聳起；肩不能松，肘端也易隨之上抬。氣血就會(huì)阻塞了肩、肘關(guān)節(jié)部位，影響勁力暢通于掌根及指端。肩、肘關(guān)節(jié)僵滯，走架固然難以輕靈圓活，與人推手更易為人所制。松肩、沉肘做得好，有益于涵胸、拔背之順利完成；松肩、沉肘做不好，涵胸、，拔背也會(huì)受到影響。
裹 襠?！赏泉q如騎在馬上，兩膝內(nèi)扣有內(nèi)裹之意。兩腿下屈，重心下降，則樁步自穩(wěn)。弓箭步定勢(shì)時(shí)，虛腿胯根微向內(nèi)掩，將襠提?。缓笞蕉▌?shì)時(shí)，前腿 (即虛腿)胯根要微向內(nèi)合。能裹襠則兩股與骨盆所成之杵臼關(guān)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)之地位寬綽，則回旋便利，為安身之要法。但裹襠不可太過(guò)，形成夾襠、尖襠。
護(hù)肫。 兩肘和前臂要護(hù)住中線 (頭面及前胸)，兩肘要護(hù)住兩脅。太極拳是近身作戰(zhàn)，雙方身軀比較靠近，在我打擊對(duì)方之同時(shí)，要緊緊看顧好自己之門(mén)戶。裹襠是下護(hù)己襠，護(hù)肫是上護(hù)己身。裹襠護(hù)肫不僅施于推手散打，在演練拳勢(shì)中也要時(shí)時(shí)做到不可須央相背，習(xí)慣成自然，實(shí)做時(shí)才能身法自然合度。遺憾的是有些太極拳手在走架時(shí)多不知裹襠護(hù)肫，有的書(shū)上還把"護(hù)肫"寫(xiě)成"護(hù)臀"。說(shuō)明對(duì)裹襠護(hù)肫的重要性尚未引起足夠的重視。
騰 挪。拳勢(shì)未作之前先意動(dòng)，手、足、身姿繼有預(yù)動(dòng)之勢(shì)，進(jìn)退轉(zhuǎn)換皆易，始能氣勢(shì)騰挪，而無(wú)散漫之心，"視靜猶動(dòng)"。
閃 戰(zhàn)?！∈怯脴O小的動(dòng)作，突然轉(zhuǎn)換，迅速發(fā)放，周身協(xié)調(diào)，全神貫注，由腳而腿而腰，貫于兩膊，達(dá)于手指，一氣呵成，發(fā)勁迅如閃電。
尾閭正中?！∥查傄辉~出于《莊子?秋水》：“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛?！薄妒齽?shì)歌》中“尾閭正中神貫頂”之尾閭則指尾骨。何謂 “尾閭正中”，郝月如先生說(shuō)：“兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，謂之‘尾閭正中’；‘我意欲向何處去，脊骨根便直向何處’?！边@樣尾閭上可與整個(gè)椎體對(duì)準(zhǔn)，若串珠系累，脊梁自然豎起，脊柔筋韌、瞥力自生。前與任脈中線相沖，尾骨、鼻準(zhǔn)、肚臍三點(diǎn)保持上下一線，一動(dòng)三點(diǎn)皆動(dòng)。尾閭與夾脊得中，自然“立身中正”，前進(jìn)后退，左旋右轉(zhuǎn)，尾閭猶如船舵之與船的關(guān)系，實(shí)為虛實(shí)變換之樞紐。習(xí)者須潛心領(lǐng)悟，方能掌握其竅要。
氣沉丹田。 演拳時(shí)周身放松，體內(nèi)臟腑也都放松，筋骨皮肉各安其位，于是人體重心下降，腹內(nèi)得到飽滿充實(shí)，胸部感到寬暢松快，呼吸要慢、長(zhǎng)、細(xì)、勻，純?nèi)巫匀?，不可過(guò)驟，過(guò)驟氣易上浮。走架打手如能松肩沉肘，涵胸拔背，就易做到"氣沉丹田"，有利于下盤(pán)穩(wěn)固，氣達(dá)四梢。
分清虛實(shí)?！∥溆硐濉妒齽?shì)說(shuō)略》云：“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此一虛實(shí)”。武派太極拳以虛實(shí)開(kāi)合為要，運(yùn)動(dòng)中兩足、兩手均應(yīng)分清虛實(shí)。其根在腳，兩足必須分清虛實(shí)。虛非全然無(wú)力，著地實(shí)點(diǎn)要有騰挪之勢(shì)，虛腳與胸有相系相副之意；實(shí)非全然站煞，精神貫于實(shí)股，支撐全身，要有上提之意，自胯至膝至足，關(guān)節(jié)都要松沉，體重落于足心涌泉，下人于地，不可落在足前掌或足跟。如虛實(shí)不分，便是雙重。
以上十三條身法要求相輔相成，互有關(guān)聯(lián)，對(duì)能否練好太極拳至關(guān)重要。武派太極名家徐震先生在《太極拳發(fā)微?練拳第八》中對(duì)上述身法要點(diǎn)概括精深，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙：“提頂拔背，則神志清明；含胸?cái)坷?(即護(hù)肫)，則感應(yīng)警敏；松肩沉肘，則關(guān)節(jié)通利；裹胯 (襠)攝尻 (即吊襠)，則身安息調(diào)；足常一虛一實(shí)，交互相代，以文其身，則進(jìn)退轉(zhuǎn)變甚易，故能騰挪；周身隨時(shí)隨處可以運(yùn)移，則婉轉(zhuǎn)避就，無(wú)所底滯，故能閃戰(zhàn)。十者悉合，是為合度；一事未合，余即受其牽系，難以盡當(dāng)。故演架于合度，于弁搏養(yǎng)生成可得效矣。”
這十三條身法要領(lǐng)雖然都很重要，但不是初學(xué)者很快就能掌握的，應(yīng)當(dāng)分清先后，突出重點(diǎn)，綱舉目張。先掌握主要的，次要的也就容易掌握了。打太極拳身法“中正安舒”至關(guān)重要，所以要先掌握提頂?shù)跻d、尾閭正中等身法要求。其次要求做好松肩、沉肘。初學(xué)者最容易聳肩抬肘，肩肘僵滯，既影響走架，也不利于實(shí)用時(shí)之走化。能做好松肩沉肘，就為涵胸、拔背、氣沉丹田等提供了條件。
提頂、吊襠是對(duì)人體豎的要求，松肩、沉肘是對(duì)人體橫的要求。一豎一橫安排好了，再掌握其他要領(lǐng)，獻(xiàn)比較容易，逐漸練習(xí)，以臻貫通，然后可進(jìn)于精妙。
另外，武派太極拳還講究三尖相對(duì)，這是從槍上得來(lái)的。鼻子尖，手指尖和大腳趾尖相對(duì)。這樣才能練出整勁。不然勁就散了。比如懶扎衣、摟膝拗步都是這樣。
余功保：
這是身形上的要領(lǐng)，在神態(tài)上呢？
吳文翰：
在神態(tài)上，武派太極拳講究安舒，要從容，舒展，舒服。但舒展中有緊湊，完整一氣的。打拳時(shí)所有的地方都往丹田去，就是緊湊，但架式上是很舒展的，這一對(duì)矛盾要處理好。比如單鞭，立身中正，八面支撐，這是舒展，同時(shí)，兩肘要松，兩肩要沉，氣沉丹田，手、膝、腳相合，這是緊湊。緊湊不能縮到一起，它和舒展是在一起的，同時(shí)呈現(xiàn)。
武派太極拳練的時(shí)候還要順?biāo)臁Ｍ剖种幸樦鴮?duì)方的勁走，自己練的時(shí)候也不能拗著自己的勁走。
余功保：
太極拳的弧形運(yùn)動(dòng)也是順?biāo)斓男枰?/div>
吳文翰：
平時(shí)練拳時(shí)就不要走死角，不出現(xiàn)棱角，要和順。特別是內(nèi)在的氣要和順。一點(diǎn)不圓活的地方都不能有。所以心情也不能緊張，心情一緊張，就做不到和順。
要順隨，一個(gè)要求就是要簡(jiǎn)潔，不需要的動(dòng)作不要有，不要拖泥帶水 ，羅里羅唆。
余功保：
簡(jiǎn)約為上，至簡(jiǎn)至大。
吳文翰；
不必要的動(dòng)作會(huì)容易造成神氣渙散。
余功保：
學(xué)拳要懂拳理，這是很多老師強(qiáng)調(diào)的。學(xué)習(xí)古典拳論是明拳理的重要途徑，您認(rèn)為哪幾篇古典拳論最重要？
吳文翰：
為什么要懂拳理，因?yàn)槎巳砭涂梢圆粩嗌钤?，你自己就可以練。任何老師都不可能跟你一輩子。許多古典拳論都很有價(jià)值，其中，王宗岳《太極拳論》，《十三勢(shì)行功歌訣》、《打手歌》尤其要研讀。
王宗岳、李亦畬、武禹襄這幾位的著作理論性更強(qiáng)一些，講的更透徹一些，如果能把他們的著作深入理解了，那在太極拳理論上就是一個(gè)通家了。這里有一個(gè)簡(jiǎn)便的捷徑，就是可以先讀一些郝月如老師的文章，因?yàn)樗奈恼轮v的比較通俗，白話，容易懂，道理又準(zhǔn)。我從他的著作中就獲益匪淺。
另外，古典拳論也不是一下都能搞清楚的，特別是開(kāi)始，不清楚是正常的。搞不清楚的時(shí)候可以先放一放，練練拳，過(guò)一段時(shí)間，拳有了進(jìn)步，再看拳論，可能就有了新的體會(huì)。
余功保：
在研究古典拳論中還有一種現(xiàn)象，就是對(duì)同一篇，甚至同一句拳論大家理解不一樣，甚至差別很大，如何看待這種情況。
吳文翰：
我認(rèn)為這是很正常的現(xiàn)象。因?yàn)楣诺淙摵芏嗍怯梦难晕膶?xiě)的，由于大家古文字的水平、理解力不一樣，從字面上開(kāi)始就產(chǎn)生了差別。加上對(duì)拳理的體會(huì)不一樣，差別就更大了。這是避免不了的。差異是可以的，但不應(yīng)該錯(cuò)誤，關(guān)鍵是正確，你可以從這個(gè)角度，他從那個(gè)角度，但從你那個(gè)角度看要對(duì)，你隨心所欲去解釋不行，要嚴(yán)肅。
我覺(jué)得對(duì)一般學(xué)拳的人要求可以松些，對(duì)研究太極拳的人要求要嚴(yán)格一些。要研究太極拳，就應(yīng)該加強(qiáng)一些古文字、古文學(xué)的修養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)古典拳論過(guò)程中，可以多看幾家注解的，比較一下，再根據(jù)自己的體會(huì)，確定哪家更準(zhǔn)確些。不練太極拳或者古文字的功底差些都不能很好地認(rèn)識(shí)古拳論。
余功保：
我看您也寫(xiě)了一些研究古拳論的文章。
吳文翰：
是。我也看前輩的不同的文章，虛心向他們學(xué)習(xí)，比如董英杰、王培生等人對(duì)拳論的研究，我都看。同時(shí)我也有些自己的心得、看法，這樣才能不斷提高自己，這也是研究古典拳論的一個(gè)方法。比如說(shuō)拳論中有一句“行氣如九曲珠”，我應(yīng)該是最早進(jìn)行解釋、考證的。我曾經(jīng)寫(xiě)文章對(duì)“九曲珠”的來(lái)歷，如何發(fā)展進(jìn)行過(guò)詳細(xì)說(shuō)明?！熬徘椤钡恼f(shuō)法應(yīng)該來(lái)源于孔子。宋代王十朋集注，引宋、趙次公曰:"小說(shuō)載有以九曲寶珠欲穿而不得，問(wèn)之孔子，孔子教以涂之以線，使蟻通焉"。又有清人褚人獲《堅(jiān)瓠七集》卷四《采桑娘》載：孔子離衛(wèi)往陳，首遇采桑娘，采桑娘說(shuō):"涂絲以脂，系蟻之腰，使徐徐而度；如不肯過(guò)，薰之以煙"。蘇東坡在《祥符寺九曲觀燈》詩(shī)云:"金鼎轉(zhuǎn)丹光吐夜，寶珠穿蟻鬧連朝"即用此典。大抵上來(lái)說(shuō)“九曲珠”是古代一種珠子，珠子里面有九個(gè)拐彎，著名作家田漢在話劇中也引用過(guò)“九曲珠”的典故，就是如何將線穿過(guò)去。武禹襄用這個(gè)來(lái)比喻氣在周身運(yùn)行的非常細(xì)微，無(wú)處不到，人的四肢百骸如九“九曲珠”一樣，一氣貫串全身，連最微小之處也要達(dá)到。你只要把大的要領(lǐng)都做好，內(nèi)氣自然遍布全身，這就是行氣如“九曲珠”的含義。
另一個(gè)方法是要讀一些古哲學(xué)的著作，比如儒家的著作，很多古拳論是以這些哲學(xué)著作為依托的。我以前寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于王宗岳《太極拳論》的校注，在《武林》上發(fā)表的，在海內(nèi)外引起一定的反響，那篇文章主要是講王宗岳《太極拳論》中文字的出處，從哪里來(lái)的，也涉及一點(diǎn)技擊，但不主要談技擊，是談來(lái)源，這就是從它的文化的角度來(lái)研究。這可能也有助于搞清王宗岳是什么時(shí)候的人。
余功保：
每篇作品都會(huì)打上它那個(gè)時(shí)代的烙印。從文風(fēng)，到倡導(dǎo)的思想，結(jié)構(gòu)的思路都有影響。
吳文翰：
有些用詞每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)期都有共性。
余功保：
太極拳的起源問(wèn)題也是一個(gè)復(fù)雜和敏感的問(wèn)題，但也是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。您對(duì)此有什么觀點(diǎn)？
吳文翰：
太極拳創(chuàng)始的問(wèn)題很復(fù)雜，的確應(yīng)該加強(qiáng)研究。
現(xiàn)在流行的有幾種說(shuō)法，比如有說(shuō)是張三豐創(chuàng)的，有說(shuō)個(gè)是陳卜創(chuàng)的，有說(shuō)是陳王庭創(chuàng)的，這是20世紀(jì)30年代唐豪到陳家溝采訪后提出的，還有其它一些說(shuō)法。這幾種說(shuō)法都有疑問(wèn)。比如張三豐中國(guó)就有三個(gè)。南北朝時(shí)，北宋時(shí)，明朝初年時(shí)，哪一個(gè)是太極拳創(chuàng)始人？民國(guó)元年，關(guān)百鎰寫(xiě)了一本太極拳小冊(cè)子上第一個(gè)考證張三豐創(chuàng)太極拳。到了民國(guó)年間許禹生出了一本太極拳書(shū)也認(rèn)為是張三豐創(chuàng)的。但從太極拳拳式上，陳式、楊式、武式大部分是戚繼光拳經(jīng)上長(zhǎng)拳三十二式上演化來(lái)的。宋朝的明朝的張三豐不可能看到明朝后期的著作，所以說(shuō)把張三豐定為太極拳伊始人證據(jù)不足。上個(gè)世紀(jì)三四十年代唐豪和徐震對(duì)此提出疑問(wèn)。唐豪把太極拳定為陳王庭所創(chuàng)，他也有根據(jù)，他的根據(jù)也有些武斷，沒(méi)有很大的說(shuō)服力。太極拳最早從陳家溝趙堡傳出來(lái)的。但不是現(xiàn)在的太極拳，現(xiàn)在的太極拳是在王宗岳太極拳論指導(dǎo)下，許許多多的人集體創(chuàng)造，不斷發(fā)展不斷完善的。任何一個(gè)學(xué)說(shuō)都是如此。
余功保：
太極拳的歷史現(xiàn)在搞的有些復(fù)雜，這里面有客觀的因素，比如過(guò)去資料的缺少，研究力量的薄弱等。也有些人為的因素，把歷史和現(xiàn)實(shí)的利益聯(lián)系在一起。
吳文翰：
太極拳的歷史原來(lái)并不復(fù)雜，后來(lái)復(fù)雜了，和利益結(jié)合是原因之一，還有就是對(duì)于太極拳的概念也不統(tǒng)一。所以研究太極拳史在概念上首先要有明確的認(rèn)識(shí)，就是給太極拳定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)就沒(méi)法談。就像應(yīng)試一樣，一定有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)才行，過(guò)去八股文就是一種標(biāo)準(zhǔn)，能方便考試。
我們小時(shí)候?qū)W太極拳，當(dāng)時(shí)的太極拳史是簡(jiǎn)單的。第一個(gè)提到太極拳史的是楊露蟬，他講他的老師是陳長(zhǎng)興，陳長(zhǎng)興的老師是蔣發(fā)，蔣發(fā)的老師是王宗岳，很清楚。他只談他的老師，其他的人他沒(méi)談到。
后來(lái)太極拳發(fā)展了，就有了變化。就逐漸把張三豐傳出來(lái)了，最早說(shuō)的張三豐是宋代的張三豐，不是明代的。同時(shí)也把太極拳和內(nèi)家拳連在一起，因?yàn)辄S宗羲寫(xiě)的有內(nèi)家拳的文章，給王征南寫(xiě)的墓志銘。他名氣比較大，要借他的名氣來(lái)宣傳。黃宗羲文章中就出現(xiàn)了張三豐傳拳的事。他那樣寫(xiě)，也可能自己也不一定相信這種事，但因?yàn)樗挠绊懕容^大，這種說(shuō)法就流傳開(kāi)。后來(lái)唐豪先生又提出陳家溝陳王庭創(chuàng)太極拳，也稱為一種流行說(shuō)法，顧留馨也支持這一說(shuō)法。因?yàn)樗麄兊挠绊懕容^大，這種說(shuō)法幾乎成了固定的觀點(diǎn)。但陳家溝附近的趙堡鎮(zhèn)就不同意這一說(shuō)法，因?yàn)闋可娴桨l(fā)明權(quán)的問(wèn)題。
余功保：
太極拳之所以被稱為內(nèi)家拳，也因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)內(nèi)外相合。如何看待這一要領(lǐng)？
吳文翰：
外是外形動(dòng)作，要符合要領(lǐng)。內(nèi)是指精、氣、神，意念等。我認(rèn)為，開(kāi)始要先練形體動(dòng)作，然后再練內(nèi)在的元素。所有動(dòng)作應(yīng)該在意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，意在動(dòng)先，神采、神韻是很自然的事情，要自然從拳勢(shì)動(dòng)作中顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)是需要練到一定的程度才可以的。
余功保：
每一個(gè)階段有每一個(gè)階段的神韻。
各流派太極拳都講內(nèi)功，武派太極的對(duì)內(nèi)功理解是怎樣的？
吳文翰：
武派太極拳的內(nèi)功在訓(xùn)練上首先是要把動(dòng)作要領(lǐng)做好。不僅要掌握動(dòng)作名稱，它的練習(xí)方法，還要通曉它的變化，它的技擊作用。外形是內(nèi)功的基礎(chǔ)，沒(méi)有外形也就沒(méi)有內(nèi)功。小時(shí)候練習(xí)對(duì)內(nèi)功理解不深，就要從外形抓起，有很多東西是在不知不覺(jué)中貫徹的。
武派太極拳與其他太極拳相比較起來(lái)，更強(qiáng)調(diào)神、意的內(nèi)斂，這就是內(nèi)求。內(nèi)功不一定是有形的東西，它是一種綜合性的素質(zhì)。武派太極要求不張揚(yáng)，但要精神貫注。比如我要發(fā)勁，那我所有的形體趨向，精神都要向前關(guān)注，專注一方。
這里面眼睛很重要，眼要有神，內(nèi)在的東西很多是通過(guò)眼睛表達(dá)出來(lái)，眼睛是領(lǐng)著手走的，不能渙散，我們說(shuō)眼神要有吞、放，要含。所有開(kāi)展的地方都要開(kāi)展，所有合的地方都要合。
但開(kāi)展不是將眼睛瞪的很大，關(guān)鍵的一個(gè)竅門(mén)是在印堂。要發(fā)勁擊向哪里 ，眼睛注視那里，印堂要開(kāi)展，這是關(guān)鍵。
練內(nèi)還有一方面是“氣”，氣有內(nèi)氣，整體的氣勢(shì)等，也有呼吸之氣，呼吸之氣不要強(qiáng)求，自然，深長(zhǎng)，久之，就會(huì)氣沉丹田。太極拳還有引動(dòng)內(nèi)氣的效果，太極拳本身就是導(dǎo)引，以外氣引導(dǎo)內(nèi)氣，太極拳論說(shuō)“氣宜鼓蕩”，就是引動(dòng)內(nèi)氣。但到這一步必須是拳打的很好，一般你不懂怎么做不要硬來(lái)。
余功保：
太極拳有很明顯的養(yǎng)生作用，您認(rèn)為應(yīng)如何達(dá)到更好的養(yǎng)生效果？
吳文翰：
養(yǎng)生是個(gè)綜合性的功夫，練拳肯定對(duì)養(yǎng)生有積極作用。但其他方面也要注意，人要潔身自愛(ài)，守身如玉，否則你練半天拳，還到處花天酒地，消耗身體，也不一定能健康。另外還要有平常心，心態(tài)好，對(duì)會(huì)健康長(zhǎng)壽。特別是在逆境的時(shí)候，更要有平常心。練太極拳是有助于這種平常心的培養(yǎng)的。
余功保：
太極拳是一種武術(shù)，是武術(shù)就要講技擊，太極推手是太極拳技擊的一種方式，武式太極拳在推手上有什么特點(diǎn)？
吳文翰：
推手過(guò)去叫打手，含義較為廣泛。早期推手程式比較簡(jiǎn)單。武澄清在《打手論》中曾有記述。他說(shuō)："初學(xué)打手，先學(xué)摟、按、肘。此用摟、彼用摟；此用按，彼用摟；此用肘，彼用按。二人一樣，手不離手，互相粘連，來(lái)往循環(huán)，周而復(fù)始，謂之‘老三著’”。 在“老三著”的基礎(chǔ)上，武派太極推手有了很大的發(fā)展。首先在理論方面，武禹襄、武澄清、武汝清、郝月如、徐震、郝少如、閆志高、陳固安、姚繼祖等先生都有著作，尤其是武、李兩 家以及郝月如等前輩的打手理論、早已成為太極拳界共同財(cái)富，為眾多習(xí)者所推崇。其次是推手的形式，根據(jù)實(shí)戰(zhàn)時(shí)步法需要靈活多變的客觀存在，將一進(jìn)一退的步法衍化為進(jìn)退各三步半。后來(lái)根據(jù)教學(xué)需要又增加了推手和大捋。陳固安先生在太極纏槍的啟發(fā)下創(chuàng)編出多種纏手，增加了四斜大捋 的內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了武派太極推手的。
武派太極活步推手的程式是懶扎衣為基礎(chǔ)，糅合云手、倒攆猴等拳勢(shì)組合而成。下肢的攻防運(yùn)用主要是棚、捋、擠、按四手，因此必須遵照《打手歌》“棚捋擠按須認(rèn)真”的要求，在有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)下，每一手都要周旋中規(guī)，折旋中矩，開(kāi)合迎送，隨曲就伸，神貫兩膊，一前一后，一上一下，皆須靈活自如，中節(jié)合拍。
由于武派太極拳深受傳統(tǒng)文化的影響，以陰陽(yáng)為本，中庸為用，均勻、平衡、整體等觀念貫徹于推手之始終，因此，推手和走架一樣要遵照武禹襄制定的身法要領(lǐng):提頂?shù)跻d，松肩沉肘，含胸拔背，裹襠護(hù)臀，尾閭正中，氣沉丹田，內(nèi)固精神，外示安逸，立身中正安舒，八面支撐；雙掌各管半個(gè)身軀，守中用中，勁敷前節(jié)，三梢合一，氣勢(shì)騰挪，轉(zhuǎn)關(guān)閃戰(zhàn)，做到眼與心合，心與氣合，氣與身合，身與手合，手與腳合，腳與胯合。與人推手相觸不重，為沾，相行不散，為連，相揉不硬，為粘，相合不悖，為隨，不丟不頂，不抗不匾，起承開(kāi)合，輕靈圓活，隨曲就伸，無(wú)過(guò)不及，緩急應(yīng)隨，隨人而動(dòng)，虛實(shí)開(kāi)合，因勢(shì)而異，“五技”(踢、打、跌、拿、擲)“八法”(掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠)，練用結(jié)合，在實(shí)踐中不斷“默識(shí)揣摩”，明規(guī)矩，守規(guī)矩，脫規(guī)矩，合規(guī)矩。
武派太極推手大體上形成了一套循序漸進(jìn)的練習(xí)程序。開(kāi)始練習(xí)以順?biāo)鞛橹?。王宗?《太極拳論》云:“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”。"走"是走化來(lái)力，不是閃躲逃避。我以中定之勁為支點(diǎn)，以意領(lǐng)牽其力，或棚或捋，彼力量強(qiáng)，我則運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，順勢(shì)走化，引進(jìn)落空，造成人背我順之勢(shì)，再粘隨來(lái)力伺機(jī)發(fā)放，迫其敗北。欲達(dá)此境，須先求自身柔順，動(dòng)作規(guī)范，要在走架上多下功夫。如果軀體肌健未能柔活，拳勢(shì)動(dòng)作不能順?biāo)欤剖謺r(shí)就不可能意在人先，舍己從人，動(dòng)急急應(yīng)，動(dòng)緩緩隨，開(kāi)合迎送，得機(jī)得勢(shì)，故致柔求順為第一要義。其次再練逆中求順。在練好順?biāo)旎A(chǔ)上進(jìn)而練習(xí)變逆為順的功夫，在人順我背的劣勢(shì)下，我通過(guò)身法的虛實(shí)變化，腰胯的抽掣轉(zhuǎn)換，由背(逆)變順，對(duì)方由順轉(zhuǎn)背為我所制。這是練習(xí)推手的進(jìn)一步功夫。
武禹襄在《十三勢(shì)說(shuō)略》中指出走架打手“由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。這段話十分重要，走架打手如欲得機(jī)得勢(shì)，就須手、眼、身、腰、步 “完整一氣”。一旦身法散亂，偏倚失重，糾正之法“必于腰腿求之”，說(shuō)明腰腿在走架打手中的重要，是指導(dǎo)推手中變逆為順的理論指針，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真揣摩研習(xí)。
再次是熟練著勁的虛實(shí)開(kāi)合變化?！妒齽?shì)歌》云:“因敵變化是神奇”。習(xí)拳以練體為法，推手以應(yīng)用為術(shù)，通過(guò)以上兩個(gè)階段的重點(diǎn)練習(xí)，習(xí)者業(yè)已掌握著勁的要領(lǐng)，應(yīng)進(jìn)一步有針對(duì)性地結(jié)合有關(guān)拳勢(shì)研求著勁的變化。要知著形諸外，勁蘊(yùn)于內(nèi)，勁是著的勁力，著是勁的載體，二者不可須災(zāi)相離，做到表里如一，變化自如，才算完美。在此階段仍是"舍己從人"，但從人是為了由己。郝月如老師在《太極拳的走架打手》中說(shuō):“若彼欲往左，則我以意領(lǐng)其往左;彼欲往右，則我以意領(lǐng)其往右;若彼欲進(jìn)，則我以意牽引其而進(jìn)；彼欲退，則我以意順其而退。能達(dá)此地步”，乃能“左重則左虛，有重則有杳;仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促?！蓖庥^之似是從人，但其內(nèi)勁為我控制。我是內(nèi)外結(jié)合，周身和協(xié)，外功運(yùn)作嫻熟，內(nèi)勁忽隱忽現(xiàn)，穩(wěn)中有變，“因敵變化是神奇”。
再進(jìn)一步練習(xí)應(yīng)以空靈為主，即王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)的“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”的高級(jí)功夫。左、右、上、下、前、后、虛、杳、高、深、長(zhǎng)、促，處處空靈，毫不托力，欲達(dá)此境，外則身法輕巧，手捷眼銳，身靈步穩(wěn)，內(nèi)則神氣貫通，反應(yīng)機(jī)敏；與人相觸，運(yùn)我虛靈，虛實(shí)開(kāi)合，中節(jié)合拍，來(lái)力處處落空，欲進(jìn)不能，欲罷不得，瞻之在前，忽焉在后，如陷重圍之中。我欲以巧勝人，須在輕靈上下功夫。
循此繼往，可達(dá)到玄妙之境。
余功保：
武式太極拳的有什么練習(xí)的器械？
吳文翰；
武派太極拳的器械最早的是太極大桿，也是太極槍，后來(lái)有太極刀，太極劍，它的太極劍是從純陽(yáng)劍演化來(lái)的。隨著發(fā)展后來(lái)有些拳家也編創(chuàng)了一些器械套路。
余功保：
有的太極拳拳架有多種，如大架、小架、高架、低架、快架、慢架等。武式太極拳拳架有沒(méi)有區(qū)分？
吳文翰：
武派太極的傳統(tǒng)拳式就是一套拳架，沒(méi)有第二趟。但練法可以因人而異，高、中、低，快練、慢練，不快不慢，都行，這是不同人不同功夫來(lái)練的。小孩練時(shí)姿勢(shì)比較低， 我就看到一個(gè)小孩在方桌底下練。當(dāng)然隨著年齡增長(zhǎng)姿勢(shì)應(yīng)高些， 否則對(duì)膝蓋沒(méi)好處。所以應(yīng)該根據(jù)不同年齡選擇不同架子，選擇高低快慢。
傳統(tǒng)練法有三年練慢，三年練快，三年不慢不快也快也慢。初學(xué)太極拳不管學(xué)哪派都應(yīng)該慢練，這樣才能把姿勢(shì)和勁頭掌握好。但熟了后，就應(yīng)該快練了。我小時(shí)候，慢練十多分鐘，快練四五分鐘就要練完。如果整套不能練完，部分架勢(shì)應(yīng)快練?？炀毬毝季毩?，就隨心所欲了。但隨著時(shí)代的發(fā)展，練習(xí)太極拳的目的也與過(guò)去有一定不同，所以現(xiàn)在大部分是以慢練為主了。
余功保：
慢或者快不是太極拳的本質(zhì)問(wèn)題，只是一個(gè)比較直觀的視覺(jué)效果。長(zhǎng)拳慢練絕對(duì)不是太極拳。太極拳有它的原則、規(guī)范。
吳文翰：
對(duì)，太極拳之所以是太極拳，有自身的準(zhǔn)則。我認(rèn)為，太極拳是以王宗岳太極拳論做基礎(chǔ)上，以這個(gè)為理論指導(dǎo)思想，不符合這個(gè)準(zhǔn)則就不能說(shuō)是太極拳。從練法上應(yīng)該秉承外柔內(nèi)剛，從文化上來(lái)看是以陰陽(yáng)為體以中庸為用，在技擊上來(lái)說(shuō)是以小力打大力，再往上說(shuō)就是用太極拳的理論去指導(dǎo)你的人生，慢并不是太極拳最重要的特點(diǎn)，因?yàn)樗兴闹笇?dǎo)思想，不是慢動(dòng)作就是太極拳。文化才是太極拳的精髓。國(guó)外很多人都認(rèn)為太極拳是東方文化的代表，而不是簡(jiǎn)單的當(dāng)作武術(shù)，練好太極拳之后會(huì)用太極拳的理論去指導(dǎo)人生，比如立身中正，八面支撐，為人正派，做人正大光明，這都是很具有指導(dǎo)性的理路，我們還可以用太極拳的理論來(lái)處理人際關(guān)系，我們能平等的對(duì)待所接觸的人，大家都這樣，社會(huì)才會(huì)和諧，所以我覺(jué)得太極拳不是簡(jiǎn)單的健身技擊，更高的是提升人生價(jià)值。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
