信息載體──文字的產生發(fā)展和規(guī)范

印刷術是復制術，其復制內容和復制對像無非文字和圖像兩大類，其中尤以文字的復制為多，在中國古代社會尤其如此。因此，文字的產生、發(fā)展和規(guī)范，于印刷術的發(fā)明與完善則是至關重要的了。

第一節(jié)　文字的產生

在人類歷史上，任何工藝技術──特別是重大工藝技術──的發(fā)明，都有賴于社會對它的需求和物質條件的具備。印刷術也不例外?，F(xiàn)實情況是，印刷術的發(fā)明取決于社會在文化和生活方面對印刷這一轉印復制術的需求，而這一需求的實現(xiàn)，又是以包括文字的產生、發(fā)展和規(guī)范，以及印刷原材料在內的物質條件的具備為前提的。換句話說，如果沒有作為印刷復制對象的文字的產生、發(fā)展和規(guī)范，盡管人們需要印刷術，盡管印刷術在織物領域能夠得以應用，但印刷術的完善和發(fā)展也是困難、緩慢的。是文字的產生、發(fā)展和規(guī)范導致了社會對印刷術的復制需求，提供了復制對象。文字與印刷術的誕生和發(fā)展有著相互促進和制約的不解之緣。

中國的文字是從圖畫中分離、轉化而來的。而這些早期的文字和圖畫，正是人們在長期的生產實踐中，出于記載和傳播信息、交流思想的需要而創(chuàng)造出來的。這里邊有個自然而又必然的演變過程。當我們探討文字的起源時，自然而然地會涉足最初導致文字產生的那些原始的、記載和交流思想的記事方法，從結繩、契刻和圖畫文字談起。

一、從結繩、契刻到圖畫文字

人類社會之初，生產力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡陋的生產工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，傳遞信息，語言誕生了。但語言一瞬即逝，它即不能保存，也無法傳到較遠一點的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法──“結繩記事”和“契刻記事”應運而生了。

1、結繩記事

在文字產生之前，人們?yōu)榱藥椭洃?，采用過各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結繩和契刻。中國古籍文獻中，關于結繩記事的記載較多。公元前戰(zhàn)國時期的著作《周易·系辭下傳》中說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！睗h朝人鄭玄，在其《周易注》中也說：“古者無文字，結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩?！?a target="_blank" >李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”這是講結繩為約，說得已相當明白、具體了。

2、契刻記事

契刻的目的主要是用來記錄數目。漢朝劉熙在《釋名·釋書契》中說：“契，刻也，刻識其數也。”清楚的說明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數目。因為人們訂立契約關系時，數目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數目用一定的線條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時的“契”。后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。關于古代契刻的情況，《列子·說符》里記載著這樣一個故事：有一個宋國人，在路上拾到一個別人遺失的契”，回到家中便把契藏了起來，并偷偷地數契上刻的齒數，以為這些齒代表的錢數不少，非常高興，情不自禁地對鄰居說：“我很快就要發(fā)財了?！边@段故事說明古代的契上刻得是數目，主要用來作債務的憑證。圖3-1是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。

結繩記事，契刻記事，以及其它類似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。中國一直到宋朝以后，南方仍有用結繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著名。有的民族，利用繩子的顏色和結法，還可以精確地記下一些事情來。圖3-2是秘魯印加人用的結繩記事的圖形。

作為原始的記事方法的結繩記事，不論它用一根繩子打結，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結底，它只是一種表示和記錄數字或方位的一些簡單的概念，是一種表意形式?？梢园阉闯墒俏淖之a生前的一個孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產生。因為它只能幫助人們記憶某些事情，而不能進行思想交流，不具備語言交流和記錄的屬性。因此，結繩記事不可能發(fā)展為文字。

3、圖畫文字

結繩記事和契刻記事，畢竟是原始的、非常簡陋、粗略的記事方法，記事范圍小，準確性差。人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達思想。繪畫導致了文字的產生。唐蘭先生在《中國文字學》中說：“文字的產生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅?！比欢鴪D畫發(fā)揮文字的作用，轉變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，只有在這時，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“像”。久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“像”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，間而用之了。隨著時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導致從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。圖畫文字進一步發(fā)展為象形文字。正如《中國文字學》所說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定都能讀。后來，文字跟圖畫漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫的，而是書寫的?！倍皶鴮懙募夹g不需要逼真的描繪，只要把特點寫出來，大致不錯，使人能認識就夠了?！边@就是原始的文字。

關于文字的起源，戰(zhàn)國時代有不少倉頡作書的傳說，見于史載多處。如《荀子解蔽》中說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也?！?a target="_blank" >《呂氏春秋·君守篇》說：“奚仲作車，倉頡作書……?！闭f中國的文字是倉頡創(chuàng)造的。

關于倉頡造字，歷史上有這樣一個近似于神話的傳說，說倉頡是黃帝的史官，黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。于是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高臺上造屋住下來，專心致志地造起字來?？墒?，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什么野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道?！眰}頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想，萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖像，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時還在這里建了一座廟，取名“鳳臺寺”。

上述這些雖然都是傳說，不足為據，但其內涵卻不無道理，這就是文字從圖畫中來，最早出現(xiàn)的文字是圖畫文字。至于文字的產生，用歷史唯物主義觀點看問題，或者說，對中國文字的產生作現(xiàn)實、客觀的分析，不難看出，文字是人類社會某一發(fā)展階段上的必然產物，是原始人類在長期生產實踐中逐漸形成、演變而來的，它不可能是由哪一個人單獨發(fā)明創(chuàng)造的。或許倉頡曾對朦朧中的圖畫文字作過一次人類歷史上最早的整理，也未可知。至于倉頡作書、也就是文字誕生的年代，歷史上眾說紛紜。比較統(tǒng)一的說法是“倉頡是黃帝的史官?！眰}頡造字當在公元前二十六世紀的黃帝時期。考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字──漢字，已經誕生并日趨成熟了。

二、早期的定型文字──甲骨文

中國的文字從出現(xiàn)至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術發(fā)明后為適應印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。

甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內容多為“卜辭”，也有少數為“記事辭”(圖3-3、3-4)。因為那時人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡來判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結果，以及事后驗證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。

甲骨文的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿硃砂，其字體與今不同，因此難以辨認?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字有四五千個。經過文字學家和考古學家們分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復，近似于圖畫，而且異體字較多(參見圖2-10)。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的字，說明文字的使用已經有了相當長久的歷史。

第二節(jié)　文字的發(fā)展和規(guī)范

 中國的文字，剛產生時，都是按實物摹寫的，即平常所說的圖畫文字或象形文字。所摹寫的，都是人眼所能見到的實物，與繪畫頗似。但這樣的文字，為數不多，滿足不了人們表達思想、傳播信息的需要。隨著社會的發(fā)展，人們的思想日益復雜，象形文字逐漸向符號化發(fā)展、演變，記錄和傳播信息的文字也日益增多，原有的、為數不多的象形文字已難以滿足社會的需要，導致文字向指事、會意、轉注、形聲、假借，即所謂“六書”發(fā)展、演進。這樣，文字的數量大增，可以完整地表達人們的思想了。

一、漢字的構成

 中國的文字，大約由象形、指事、形聲、會意、轉注、假借等六種文字組成。這六種文字，即通常人們所說的“六書”，是古代文字學學者分析漢字構造及其使用歸納出來的組成全部漢字的六種條例。中國文字創(chuàng)造之初，與埃及相同，都是由圖畫、象形文字演化而來的。但其進化情況卻與埃及有別。幾千年來，中國文字的演化、進展，始終維持著原始的繪畫或符號內容，是沿著原始的、文字誕生時所創(chuàng)的路徑前進的。只是在形成更多文字時，在原有文字構成的基礎上，加以種種組合，以求形成更多的文字，這在世界文化史上是獨一無二的。

 漢字的構成極其巧妙，記住字形和字義亦不覺困難。戰(zhàn)國時期，從構字理論上，把漢字歸納為“六書”。這作為構字方法的“六書”是：

1.象形

 這種構字方法，是指字的形狀是仿照事物的形狀書寫而成的，即所謂“摹書實物之形而為之”。因此，象形文字是“畫成其物，隨體詰詘”，如日、月、山、水等四個字，就是模仿日、月、山、水之形書寫并逐漸演化而來的(參見圖3-5)。而這日、月、山、水的象形字，仍保留著原始的繪畫特征，反映著自然界這四種實物的真實形象。

2.指事

 “指事”這種構字方法，是用文字來反映事物的真實狀況的，即所謂“各指其事以為之”。因此，用這種方法構成的漢字是“視而可識，察而見意”。如人在其上寫作“◆”(上)，人在其下寫作“《》·”(下)。

3.形聲

 “形聲”文字，由形、聲兩部分組成。一部分表形，另一部分表聲。例如，“河”、“湖”二字，均以“水”為形，字義與水有關；而后半字的“可”“胡”，則與讀音相同或相近。

4.會意

“會意”字的構成原則，是將兩個原有字的字義聯(lián)系起來而派生出來一個新的字義，從而產生一個新字。即“會合人的意思也”。如“人”字和“言”字合并成“信”字，意思是言而有信；八(古義為違背，當背講)字和◆字合在一起，構成一個“公”字，意思是“背私為公”。類似信、公這種字，均屬會意字。

5.轉注

 “轉注”的含義在于用兩個字互為注釋，彼此同意而不同形。例如“考”、“老”二字，古時考可作“長壽”講，“老”、“考”相通，意義一致，即所謂“老者考也，考者老也”。古詩《大雅·??樸》云：“周王壽考。”蘇軾《屈原塔詩》有“古人誰不死，何必較考折?！币徽Z。其中的“考”皆“老”意。故這類字稱為轉注字。

6.假借

“假借”字，簡言之，即一字兩用。原來本無此字，然而有些新的意義又無字表達，于是就把這種新的尚無字可以表達的意義賦與一個原有的字，即所謂“本無此字，依其托事”。如借用當小麥(古意)講的“來”字，作來往的“來”；借當毛皮講的“求”字，作請求的“求”即是。

 漢字構成的“六書”之說，是古代文字學學者對漢字構成進行分析、歸納出來的字學理論。它所包含的漢字及其構成方法，是在文字發(fā)展史上長期實踐中逐漸演化而成的，不會是哪一個人獨立創(chuàng)造的。至于“六書”之說本身，其分類法和所舉例證，尚有不少欠妥之處，歷代文字學家有不少分歧意見和評注。本書為印刷史書，對此僅從與印刷相關的、中國文字的產生與發(fā)展角度概要介紹，了解其大概意思就可以了。

二、漢字的發(fā)展和規(guī)范

 中國文字的發(fā)展，經歷了數千年漫長的歲月。秦統(tǒng)一中國后，連續(xù)對漢字進行簡化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化，為書寫、雕刻，乃至印刷術的發(fā)明與完善，創(chuàng)造了便利而規(guī)范的有利條件。就其整個文字史而論，今天的漢字，是經過多次變革逐漸演變而來的。

1.古文 漢字從誕生到規(guī)范，大致說來，主要經歷了古文、篆書、隸書、楷書等四個階段的演變過程(圖3-6)。其中，篆書又有大篆、小篆之分；隸書則有秦隸、漢隸之別。由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經過長期演變逐漸形成的。這其間，自有許許多多似篆非篆、似隸非隸、似楷非楷的字在流行、在使用。周宣王的史官史籀對文字進行整理，誕生了大篆，但在春秋戰(zhàn)國這段時間，各種文字并存；秦朝丞相李斯創(chuàng)制“小篆”不久，隸字即開始萌生；從隸書到楷書，其間也有各式各樣、包括行書在內的字體出現(xiàn)?？偟膩碚f，楷書形成后，中國文字已基本定型。此后，雖有行書、草書，以及為適應印刷制版和閱讀方便之需要而逐漸形成的印刷字體──宋體之出現(xiàn)，但這都是為了書寫或印刷上的方便而產生的已趨于工整、規(guī)范的隸、楷之變種，并無多大實質性變異。下面就其演進過程，擇其要者簡介之。

“古文”有廣義、狹義二解，分類也比較含糊。就廣義而言，古文是包括大篆在內的、小篆以前的文字；狹義的講，古文則不包含大篆，指中國文字史上大篆以前的文字。客觀上，秦統(tǒng)一文字之前，中國的漢字，從字體、應用角度講，還是比較混亂的。據歷史文獻記載，中國古代文字發(fā)展到周朝，周宣王時(公元前九世紀)的史官史籀，曾對古文進行過一次整理，其結果是產生了“籀書”，世稱“大篆”。這里，采用狹義的古文概念，將自成體系的“大篆”裁出，單作介紹。

2.大篆

 在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，它始變古文，別創(chuàng)新體，以趨簡便。著有《大篆》十五篇。大篆是相對于小篆而言的。

 大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”。“籀文”乃據古文而作，是在古文基礎上整理出來的，故其與古文或同或異。今其文散見于《說文解字》和后人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

3.小篆

 小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創(chuàng)。秦始皇滅六國，統(tǒng)一華夏，其疆域廣而國事多，文書日繁，甚感原有文字繁雜，不便應用；加之，原有秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七國，書不同文，寫法各異，亦亟待統(tǒng)一。乃命臣工創(chuàng)新體文字。于是，丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆就大篆省改、簡化而成。小篆又名玉筋篆，取其具有筆致遒健之意而名之。

 小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數日增，這是應時代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，占有重要地位。

4.隸書

 “隸書”始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽獄中。他在獄中苦心覃思十年，損益小篆，作隸書三千字，上之始皇。始皇采納用之，遂拜其為御史。當時隨著社會的發(fā)展，政務多端，文書日繁，記錄事務單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡、規(guī)范的文字，以便于書寫和鐫刻。由于當時改簡小篆為社會亟需，勢在必行，致使隸書這一比小篆規(guī)范得多的新的字體應運而生，得以面世。

 今人心目中的隸書，一般是指那種有波磔的、一橫一捺都拖著刻刀一樣的長長的尾巴的隸字。其實這只是隸字中的一種。隸書并非以波磔為唯一的特征。

 隸書從出現(xiàn)到成熟，有著一段較長時間的演變過程，種類也多有不同。一般說來，普通稱作隸書的，主要有秦隸和漢隸。秦隸是隸書的早期形式；漢隸則為隸書之成熟字體。人們通常所說的隸書，是指漢隸中的“八分”而言。“八分”是在秦隸之后，漸生波磔、歸于整齊、規(guī)范，轉化而來的。隸書發(fā)展到八分，已經是姿致遒美、成熟，為人們喜愛而又得到長期使用之文字了。

 從小篆向隸書演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的線條變?yōu)槠街钡墓P畫，從無棱角變成有棱角，這就大大方便了書寫和鐫刻。在文字演變史上又跨上了一個新的、關鍵性的階梯，于中國文字的規(guī)范、定型，至關重要。中國的文字，在秦朝、漢初，短短數十年間，從大篆到小篆，又從小篆演變成隸書，發(fā)生了重大變化。演變之速、過程之短、變化之大、意義之深遠，古今中外，實屬罕見。何以如此?這就不能不歸功于“社會需求”這一于科學技術的發(fā)展所提供的“推動”作用了。人們常說，社會安定，百業(yè)俱興。秦朝作為中國歷史上第一個統(tǒng)一的大帝國，對文字的需求是急迫的。為了求速、求易，以滿足日益繁雜的政務上的需要，規(guī)劃、改簡文字，勢在必然。

中國的文字，經過隸變之后，字的形、式、筆畫和構成，都發(fā)生了重大變化，字的數量也急劇增加，結構組成上已超出“六書”范圍。從此，除少數文字外，識字主要靠死記硬背。由于字數繁多，學記也比較困難。

隸書經過二百多年的發(fā)展、演變，到了漢末魏初(公元三世紀初期)，又出現(xiàn)了“真書”。真書又名“正書”、“今隸”(以區(qū)別于漢隸)，是一種通行到現(xiàn)在的、人們最熟悉的“楷書”。

5.楷書

“楷書”，又名真書、正書、今隸(圖3-9)?？瑫翱闭?，法也，式也，模也。草書之名出于草率、草稿，楷書之名則反之。雖然篆書和隸書也有草寫者，以此而論，其工整者亦可謂之為“楷”，但這里所說的楷書，是指自成一體、現(xiàn)在通用著的“楷書”而言，如歐陽詢、柳公權等碑帖之字屬之。

 關于楷書的首創(chuàng)者，眾說不一。因為自魏、晉、南北朝，幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。比較一致的說法是由東漢王次仲所創(chuàng)?，F(xiàn)存實物中，只有魏鐘繇的“賀克捷表”的法度可稱為楷書之祖。鐘繇堪稱中國歷史上第一個楷書書法家(圖3-10)。這里我們仍沿用這一通常的說法。

 今天的楷書，其筆畫端莊，波磔勢少，是由：１古隸之方正，２八分之遒美，３章草之簡捷等脫化、演變而來的(注：章草指“用于章程文書之上者”，是由八分隸再簡約其點畫，以便于書寫之字體)。從三國時期鐘繇作“楷書”起，這種字體一直沿用至今，被視為標準字體而為世人所喜愛。

6.行書

 “行書”，是介于楷書與草書之間的、運筆自由的一種書體(也可稱其為字體)。張懷??《書斷》有云：“行書者，乃后漢穎川劉德升所造，即正書之變體，務從簡易，相間流行，故稱之'行書’，劉德升即行書之祖也”。《宣和書譜》說：“自隸法掃地，而真幾于拘，草幾于放，介乎兩者之間行書有焉，于是，兼真則謂之真行，兼草則謂之行草?！笨梢娦袝煌陔`、楷(圖3-11)，它的流動程度(指運用聯(lián)綿筆的多少)可以由書寫者自由運用。因此，自晉迄今，行書用處最大，用得最廣，一般性書寫幾乎均用之。

7.草書

“草書”，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用于奏章而得名(圖3-11)。章草進一步發(fā)展而成“今草”，即通常人們習稱的“一筆書”。今草字中的大部分均章草或行書趨于簡捷者(圖3-12)。 href="http://www.cgan.net/book/books/print/g-history/gb_12/end2.htm" 張懷??《書斷》說草書是：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。……故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者。”

 漢字發(fā)展到草書一體，已近完美無暇。唐朝之后，雖又出新體，即張旭之“狂草”。但狂草寫出來他人多不能識，只能作為供人們欣賞的藝術品(圖3-13)，而失去了它作為記載和傳播信息的文字之本能。于此，草書難以再向前發(fā)展。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開辟的方向──印刷字體演進了。

8.印刷字體

 文字的發(fā)展、演變，寫到草書一體，已能說明問題，達到了本章宗旨之需要。爾后的發(fā)展演變，乃印刷術發(fā)展中的事。為反映中國文字發(fā)展的聯(lián)貫、系統(tǒng)，對印刷字體作簡要介紹。

 綜上所述，中國的漢字，自原始的圖畫文字起，演進到今日人們普遍用于書寫、印刷、藝術等的現(xiàn)用字體，歷經了古文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書、宋體(印刷體)等主要演變過程。其中，從古文到楷書，已經完成了人們對文字規(guī)范之要求，具備了發(fā)明印刷術在規(guī)范文字方面的要求和條件。文字演進的主要動力，來自社會文化事業(yè)發(fā)展對文字在簡易、規(guī)范和藝術美等方面的需求。正是這種社會的需求，使得中國的文字從不規(guī)范到規(guī)范，為印刷術的發(fā)明與完善創(chuàng)造了條件；也是由于這種社會需求，導致印刷術發(fā)明后的印刷字體的出現(xiàn)和成熟；還是出于這種社會需求，在現(xiàn)代印刷技術高度發(fā)展之今日，印刷對美化版面等藝術領域的要求提上日程，導致黑體、標準體、美術字體等的出現(xiàn)和應用，使得今天的印刷版面為之一新。社會需求是文字乃至印刷術發(fā)展的真正動力。 印刷術發(fā)明后，為適應印刷、尤其是書刊印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體──宋體。宋體(圖3-14)字發(fā)端于雕版印刷的黃金時代──宋朝，定型于明朝，故日本人稱其為“明朝體”。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，幾百年來，在宋體字的基礎上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體，都是應雕版印刷和傳統(tǒng)的活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷術傳入后，在西文字體影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術字體等多種新的字體。然而，由于宋體字即適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時的視覺要求，一直沿用至今，是出版印刷使用的主要字體。