歡迎您來到中華文明始祖?zhèn)}頡故里南樂縣參觀游覽倉頡陵廟。下面首先向您簡單的介紹一下南樂縣的基本情況。南樂縣地處華北平原的中部，河南省的東北邊緣，冀、魯、豫三省交界處，它的北面和西面分別與河北省的大名縣魏縣相鄰，東面與山東省的莘縣相接，總面積624平方公里，耕地面積58萬畝，其中共轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，322個(gè)行政村，總?cè)丝谟?9萬余人。
說南樂縣歷史悠久，那是一點(diǎn)都不為過，因?yàn)樵缭诹Ф嗄暌郧暗难錾匚幕瘯r(shí)期，就有人類在此繁衍生息并且創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文明。如今的倉頡遺址就是這一古老文明的歷史見證。我們的倉頡陵廟始建于東漢永興二年（公元154年），距今已有1800余年的歷史了。其中宋景德元年九月，宋代名臣寇準(zhǔn)拜謁倉頡廟，揮筆提下了“盤古斯文地，開天圣人家”的千古名句?？梢哉f在這漫長的歷史發(fā)展長河中，倉頡陵廟也是幾經(jīng)興哀，逐漸在明朝未期，形成了規(guī)模宏大，建筑雄偉的古建筑群。鼎盛時(shí)期的倉頡廟內(nèi)碑刻林立，古木參天。然而令人婉惜的是，由于抗日戰(zhàn)爭與文革期間的破壞，險(xiǎn)些讓我們的倉頡陵廟變成一片廢墟。
為進(jìn)一步弘揚(yáng)倉頡文化，保護(hù)好這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。2000年，南樂縣委、縣政府專門聘請(qǐng)國家級(jí)專家組對(duì)倉頡陵廟進(jìn)行重新論證、規(guī)化和設(shè)計(jì)，在倉頡陵遺址的基礎(chǔ)上，先后投資600余萬元，進(jìn)行了復(fù)建和擴(kuò)建工程。可以說，現(xiàn)在我們的倉頡陵廟又恢復(fù)了往日的輝煌。
廟
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：我們現(xiàn)在所處的位置是倉頡廟的頭門，您現(xiàn)在看到的這三個(gè)流光大字“倉頡廟”，就是宋代書法大師朱熹所書，在它的兩側(cè)，原來還有兩幅牌匾，上有“文宗”、“字祖”四個(gè)字。為清康熙年間曲阜貢生孔尚義所題，孔尚義時(shí)任南樂縣丞，他的哥哥孔尚任是著名文學(xué)家，著有《桃花扇》。此外，這頭門還被稱之為“朝天門”是據(jù)《春秋元命包》一書中記載，“倉頡造字、其功朝天”而得名。由此可見古人對(duì)倉頡造創(chuàng)文字的功績，給予了極高的評(píng)價(jià)。
漢字展廳（西廂房）
我們使用的漢字既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊表意文字，中國社會(huì)早在幾千年前就進(jìn)入了文明時(shí)代，漢字的發(fā)展毫無疑問是起了重大促進(jìn)作用。
漢字是中華民族的通用書面語言，不僅我國有十三億人口使用著漢字，而且隨著中國際地位的日益提高和中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益擴(kuò)大，在世界上其他國家和地區(qū)，也有越來越多的外國朋友在學(xué)習(xí)著漢字，因而漢字是世界上使用最多的文字。
我們的漢字展廳就詳細(xì)地展現(xiàn)了中華漢字的起源、發(fā)展演變歷程以及相關(guān)知識(shí)等。
漢字的起源
文字的使用是人類文明一大進(jìn)步，漢字的象形文字為特征的而在人類語言中獨(dú)樹一幟。
遠(yuǎn)在黃帝以前的燧人氏、神農(nóng)氏等古帝王之時(shí)，這些古部族由于“教民”的需要，在口頭語言之外，又有了符號(hào)——八卦和記號(hào)，結(jié)繩作為記一補(bǔ)充。產(chǎn)生了借助記號(hào)符號(hào)來加強(qiáng)記憶和積累知識(shí)的方法，這只是文字形成的探索和前驅(qū)階段。以結(jié)繩的大小數(shù)目及結(jié)與結(jié)的距離記下所表達(dá)的事物，因而只有結(jié)繩者本人知道，而不能廣泛傳播，而“八卦”的八組符號(hào)，雖可以變化無窮，只能是哲理的想象發(fā)揮，雖包羅萬象，但不是語言的記錄。因此在先民的長期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“后世圣人易之以書契”，發(fā)明了文字，這個(gè)“圣人”就是黃帝時(shí)期的倉頡。
上古黃帝時(shí)期距今年5000多年，這時(shí)已完成了由母系氏族社會(huì)向父系我族社會(huì)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，雖然古人關(guān)于倉頡造字眾口一辭，但是，漢字的發(fā)明和流傳決不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的，而是古代智者長期探索和汰劣選優(yōu)，經(jīng)過規(guī)范化后才為廣大民眾所接受的結(jié)果，而漢字的發(fā)明者倉頡是眾多的漢字的發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“圣者”的代表和象征。
倉頡造字說
倉頡，號(hào)史皇氏，相傳他四目靈光，仰觀日月星辰之象，山川萬物之形，俯察鳥獸蟲跡而創(chuàng)造出了古文字。在他造字成功的那一天“天為雨粟，鬼為夜哭”，真可謂驚天泣鬼神地。后世尊倉頡為字圣，俗稱造字圣人，斯文鼻祖。
相傳倉頡創(chuàng)造的文字繁多，不可勝數(shù)，只能象谷米一樣用斗量。一斗一斗量下去，正好是十斗，即一石。于是有歌謠曰：“倉頡造字一石谷，傳給孔子正八斗，剩下兩斗不外傳，留給僧道畫咒符。”倉頡一生創(chuàng)造了很多的文字，現(xiàn)僅發(fā)現(xiàn)遺存有二十八字：
漢字的演變
中國在黃帝時(shí)代已經(jīng)有了文字，這種說法。由于墟甲骨文的出現(xiàn)，得到了有力的支持與證明，迄今為止，已知流傳最早的文字是商代甲骨文，甲骨文為后世的漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后的青銅銘文（金文），雖有字?jǐn)?shù)的增加，但形體并無大的變化，春秋以后“文字異形”，秦統(tǒng)一全國后，以大篆為基礎(chǔ)制定同小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用。秦末程邈整理出更簡便的字體隸書，并作為日用文字在全國廣為流傳。中國文字由小篆轉(zhuǎn)變成為隸書是中國文字發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了古文字階段，進(jìn)入更為定型階段，接近了現(xiàn)在所使用的文字。東漢末年鐘繇創(chuàng)立真書（楷書），至此漢字的演化已臻完善，但楷書又經(jīng)魏晉南北朝的不斷變化，到隋唐時(shí)才基本定型。在漢初和魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了輔助書體即：草書和行書。中國文字在進(jìn)入楷書階段后，字形不斷簡化，但字體變化不大，做為我國四大發(fā)明的印刷術(shù)，就是以楷書作為印書的主要字體。在宋代刻印的書籍中，楷書被美術(shù)化，使得更加規(guī)范和美觀，稱為“宋體字”，后來還模仿宋體而加以變化的叫做“仿宋體”。我們今天閱讀的書籍、報(bào)刊上所用的字，大致上是這一種網(wǎng)絡(luò)的楷書變體。
甲骨文
甲骨文是漢字書體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。高朝人用龜骨、獸骨占卜后把占卜時(shí)間，占卜者名字、所占卜的事情用力刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。
中國古漢字一種書體的名字。古代秒銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫金文。在青銅器上鑄銘文從商代中期開始流行，到周代達(dá)到高峰。商周是青銅器時(shí)代，青銅器的禮品以鼎為代表，樂器以鐘為代表，鐘鼎成了國家政權(quán)的象征，由于鑄金文應(yīng)用年代上至商代的早期，下至秦滅六國約一千二百多年。
篆書分大篆和小篆。
大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時(shí)，大史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”。
小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創(chuàng)。秦始皇滅六國，統(tǒng)一華夏，亦統(tǒng)一文字。
小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。
隸書也叫“隸字”，是在篆書基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小級(jí)加以簡化，把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短。隸書相傳為秦末程邈在獄中所整理，當(dāng)時(shí)在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為“隸書”，它起源于秦，東漢達(dá)到頂峰，隸書取小篆成為主要字體，小篆成為主要用來刻印章，銘金文的古字體。
草書為書寫便捷而產(chǎn)生的一種字體，始于漢初。當(dāng)時(shí)通用的是“草隸”即潦草的隸書。后來逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價(jià)值的“章草”，字體具隸書形式、字字區(qū)別、不相糾連，此時(shí)草書就有了比較規(guī)整，嚴(yán)格的形體，可以用在一些官方場合。在楷書產(chǎn)生后，草書在楷書的基礎(chǔ)下進(jìn)一步發(fā)展，漢末張芝變革“章草”不但筆劃之間可以勾連，上下之間了可連寫，隸書某些特征消失，形成了另一種類型草書稱為“今草”。唐代張旭、懷素又發(fā)展筆勢連綿回繞、字形變化繁多的“狂草”。
楷書在字體結(jié)構(gòu)方面與隸書差不多，但筆畫的寫法改變了，由扁形的隸書改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書，楷書也稱正書、真書，其特點(diǎn)形體方正，筆畫平直，可作楷模，故得名。是提供人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的正規(guī)書體?？瑫加跂|漢，多少還殘留著隸書的筆意，在魏晉南北朝時(shí)期又經(jīng)歷了不少變化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷書、筆畫、結(jié)構(gòu)相當(dāng)精致、嚴(yán)謹(jǐn)，如唐代書家歐陽詢、柳公權(quán)等楷書作品至今仍奉為習(xí)字的范例。
行書
行書是介于楷書、草書這間的一種字體，是楷書的草化或草書的楷化，它是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。行書沒有嚴(yán)格的書寫規(guī)則，寫得接近楷書的稱為行楷，放縱一點(diǎn)草書味濃的稱為行草，行書書寫比楷快，比草易認(rèn)因此有很高的實(shí)用價(jià)值。行書大概在魏晉時(shí)代就開始在民間流行了，被稱為“書圣”的東晉大書法家王羲之，創(chuàng)作了大量行書作品，倍受人們的喜愛。
魏碑是指南北朝時(shí)期北朝的碑刻書法作品?，F(xiàn)在的魏碑書體都是楷書，因此有時(shí)也把這些楷書碑刻作品稱為“魏楷”。魏碑原本也稱北碑，在北朝相繼的各個(gè)王朝中以北魏的立國時(shí)間最長，后來就用“魏碑”來指稱包括東魏、西魏、北齊和北周在內(nèi)的整個(gè)北朝的碑刻書法作品。這些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志銘”、“摩崖”和“造像記”的形式存在的。
新魏碑字體，俗稱新魏體，從古代北魏時(shí)期的碑刻文字中演化發(fā)展而成，與老魏碑字體對(duì)應(yīng)而得其名。
中國文字源流及體變系統(tǒng)表
八結(jié)刻
卦繩符
甲骨文
仙
人
書
鐘
鼎金
文文
石
鼓
文
小
篆
隸
書
飛
白
仰 圣 門
現(xiàn)在，我們來到的這一道門，稱為仰圣門，也稱重門。因跨過此門后就可以瞻仰到造字圣人——倉頡，因而取名仰圣門。仰圣門兩側(cè)有根承拖的石柱，石柱上雕刻的圖案十分精美，它刻于明崇禎四年八月。我們看，在石柱上還有一幅大氣蓬勃的楹聯(lián)。上聯(lián)道“百王景仰治代結(jié)繩扶宇宙”，下聯(lián)為“萬圣崇尊文成書契整乾坤”。石柱另外三面雕刻有蓮花、葵菊、二龍戲珠等圖案，刀法嫻熟，圖案逼真生動(dòng)。據(jù)考古專家講，這些圖案喻有儒、道、佛三教合一的含義。這兩根石柱除有重要的考古價(jià)值外，還具有較高的藝術(shù)價(jià)值，在明代未期的石雕藝術(shù)中，堪稱佳品。
您看，在仰圣門這里還立有一塊碑刻，這是刻于清光緒二十八年補(bǔ)修倉頡祭田畝數(shù)碑。上面記載了明朝兵部尚書王越曾經(jīng)記載的倉頡陵廟的四至面積。
萬古一人殿
穿朝天門，過仰圣門，一座氣勢磅礴的樓閣，就矗立在您的前方，這就是“萬古一人殿”。萬古一人殿是倉頡廟的主體建筑，是主祭倉頡的地方。殿外兩側(cè)的石柱上懸掛的楹聯(lián)，為明代名士王九如題書，上聯(lián)為“靈龜負(fù)書泄天地造化之秘功垂萬世”，下聯(lián)為“雨粟治字開圣賢道德之傳萬古一人”。殿內(nèi)神龕供奉著倉頡全身坐像，塑像高四米有余，全身金黃，所塑倉頡，濃眉四目，方面長須，冠冕垂旒，長袍垂地，儼然帝王。倉頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，為上古時(shí)期黃帝的史官，上古無文字，以結(jié)繩紀(jì)事。因倉頡生有睿德，四目靈光，觀鳥獸行跡，山川體勢及萬物生長形態(tài)創(chuàng)造了古文字，后人尊稱為字圣。斯斯鼻祖。傳說農(nóng)歷正月二十四日是倉頡的日生，為了紀(jì)念這位偉大的文化先驅(qū)，在他日生的這一天，方圓百里的群眾都來這里對(duì)倉頡進(jìn)行祭詞。久而久之就形成了地方文化特色的倉頡古廟會(huì)。
萬古一人殿內(nèi)——壁畫
拂吉?dú)v史的塵煙，我們仿佛走進(jìn)了混沌未開，天地洪荒的上古時(shí)代，那時(shí)人們在大澤林海山川叢年之間生息繁衍，與各處災(zāi)害抗?fàn)帲^著刀耕火種，日出而作，日落而忽的生活。在長期的生活實(shí)踐中人們創(chuàng)造了結(jié)繩記事的方法，后來隨著整個(gè)氏族部落集團(tuán)的迅速擴(kuò)大，內(nèi)外事件也日漸紛繁復(fù)雜起來，結(jié)繩記事已遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)勢的需要，作為黃帝的史官，躊躇滿志的倉頡順時(shí)應(yīng)勢，決心創(chuàng)造一種的記事形式，自此他冥思苦想，跋山涉水，夙興夜寐，仰觀日、月、星、辰之勢，俯察人、獸、鳥、物之象。反復(fù)描摹繪寫，舉一反三，經(jīng)于在他的而暮之年，創(chuàng)造出了我國的古文字。從此，人類結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國歷史走進(jìn)了有文字記載的時(shí)代。相傳倉頡造字成功之時(shí)。天為雨粟，鬼為夜哭，驚天地，泣鬼神！神話大師周濯街先生就曾經(jīng)說到“倉頡是漢字的創(chuàng)始人，是他率先在通向人類文明的路口插上第一個(gè)路標(biāo)，在人類心靈上點(diǎn)燃了第一盞明燈，是他第一個(gè)滿足了人類的精神需要，勢必會(huì)載入輝煌的史冊。”
六 書 殿
相傳當(dāng)年倉頡創(chuàng)造完成的文字就放在六書殿中，六書殿是取中國文字創(chuàng)造的六種組合方法，即象形、會(huì)意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注。
藏 甲 樓
這里是藏甲樓，由于座落在廟宇的最后方，所以又俗稱為后樓，藏甲樓的前身是藏經(jīng)樓，是以前廟里的主持收藏經(jīng)書和經(jīng)卷的地方。但為為什么這里藏經(jīng)樓改為“藏甲樓”呢？這還得從東陵大盜孫殿英說起。
孫殿英是我們河南永城人，他小時(shí)候不學(xué)詩書，只是學(xué)會(huì)了一些舞槍弄棍的把戲，后來，仗著家里有幾個(gè)錢，就買了一個(gè)“大名鎮(zhèn)守史”的官銜，這一做官就免不了要結(jié)交一些達(dá)官貴人、文人雅士。在這一次酒席上因做對(duì)聯(lián)助酒興，讓滿腹空空的孫殿英沒能對(duì)的出，丟了面子。孫殿英這才開始要遍訪周邊文人雅士的故里和名居來提高自己的文化品學(xué)。于是在民國十一年（1922年春）來到了距大名38里的南樂縣吳村倉頡廟。他在當(dāng)時(shí)廟里的主持陪同下來到了后樓，就是當(dāng)時(shí)的藏經(jīng)樓。孫殿英就問主持，倉夫子是造字圣人，并非一般圣賢名士。在這里也叫藏經(jīng)樓，是不是顯的有些不妥。主持說道：“您說應(yīng)該給這藏經(jīng)樓取個(gè)什么名字呢？”當(dāng)時(shí)，甲骨文已經(jīng)在安陽殷墟出土振驚全國，于是孫殿英就想到說：“這文字不是最早刻在了龜甲上了嗎？何不取這個(gè)甲字，以此來紀(jì)念倉夫子呢？”眾人一聽，確是有些道理，由于叫人把“藏經(jīng)樓”改為“藏甲樓”。
藏甲樓藏有“上古遺像”碑，為明弘治七年刻石，正中刻畫倉頡，王冠垂旒，正襟危生，方面長須，四目靈光，笑容可掬。兩旁有二待者，一老一少，雙手捧圭，畫像下方為明太子太保兵部尚書王越撰寫的碑文，由于字面剝蝕嚴(yán)重，致使資料不整。
造書臺(tái)遺址
前方這座山包，是造書臺(tái)遺址，相傳當(dāng)年，倉頡就是在這里收集和整理古文字。唐代著名邊塞詩人岑參曾親臨造書臺(tái)，遙想當(dāng)年倉頡造字的情景，發(fā)出了思古之幽情：
野寺荒分晚，寒天古木悲。
空階有鳥跡，猶是造書時(shí)。
您現(xiàn)在看到的這面碑墻，是社會(huì)各界知名人士來游覽倉頡陵時(shí)，留下的墨寶，請(qǐng)大家欣賞。
大 方 碑
大方碑是倉頡廟內(nèi)唯一未動(dòng)其位置的石刻，保存基本完整，右方碑正面陽書“三教之祖”，這四個(gè)斗大楷字，為“太子太保刑部尚書李養(yǎng)正題”。碑陰鐫刻的是大名府州縣鄉(xiāng)紳出銀碑記和闔郡邑捐銀碑記，碎文記載了明天啟年間以大名府知府向胤賢，為首的本府各縣縣令的修建倉頡廟捐獻(xiàn)的銀兩數(shù)額，可是這些地方要員都沒有如數(shù)交納銀兩，卻立碑記事，以求廣傳其功德。當(dāng)時(shí)主持立碑的南樂縣令葉挺秀，性格耿直強(qiáng)項(xiàng)，命人將大名知府向胤賢捐銀十兩后加上“未給”二字，其他幾個(gè)縣令捐銀五兩后又加上了“只給一兩”的字樣。碑文充分暴露了封建時(shí)代的官僚、縉紳們的偽君子面目，碑文成為他們卑劣行經(jīng)的見證。方碑外側(cè)鐫到倉頡廟周邊各界人士捐銀記，內(nèi)側(cè)為“重修史皇倉夫子文廟重門記”，當(dāng)時(shí)吏部尚書崔景榮撰文，工部尚書李從心書，御史梁天奇篆，記述了修建重門的經(jīng)過，并對(duì)倉頡其人大加頌揚(yáng)。
左碑斗大楷書陽刻“萬圣之宗”四字，右上陰刻“太子少保工部尚書李從心題”。碑陰刻崇禎八年官府通知，禁止人們在廟內(nèi)砍伐樹木，拴示騾馬，碑內(nèi)側(cè)刻，重修史皇對(duì)祖?zhèn)}帝文廟正殿寢閣碑記。
這兩通大方碑是研究倉頡廟沿革的重要資料，同時(shí)也是研究有關(guān)諸官秩事的史料。
倉頡陵墓
這里就是我們偉大的文明先驅(qū)倉頡的陵墓，倉頡為了創(chuàng)造文字，付出了畢生的精力，相傳東至潘木（今東海的一個(gè)島嶼），西至流沙（今甘肅一帶），南至角趾（今廣州），北至幽燕（今北京燕山地區(qū)），地區(qū)都留下了倉頡的足跡。在他造字成功之后，就回到了自己的故鄉(xiāng)昌意城中，也就是現(xiàn)在的吳村，他去逝后，人們就把他安葬在這里，這就是古人所講的倉夫子“生于斯，葬于斯”。
倉頡陵墓原為土筑，高6米，直徑10米的圓形土家。始建年代不祥，早在倉頡廟。1994年倉頡陵得到準(zhǔn)修，陵前重建了漢白玉石坊，石望柱等。同年全國政協(xié)副主蒿陳俊生到南樂視察，親自為倉頡墓碑題寫了“倉頡陵”。
時(shí)光荏冉，歲月如梭，倉頡的故事被演義成了無數(shù)個(gè)神話在民間廣為流傳，越來越多的莘莘學(xué)子文人墨客，深深懷念著自己的文化先驅(qū)，紛紛來到倉頡陵拜祭字圣倉頡，尋覓悠遠(yuǎn)流長的中華文明。尤其是在倉頡廟會(huì)期間，數(shù)以萬計(jì)的人們，以不同的方式來表達(dá)自己對(duì)倉頡的敬仰之情。
“天地粟，鬼夜哭”的故事
據(jù)《淮南子》記載，倉頡造字，是一件驚天動(dòng)地的大事件，黃帝于春末夏初發(fā)布詔令，宣布倉頡造字成功，并號(hào)召天下人民共習(xí)之。這一天，天上下了一場不平常的雨，雨中夾雜著無數(shù)的谷米，后人因此把這天定為谷雨，這就是現(xiàn)在二十四節(jié)氣中“谷雨”這個(gè)節(jié)氣的由來。也在此時(shí)，人們在夜里聽到魔鬼的哭泣呻吟的聲音。真可謂，倉頡造字驚天地泣鬼神。
倉頡造字，加快和促進(jìn)了人類進(jìn)入文明，人們渴求知識(shí)，競相讀習(xí)倉頡創(chuàng)造的文字，天帝擔(dān)心百姓只顧，忘記種田。因?yàn)榇禾旒磳⑦^去，誤了農(nóng)時(shí)，田將會(huì)荒涼，所以就下了一場谷子雨，提醒和警示人們別忘了農(nóng)時(shí)。人們掌握了文字，開始聰明起來，一些愚弄百姓的壞人、魔鬼感到惶恐不安，使在黑夜里跑到林外哭泣吟訴。
本文由管士勛提供
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