| 論無神論
我寧愿相信《金傳》，《塔爾木經(jīng)》及可蘭經(jīng)中的一切寓言，而不愿相信這宇宙底體構(gòu)是沒有一個主宰的精神的。同此，上帝從沒有創(chuàng)造奇跡以服無神論，因?yàn)樯袼斓娜粘５囊磺芯妥阋择g倒無神論了。一點(diǎn)點(diǎn)兒哲學(xué)使人傾向于無神論，這是真的；但是深究哲理，使人心又轉(zhuǎn)回到宗教去。因?yàn)楫?dāng)一個人底精神專注意許多不相聯(lián)貫的次因的時候，那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進(jìn)；但是當(dāng)它看見那一串的次因相連相系的時候，它就不能不飛向天與神了。不特此也，就是那最以無神論見詬的哲學(xué)學(xué)派（即萊歐西帕斯，德謨克瑞塔斯，埃辟寇拉斯一派）也最為證實(shí)宗教。因?yàn)橹鲝堖@宇宙萬物底秩序與美是不經(jīng)一位神圣的領(lǐng)袖之主持而由四種可變易的原素和一種不可變易的第五原素，適如其分而永久如此地安排的，造成的，這種學(xué)說較之那主張這宇宙萬物底秩序與美是全仗著一大群無限小，無定位的原子之說，其可信當(dāng)在千倍也。《圣經(jīng)》上說：“愚頑人心里說沒有神”但是并不曾說：“愚頑人心里想”；其意思就是這話是愚頑的人從著習(xí)慣給自己說了，以為是他愿意相信的，而并不是他能夠完完全全地相信的。因?yàn)槌四切┲鲝垷o神可以于自己有利的人們之外，沒有人否認(rèn)神底存在的。無神論者總在談?wù)撍麄兊字鲝垼孟笏麄冏约盒闹杏X得不甚妥實(shí)而樂意有別人底贊同來扶助自己似的，由此最可見無神論是口頭上的而不是心里的。不特此也，誰都看得見無神論者努力吸收信徒，和別的宗教派別一樣。并且，最要者，你還可以看見他們之中有些寧愿為無神論受刑而不愿反悔；然而如果他們真相信沒有神這樣?xùn)|西，為什么他們要給自己找苦惱呢？埃辟寇拉斯曾說神明是有的，不過他們是逍遙自在，不問世事的。以此見責(zé)于世，以為他說這話的時候不過為了他底名譽(yù)的緣故而作偽罷了。人說他這話旨在騎墻；其實(shí)他心底里以為是沒有神的。但是，無疑地，他這是受誹謗了，他底話是高貴而且虔誠的?！盀^神之舉不在否認(rèn)世俗所謂的神靈，而在以世俗之見加之于神靈”。就是柏拉圖也不能說得比這更好。
再者，埃辟寇拉斯雖然有膽量否認(rèn)神底施為，卻沒有能力否認(rèn)神底性質(zhì)。西印度人有他們底各神底名字，卻沒有上帝底名字（就好象假設(shè)異教徒有久辟特、阿波羅、馬斯等等名字而沒有“神”之一字似的）；這就足見甚至這些野蠻人也有關(guān)于神的觀念，雖然這些觀念是沒有文明人關(guān)于神的觀念之廣大與精深的。因此，在反對無神論者這一宗事上，野蠻人和最深遠(yuǎn)的哲學(xué)家是在一起的。思想家的無神論者是很少的：一個戴俄高拉斯、一個巴昂、也許一個魯先和其他的幾位而已；然而就連他們也好象外表勝于實(shí)際，因?yàn)榉彩菍τ诩攘⒌淖诮袒蛎孕懦愖h的人總被反對者加以無神論者之名也。但是實(shí)實(shí)在在的無神論者乃是偽善者；他們老在搬弄神圣的東西而毫無所感；因此他們終久是要被炙的。無神論底原因是：宗教分成多派（因?yàn)槿魏畏譃橹饕膬纱笈墒菚黾尤说谉嵴\的；但是派別過多就要引起無神論了）。還有一個原因是僧侶底失德；就如圣波納所說的情形一樣：“我們現(xiàn)在不能說僧侶有如一般人，因?yàn)橐话闳爽F(xiàn)在是比僧侶強(qiáng)了”。第三個原因是一種褻瀆和嘲弄神圣事物的風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)一點(diǎn)一點(diǎn)地毀損了宗教底尊嚴(yán)。最后還有一種理由，就是學(xué)術(shù)昌盛的時代，尤其是同時享有太平與繁榮的時代；因?yàn)榈渷y與困厄較能使人心傾向宗教也。否認(rèn)有神的人是毀滅人類底尊貴的；因?yàn)槿祟愒谌怏w方面的確是與禽獸相近的；如果人類在精神方面再不與神相類的話，那末人就是一種卑污下賤的動物了。同樣，無神論也毀滅英雄氣概與人性底提高；如以一條狗為例，看他在發(fā)現(xiàn)自己受一個人底護(hù)持的時候顯得是如何的高貴勇武，一個人對于他就是一位神靈，或者是一種更高的品性；這是由于那條狗對于一種較自己底天性更高的天性有信仰的原故。這種勇武顯然是那個動物若無這種信仰則永不能達(dá)到的。人也是這樣，當(dāng)他信賴神靈底保護(hù)及恩惠，并以之自勵的時候，就能聚積一種力量和信心來，這種力量和信心單憑人性底本身是得不到的。因此，無神論在一切的方面可恨，在這一方面也如此，就是它削奪了人性所賴以自拔于人類底弱點(diǎn)的助力。這在個人如此，在民族亦如此，從來沒有一個國家有如羅馬之壯偉者。關(guān)于這個國家且聽西塞羅之所言：“無論我們自視多高，然而我們在人數(shù)上勝不過西班牙人，在體力上勝不過高爾人，在狡黠上勝不過迦太基人，在藝術(shù)上勝不過希臘人，并且在那些天生的，屬于人民與土地的鄉(xiāng)土之感上，連土著的意大利人和拉丁人也勝不過；然而在慈孝上，在宗教上，并且在那唯一的大智慧上——就是認(rèn)明世間底一切是由眾神底意志管理并支配的——在這些上我們是勝過一切的國家與民族的”。
論迷信
關(guān)于神、寧可毫無意見，也比有意見而這種意見是與神不稱的好。因?yàn)榍罢呤遣恍哦笳呤俏耆枰?，迷信則的確是侮辱神明的。關(guān)于這一點(diǎn)普盧塔克說得很好。他說：“我寧愿人家說從沒有過普盧塔克這么一個人，而不愿人家說從前有一個普盧塔克，他底兒女一生下來他就要把他們吃了?！薄腿?a >詩人們關(guān)于塞特恩的所言一樣。這種對神的侮辱越大則其對人的危險也越大。無神論把人類交給理性，交給哲學(xué)，交給天然的親子之情，交給法律，交給好名之心；所有這些東西，雖沒有宗教底存在，也可以引導(dǎo)人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人底心里樹立一種絕對的君主專制。因此，無神論從沒有擾亂過國家，因?yàn)闊o神論使人謹(jǐn)慎自謀，因?yàn)槿藗兂俗约旱赘＠鉀]有別的顧慮也：所以我們看見那些傾向無神論的時代（如奧古斯塔斯大帝之世）都是太平時代。但是迷信曾經(jīng)擾亂過許多國家，它帶來了一個新的第九重天，這第九重天是要把政府底諸天都強(qiáng)引得離開常軌的。迷信底主人公是民眾；在一切迷信之中，有智的人是隨從著愚人的，并且理論是跟著一種顛倒的次序，拿來適應(yīng)行為的。在串特會議中——在該會議中經(jīng)院派的學(xué)者們是很占優(yōu)勢的——有些高級教士曾有如下的意味甚深的話。他們說經(jīng)院派中人有如天文學(xué)家。天文學(xué)家假設(shè)離心圈、本輪、及此類的軌道諸說以解釋天文上的現(xiàn)象，雖然他們知道是沒有這種東西的；同樣，經(jīng)院派的學(xué)者們構(gòu)造了許多奧妙復(fù)雜的原理和定律以解釋教會底行為。迷信底原因是：悅?cè)硕恐T官的禮儀；過度的注重外觀與法利賽式的虔誠；對傳習(xí)的過度尊崇，這種傳習(xí)是一定要給教會加以壓迫的；高級僧侶為私人底野心或財富而設(shè)的計(jì)謀；過于愛重個人底“良好用意”，而這種用意是足以引起自專及標(biāo)新立異的；以人間的事理而測度神明，這是一定要產(chǎn)生雜亂的狂想的；最后，還有野蠻的時代，尤其是與災(zāi)禍有關(guān)的時代。迷信若無遮掩則是一種殘缺丑惡的東西；譬如一只猿猴，因?yàn)樗笕肆怂愿映髳海凰悦孕诺念愃谱诮讨幰彩蛊涓鼮槌髳?。又，有如好肉腐化而成小蛆一般，良好的儀式及規(guī)律也可以腐化而成為許多瑣細(xì)的儀節(jié)?！?(散文編輯：江南風(fēng)) | 
