一、學(xué)思行的關(guān)系
《中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”提出了進(jìn)德修業(yè)過程中對學(xué)問思辯行的要求，認(rèn)為五者缺一不可。學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，是儒家一貫倡導(dǎo)的治學(xué)方法之一。朱熹說：“論先后，知為先。論輕重，行為重?！痹蚴恰胺狡渲?，而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”他得出了這樣一個結(jié)論：“學(xué)之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之實(shí)?！蓖跏厝兽q證地闡述了知行的關(guān)系：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！彼€談到：“蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辯，辯即學(xué)也，即行也；辯即明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息功焉，斯之謂篤行。非學(xué)問思辯之后，而始措之于行也?！睂W(xué)習(xí)的過程就是行，學(xué)習(xí)的目的也是行?？梢婈P(guān)鍵在于實(shí)踐?！皩W(xué)以求知之，求知之者，因?qū)⒁粤π兄?。能力行焉，而后見聞講習(xí)之非虛，乃學(xué)之實(shí)也。”
二、行的核心作用
魏校認(rèn)為，“社學(xué)之教，不專于念書對句，務(wù)要教其愛親敬長，隆師親友，習(xí)禮樂，養(yǎng)性情，守教法，禁游逸，遠(yuǎn)玩好，戒驕縱?！本唧w做法是，教師應(yīng)向?qū)W生講明是非可否，然后督促學(xué)生按照合乎要求的方式執(zhí)行?！爸灰?zé)之使行于身，如此是君子，汝所當(dāng)學(xué)；如此是小人，汝所當(dāng)戒。彼古人已行之孝弟，如溫清定省之類，須告之日：此是古人實(shí)做的事，徒然念得講得，亦何用?念教汝之后，常防察汝，果能如此，如禮待汝，不能如此，痛責(zé)不恕?！泵鞔~春及對教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定也說明了這一點(diǎn)，他“施教以六行六事六藝”，其“六事”就是灑掃應(yīng)對進(jìn)退。呂坤也說：“每講書，就叫童子向自家身體貼，這句話與你相干不相干，這章書你能不能學(xué)。仍將可戒可法故事說與兩條，令之省惕。他日違反，即以所講之書責(zé)之?！苯處熓谡n過程中“中間有關(guān)系德行倫理者，便說與學(xué)生知道，要這等行才是好人。有關(guān)系修政理事，治國安邦，忠君愛國者，便說：你他日作官，亦要如此?！?br> 中國古代語文教育不僅要求教師在處理教材時重視聯(lián)系實(shí)際，而且學(xué)生每日課程本身就包含著“踐履”這一內(nèi)容?！盀邞?yīng)對進(jìn)退，無一非齊治平之道，章時習(xí)此，便有格致誠正修工夫。孔門富貴子弟多有，而事其師，嘗服仆從之役，即是道也?！睂W(xué)生在校在家，“起居坐立，務(wù)要端莊，不可傾倚，恐至錯??；出入步趨，務(wù)要凝重，不可懔輕，以害德性。”“每日清晨，諸生參揖畢，學(xué)師以次遍詢諸生，在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否？往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹(jǐn)飭否?一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否?”“放學(xué)回家，或有親戚賓客在堂，揖過家神先祖，即從容站立下首，向某稱呼，奉揖打躬。請坐答話，須要小心謙遜，不許放肆多言，亦不許慌張躲避。”學(xué)校要管轄學(xué)生日常生活的方方面面，具體到學(xué)生的穿衣戴帽，餐飲坐臥?！耙滦?，不得控，出手腕以上，則為傲；過手腕以外，則為慢；正當(dāng)腕中，謂之禮。又外衣袖不許露出內(nèi)家衣，若衫袖不得露出上蓋袖，上蓋袖不得露出汗衫袖也?！?br> 古代語文教育家注重學(xué)生的禮儀踐覆，是與體育有關(guān)系的。“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈；拜起屈伸，而固束其筋骸也?！?br>
三、學(xué)思行并進(jìn)所決定的師生主體特征
學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一教學(xué)過程中的師生關(guān)系表現(xiàn)出顯著特點(diǎn)：
1、“高足傳教”
中國古代非常重視教師在教學(xué)中的作用，但并未忽視學(xué)生作為教育對象的不可取代的地位，是一種師生并主的主體觀念?！渡袝睹返摹皩W(xué)學(xué)半”，《學(xué)記》所言之“教學(xué)相長”，其實(shí)表達(dá)的正是此意。這與現(xiàn)代教學(xué)論所稱的“教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體”并非一個概念。教師具有主導(dǎo)作用，但對客體——以教材為核心的一切課程內(nèi)容來說，他是教學(xué)活動的主體是無疑的。學(xué)生在教師指導(dǎo)之下作用于客體，自然也是主體。師生各是主體的一個方面，而不是“雙主”論所謂的“兩個主體”。教師要“身教”“言教”并舉，這就使得教師與學(xué)生處于同樣的規(guī)范要求之下，以同樣的行為態(tài)度履行教材所規(guī)定的內(nèi)容。中國古代語文終身教育的觀念使得教師一生處于學(xué)習(xí)過程之中。特別是具體經(jīng)典教育階段，師門動輒數(shù)百千人，教師豈能一一面授，往往采用先入學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生代師傳教的方法，使同時期有更多的學(xué)生受到教育?！逗鬂h書·儒林傳》有這樣的記載：“其耆名高義，開門授徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。”董仲舒教學(xué)生時，“弟子專以久次相授業(yè)，或莫見其面”。馬融教學(xué)生也是“弟子以次相傳，鮮有入其室者”。著名學(xué)者鄭玄求學(xué)時就在馬融門下，三年沒見過馬融一面，但學(xué)業(yè)并未受影響，原因就是“高業(yè)弟子傳授于玄”這種情況下，學(xué)生的老師仍然是開門授徒者，而不是實(shí)際教其課程者。這種由學(xué)生相互傳業(yè)的教學(xué)方法，使得教學(xué)環(huán)境中的個人同時有兩種身份；教師和學(xué)生。對于比他入門早或更精通學(xué)業(yè)者，他是實(shí)實(shí)在在的學(xué)生，對于比他晚或差的學(xué)生，他實(shí)際充當(dāng)先生的角色。所以說，師生并主也不同于“師為主導(dǎo)，生為主體”的中和論。
2、師生交流
學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)的是師生的交流。首先是師生須共同參加學(xué)校的日常儀式?！澳橙彰了?，值日一人，主擊板。始擊，咸起，櫛總衣冠；再擊，升堂。師長率弟子詣先圣像前，再拜焚香訖，又再拜退。師長西南向立，諸生之長者，率以次東北向，再拜，師長立而扶之；長者一人前致辭訖，又再拜。師長入于堂，諸生以次環(huán)列再揖，退，各就案?！睅熒松险n時間，像這樣共同的活動很多。如時晨昏、接見、會講、會食、會茶等。這種師生交流方式，表現(xiàn)出師生并主的身教優(yōu)勢。其次是課業(yè)的切磋?！白拥苁畾q外，知世間有富貴一事，便將此一層與之剴切說透，庶將來入世，不致盡失本真。如能自記日記一冊，令生徒年長者，亦各記一冊，互相切磋，尤得相長之意?！痹俅问菐熒谡n余時間的散游交流?！笆诮?jīng)徒者，每于傍晚時分，聽其閑坐，彼此互相譏嘲，不若攜之出游，語以嘯傲山水之樂，既可蘇其精力，復(fù)可蕩其心胸?！薄跋那飼冇?，正務(wù)易完，令其隨師閑步，或問其平日所習(xí)字義，當(dāng)日所讀書理；或見草木鳥蟲，俱與志名釋義；或古今帝王師相，歷代賢儒名佐，俱就便敘論?！比绱思瓤梢栽鲞M(jìn)師生情誼，又可開拓學(xué)生見識。
作文教學(xué)中，教師“隨與講解，至開講行文束腳，一一親與思索，一一口念，隨令手寫，即與講明，如此施教，子弟自然經(jīng)心，不敢亂寫。”“教子弟學(xué)文其未能時，為師者出一題，固當(dāng)與之代思而代作，面語而口授，必令其手自書寫，如前教法?！?br>
3、教、學(xué)、習(xí)的關(guān)系
學(xué)思行并進(jìn)必須解決的是“教”“學(xué)”“習(xí)”的關(guān)系問題?！缎岳碜钟?xùn)》是這樣解釋的：“修道明倫，以覺乎人，是之謂教。未知未能，必效諸人，是謂之學(xué)。已知已能，必熟之己，是謂之習(xí)。灑掃應(yīng)對，詩書六藝，收其放心，養(yǎng)其德行，是日小學(xué)。窮理正心，修己治人，知必周知，成不獨(dú)成，是日大學(xué)。……身所踐履，百倍其功，變移氣習(xí)，弗篤弗措，是日力行?！睂W(xué)和習(xí)都是修，修道的目的是明倫，這是自己的事，也是為了“覺乎人”；踐履力行，既是行學(xué)之程，也是行教之程。朱熹也說：“熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意，莫非使其講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已”
學(xué)思結(jié)合，以行為主的觀點(diǎn)，使教育落實(shí)到了生活實(shí)際當(dāng)中。這既有利于學(xué)生更深刻地體會教學(xué)內(nèi)容，又促進(jìn)了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。王策三有一段論述，十分肯定這一策略。“學(xué)生學(xué)的形式主要是自己讀書和活動?！墩撜Z》記載，孔門的教學(xué)很多是在師生從事各種活動中互相討論進(jìn)行的，并無系統(tǒng)的講授。孟子極力倡導(dǎo)‘自得’。《學(xué)記》的整個出發(fā)點(diǎn)就是‘學(xué)’。荀子的‘聞’‘見’‘知’‘行’，《中庸》的‘學(xué)’、‘問’、‘思’、‘辯’、‘行’，以及‘朱子讀書法’等等，都是對‘學(xué)’的概括。這一套辦法使用了二千多年，其時間比近代的教為重心，教師講，學(xué)生聽的辦法長得多?！?br>
楊永發(fā)，甘肅蘭州城市學(xué)院中文系教師。
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