六十二、靈界畫僧
曼殊把詩人大致分為三類：
一類，“宗室詩匠”。例如，英國詩人威廉·庫柏的《癡漢騎馬歌》（譯者辜鴻銘），歌頌“天子萬萬年，富翁壽且康”。
一類，“國家詩人”。例如，我國的杜甫、英國的莎士比亞、彌爾頓、丁尼孫，以及美國之郎費(fèi)勞。蘇格蘭詩人羅伯特·彭斯，多采用民間文學(xué)題材，“專為蒼生”寫作，也屬于此類。
一類，“靈界詩翁”。例如，英國的拜倫、雪萊，我國的屈原、李白、李商隱、李賀，以及寫出“至性之作”的“七步之才”的曹植。
三類里，曼殊對“頌其君”，為統(tǒng)治階級效力的“宗室詩匠”不感冒，說他們比“專為蒼生”者，差得不可以道里計(jì)。比諸“至性之作”，更“相去遠(yuǎn)矣”。
“國家詩人”，和“專為蒼生”而寫作者，關(guān)注國家的命運(yùn)與前途、為社會(huì)效力。對他們，曼殊是肯定的。他自己就寫過不少此類文字。但是，并不過分贊揚(yáng)。
曼殊最欣賞、最看重的是第三類詩人——“靈界詩翁”。
曼殊認(rèn)為：文學(xué)要在寫“靈”、寫“性”。表現(xiàn)人性，人的靈魂，人的感情。創(chuàng)造出“至性之作”，最大限度地表現(xiàn)出人性來。
確實(shí)，文學(xué)從本性而言，既不是工具，也不是武器。它不是為了反映并改造社會(huì)而存在；更不是為了打擊敵人、消滅敵人而存在。它的出現(xiàn)，出于人類自我表達(dá)的需要。人類需要密切地交流溝通，融洽感情，充盈心靈，使自己的精神世界不斷發(fā)展、進(jìn)步、成長，提到更高的水平。而文學(xué)藝術(shù)作品正是心靈交流的橋梁。
曼殊是“性情中人”，口無遮攔，待人接物，一片真誠，沒有任何掩飾。他以繪畫為表達(dá)自我的工具。他的純潔的天性，單純的人格，無瑕的靈魂，所有心事，以及他的歡樂、無奈、痛苦、彷徨，人生的追求，諸如此類，一覽無余地流露在他的作品中。而通過繪畫，他和讀者在精神上已然親切交流。讀他的畫作，猶如見到其人。
1909年中秋節(jié)，曼殊從上海到杭州，掛單白云庵，與該寺僧人得山、意周等相處融洽。
那時(shí)，他白天睡覺，到晚來披著短褂子，赤著足，拖著木屐，到蘇堤、白堤去散步，有時(shí)直到天亮才回來。他心情和平寧靜，了無雜質(zhì)，超然世外，隨意之所至，賦詩作畫。
目擊者說：曼殊那時(shí)畫得很多，紙不論優(yōu)劣，興之所至，手邊的報(bào)紙也會(huì)拿起筆來涂鴉。他為主持得三畫了一幅《深山松澗圖》，為得三的弟子意周作《古寺蟬聲圖》。兩幅都是此情此境中的“至性之作”。
兩圖，都是在絕佳的寧靜心態(tài)下的作品，清新，空靈，一塵不染，彌漫著禪味，讀著特有味道。
面對這類“至性之作”，我們完全可以尊曼殊為“靈界畫僧”。
曼殊在杭州西湖，還繪有《冷泉亭》、《西泠橋》等畫，吟詠過不少贊美西湖景色的詩篇，可惜后來大多散佚。傳下來的詩，只有這樣一句：“檀煙不敵木樨香”；還有題畫七絕中的一句：“星光皎然照青天”。
此畫在《曼殊妙跡百幀》中，為第52圖。
古寺蟬聲圖
聯(lián)系客服
