唐偉 北京大學(xué)中文系博士后
于二十四節(jié)氣中，獨(dú)享節(jié)日之尊寵，唯有清明。
而在中國(guó)的四大傳統(tǒng)佳節(jié)中，微潤(rùn)的清明，又的確顯得與眾不同的格調(diào)清奇：它既不像春節(jié)那般充滿宴饗的喧鬧，也不像中秋那樣心系團(tuán)圓的掛念，更不像龍舟競(jìng)渡的端午，能把古老的傳統(tǒng)儀式，張揚(yáng)成一項(xiàng)國(guó)際賽事。
清明，取節(jié)氣之形名，而位居四大佳節(jié)之列，這或許并非一種巧合，而很可能是秘而不宣地隱含了某種獨(dú)特的中國(guó)文化基因。
雖說時(shí)節(jié)是陽(yáng)春三月，但就節(jié)日的陰陽(yáng)品性來說，繼寒食之后的清明，似乎更具低調(diào)內(nèi)斂的屬陰質(zhì)地——就連二月春風(fēng)的剪刀，到了清明三月，也逐漸放緩頻率，不唯在速度上下功夫，而更注重風(fēng)景剪裁的形體和樣式。
可能正是因了這份初心般的從容，清明也得到了詩(shī)人們更多的青睞。從杜牧的名篇佳句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，到陸游《臨安春雨初霽》的“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”；從白居易的“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”，到黃庭堅(jiān)的“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，我們看到，清明似乎是所有節(jié)氣和節(jié)日中最豐產(chǎn)詩(shī)意和想象的一個(gè)。毋寧說，在綿延千年的中國(guó)文脈中，一直含蓄有一種溫柔敦厚、生生不息的“清明美學(xué)”。
清明，即便有雨，不會(huì)是傾盆如注；有風(fēng)，也不會(huì)是呼號(hào)大作。無論是在杏花春雨的江南，還是大漠孤煙的塞北，清明即使風(fēng)雨交加，也是燕囀鶯啼般紛紛灑灑，不失潤(rùn)物細(xì)無聲的滋養(yǎng)。若更進(jìn)一步探尋，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種文質(zhì)彬彬的“清明美學(xué)”，不僅跟萬物欣榮的自然節(jié)令緊密相連，更與清明的風(fēng)氣禮俗休戚相關(guān)。
清明祭掃則更是如此，作為清明的主要風(fēng)俗，掃墓承擔(dān)了告慰祖先和亡魂的主要功能。在長(zhǎng)滿青草的墳塋，凝思頷首鞠躬，深情磕頭跪拜，燒一扎紙，上幾炷香，讓縷縷青煙寄托生者的無限思量。這俯仰天地間的祭祀禮俗，哀而不傷，痛而不悲。而更具文化意味的是，清明掃墓是尋根祭祖，亦是折柳踏青，民間諺語(yǔ)有云：“清明不戴柳，紅顏成皓首?！睊吣雇局校蝰v足姹紫嫣紅的山坡，或徜徉芳草青青的綠地，折一枝柳條，當(dāng)作踏青的道具或飾物，于是乎，原本莊重的祭祀儀式，便切換轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T興致盎然的審美活動(dòng)。恰如程顥在《郊行即事》中寫到的那樣：“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！?/p>
如果說，寒食與煙火是冷暖交替的象征，那么，祭掃與吟游則是悲歡情感的互溶，而告慰亡靈的清明，也正是植樹造林、點(diǎn)瓜種豆的大好時(shí)節(jié)，向死而生，生生不息，中國(guó)文化的中和旨趣，在清明美學(xué)中得到了完美呈現(xiàn)。
清明由節(jié)氣而節(jié)日，始于祭祀，而終于審美，融自然景觀、人文趣味于一體，始終不脫中國(guó)文化天人合一的精神內(nèi)涵。而另外一方面，這種天人合一的創(chuàng)造性想象，并不是漫無邊際，而是以“家”為架構(gòu)單位：講究團(tuán)圓的中秋、春節(jié)，追求的是小家庭的融洽和睦、喜樂吉祥，而清明祭掃的認(rèn)祖歸宗，則把家的概念，自然而然地延伸到更廣意義的宗親家族層面。中國(guó)人對(duì)家文化的體認(rèn)，在清明有了更開放寬闊的理解。
一個(gè)字有一個(gè)字的文明，一種節(jié)有一種節(jié)的禮俗。當(dāng)今天的中國(guó)人歷經(jīng)數(shù)百公里的長(zhǎng)途奔襲，在清明抵達(dá)故鄉(xiāng)，不僅僅是為在祖宗的墳頭上添一抔新土，更需要我們?cè)谖幕慕?jīng)脈上還禮于俗，讓傳統(tǒng)的肉身煥發(fā)出美學(xué)的光芒與活力來。
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