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讓我們回到主盤道吧，從云門往上亦有眾多刻石：
——“開此直山”，此題刻在“開山”石崖上，題刻年代不詳，此處為十八盤的起點。古時登山盤路在河溪東側，乾隆末年在此處開辟盤路，將盤路由溪東移至溪西，取直了道路，故稱直山——直通的山路。
——“青玉案”，刻于光緒十二年（公元1886年），吳大澄題，篆書。青玉案是古時貴重的食器。張衡《四愁詩》：“美人贈我錦繡緞，何以報之青玉案”，形容此處的山石美若青玉案。
——“郭沫若題萬松山詩刻石”，此詩作于1961年，1984年刻于此，詩曰：
人來看萬松，霧至萬松蒙。冠沐及時雨，襟披下嶺風。拿云伸臂手，飲瀣溢心胸。
其意是：
——“上天梯”，刻于雍正十三年（公元1735年），題款漫漶，形容登山盤道已十分陡峭，就入上天梯一般。
前行為“龍門石坊”，坊為二柱單門，全石構筑，初創(chuàng)于明嘉靖年間，早圮，1994年按照原樣重建。坊西石壁上有“龍門”二字，刻于清嘉慶與道光之間，魏祥書。魏祥字致和，濟南歷城人，家貧，未入學，少年即學建筑，后成一代名匠。嘉慶、道光間曾兩次主修泰山，夢仙龕就是他的作品。
——“魏祥告游客碑”，此碑曾在龍門坊北，盤道西側，因此處常有山石落下傷及游客，故魏祥立此碑以警示。碑文為：
意思是山神很靈，雖善有善報，惡有惡報，但幾年來屢見山石傷人，還是不要在此久留為好。魏祥并非泰山管理者，只是在此施工，能有此人本主義胸懷當是難能可貴的。
這段告示本身也很有趣，先把山神表揚表揚，砸死人也不是山神的錯，免得得罪它，然后再向游人提出忠告。短短幾句話拐了好幾個彎，我們理解魏祥的用心。
我們還記得，岱廟內(nèi)漢柏院北墻上有《頌魏祥》碑一處，碑文詳細記述了魏祥的家世、建筑技藝的高超和不為名利所動的優(yōu)秀品質(zhì)，碑文說，魏祥從事工程設計，：“移易變化，非抄錄舊本也：攬巨萬大工而不動心，用所得盈贏而行便神事”。乾隆庚戊年（公元1790年），帝東行，鹽運司命魏祥建行宮，并主持修建曲阜孔林、孔廟、泰山和濟南的一系列工程。嘉慶末年，又應邀督修泰山，工竣后，知府廷璐以工程余資贈魏祥，魏祥堅辭不受，在廷璐一再堅持下，他用余資修建了山道旁女廁所十余所，修建王母池、斗母宮觀水景的東廳各一座。
——“仰不愧于天，俯不祚于人”，此石刻在十八盤東側石壁上，刻石年代不詳，山西人姜學海題。意思是作人做事，上不愧于天，下不愧于人。此語出自《孟子·盡心》，孟子曰：“君子有三樂，……父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不祚于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”
——“神功利濟”，在盤道東側石壁上，題刻年代不詳。神功，指神人的功績，利濟，順利渡河。也泛指使人順利渡過艱險。由此向上約30米就是升仙坊，游人至此，盡管十八盤非常險峻，但已臨近仙境，有神人佑助，定能順利渡過艱險，到達理想彼岸。
——“崧高峻極”，位于十八盤東側，刻石年代不詳，脫鎬題。脫鎬，字子都，元丞相脫脫的之后，曾任東昌府（山東聊城）同知，嘉靖末被調(diào)泰安征收泰山香稅，此語謂泰山極高極大。稅稅
——“東皇天路”，位置同上，題款殘。東皇指東方青帝，意為十八盤是通往青帝居住的登天之路。
——“絕頂云峰”，位置同上，刻于宣統(tǒng)元年（公元1909年），下有款：“宣統(tǒng)元年四月，奉命告祀泰山，遂登岱頂，遍歷幽勝，俯覽滄瀛，泐石以記鴻雪。蕭山朱其煊題。”陰歷四月十八是碧霞元君誕辰日，清代皇帝按例派遣官員來泰山祭祀。
——“層巖空谷”，在絕頂云峰前約10米處，刻石年代不詳，款為“川東蘇進”。為寫景之作，意為層疊的高山，深幽的山谷，形容泰山高大深幽的形貌。
——“麟慶重修泰山記碑”，在升仙坊下約10米處，刻于道光七年（公元1827年）。碑文記載了修補泰山盤道、后石塢石路及元君墓的工程。
——“唯天為大”，在升仙坊東側石壁上，刻于清嘉慶元年（公元1796年），意思是站在泰山上只有天在上為大，天下的一切都變小了，極言泰山之高。
——“神貺崇朝”，位置同上，刻于乾隆五十七年（公元1792年）。神貺，神靈的賜予；崇朝，指從天亮到早飯之間，喻時間很短。此處是升仙坊，離南天門已經(jīng)很近，意思是很快就能進入仙境。
——“云端”，刻于光緒六年（公元1880年）。云端，云的源頭，謂此處是布云播雨的地方。
升仙坊，全石結構，創(chuàng)建年代不詳，此處北上150米即為南天門，共有石階約480級，十分陡峭，其盤道被稱作緊十八盤，是登泰山的最為艱難處。
“——天地交泰”，在升仙坊西側石壁上，刻于乾隆四十八年（公元1783年）。天地交，即天與地相交合；泰，吉祥、亨通。意思是泰山是天與地相交合的地方，象征天下通暢安寧。泰山古稱岱山，岱者，即陰陽交代之意，指天與地交接的地方，因此古代帝王在泰山舉行封禪大典，以同天帝進行對話。
——“知止觀止”，在升仙坊北盤道東側石壁上，題刻年代不詳。知止，即適可而止，引申為已經(jīng)滿足；觀止，指事物已盡善盡美，好到了極點。意思是，泰山景致好到了極點，人們已完全滿足了。
——“飛龍巖”，在升仙坊北盤道東側，刻于明隆慶元年（公元1567年）。此處山峰名飛龍巖，相傳古時暴雨驟起，曾有龍蟠伏于此石壁上，雨止后騰空而去，故名。
——“翔鳳嶺”，在盤道西側，與飛龍巖相對，在岱廟內(nèi)1111111111
——“首出萬山”，在升仙坊北，盤道西側，刻于明嘉靖四十七年（公元1564年），東昌府同知脫鎬題。極言泰山之高也。
——“乾隆題登封臺刻石”，此石刻在飛龍巖上，刻于乾隆十三年（公元1748年），詩曰：
大意是：
——“山險心平”，在十八盤東側石壁上，刻于光緒二十一年（公元1895年）。古人認為泰山為神山，善惡在此均有報應，善人登山，心中無愧，感覺如履平地，且不覺勞累，故稱山險心平。
——“努力登高”，其下有跋“光緒癸卯，清紡渠弟登岱，入丘壑層累曲折，至夫天梯，陡立□絕，攀躋步步吃緊，必須努力一番自然極頂，因志之。”在盤道東側石壁上，刻于光緒二十九年（公元1903年），山西人王靖宣、渠清紡題。此處為泰山“緊十八盤”中最為艱難的一段，游人至此已筋疲力盡，步步吃緊，題詞鼓勵游人要堅持到底，努力奮斗到達極頂。
——“亦可階升”，其下有跋“余宦東廿余載，過山麓者屢矣，，從未一登絕頂。戊申夏四月，奉命致祭。禮成后，爰偕范恒齊、徐楚珍兩大令徘徊臨眺，書此以志鴻爪署理布政使、山東按察使司按察使胡建樞題。”在盤道東側石壁上，刻于光緒三十四年（公元1908年）。意思是泰山雖然高險，但沿著盤道的臺階，也可一步一步地登上頂峰。署理布政使，暫時代理布政使，管理一聲的民政、財賦事務，是巡撫的屬官；按察使，為一省的司法長官。
——“乾隆渡十八盤詩刻石之一”，在十八盤東側石壁上，刻于乾隆二十二年（公元1757年）。詩曰：
猶憶昔登十八盤，坦途高架丈余寬。
今度揮鞭吟馬上，不教仿棧辟云端。石梯拾級千層迥，卻喜峣峰本色看。
大意是：
仍記得上次登十八盤，地方官架起了棧道使山路變得又平又寬。
因為花費過大我曾告誡布政使，但這些都是為了母后登山安全。
這次我騎馬吟詩而上，不讓官員像上次一樣把棧道架到了云端。
沿著梯子似的千層石階登到高處，很高興看到了峻峰的真顏面。
“往昔登十八盤”，是指乾隆十三年，乾隆帝奉母后登泰山，地方官員事先架設了長六百八十三丈、寬一丈多的棧道，以便鑾轎上山。
——“共登青云梯”，在盤道東側石壁上，刻石年代不詳，趙麗生題。此句引自謝靈運《登石門最高頂》詩：“惜無同懷客，共登青云梯”。泰山十八盤游客甚眾，爭相攀援，自成一景，故題此句。
——“天門石壁”，在盤道東側石壁上，刻于明嘉靖四十三年（公元1564年），翟濤題，為寫景之作。
——“漸入佳境”，在盤道東側，刻于康熙四十五年（公元1706年），山西人韓鎬題。
——“東柱”，在盤道東側，刻于萬歷二十四年。東柱是“東天一柱”的簡稱。中國古代人認為“昆侖山為天柱”（《初學記》引《河圖括地象》）。近代多有研究者認為，古籍中的昆侖山就是泰山，泰山是中國東方最高大的山，所以有“東柱”之稱。
——“乾隆題登封臺詩刻之二”，位置同上，刻于乾隆三十六年（公元1771年）。詩曰：
大意是：
——“蕭培元登岱題刻”，位置同上，刻于同治八年（公元1896年）。其詞為：
睥睨千峰，下臨無地。發(fā)育萬物，峻極于天。
意思是，在這里側目觀看，眾山皆??；往下觀看，深不能測。泰山興云致雨，養(yǎng)育萬物；極其高大，聳立于天。
——“萬古挺立”，在盤道東側，刻于1984年，今人蘇毅然題。
——“果然似我”，在南天門稍下約10米處的盤路東側石壁上，刻于民國四年（公元1915年），江西徐源春巖氏題。此題刻是什么意思呢？原來題詞者的名字叫徐源春，字“巖氏”，“巖”即高大的意思，所謂“泰山巖巖，魯邦所瞻”，因此人名中有個巖字，便說泰山“果然似我”，好大口氣。
——“云路千盤”，在南天門門洞外東側石壁上，刻于1984年，今人聶榮臻題。形容高入云霄的登山盤道千曲百迴，為寫景之作。
南天門，在十八盤盡頭，扼守在飛龍巖與翔鳳嶺之間的山口要沖之中。南天門始建于元中統(tǒng)五年（公元1264年），明清多次重修，建國后翻修過兩次，保存了清代建筑風格。南天門分上下兩層，下層為門洞，條石壘砌，卷石起拱，頂鋪條石，四周冰盤式出檐，東西總長9.7米,南北進深6.3米,高4.7米.拱形門洞寬3.7米,高3.3米,上鑲貼金石匾額“南天門”。上層建摩空閣,面闊3間8.4米,進深5.2米,通高5.3米,二柱五檁五架梁，重梁起架，黃琉璃瓦卷棚重檐歇山頂。正間南向開拱形門，兩次間各開一窗。門上有白地貼金石匾額“摩空閣”，此三字是馮玉祥的部下王易門所題。
南天門門洞外兩側石柱上有對聯(lián)：
門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千嶂奇觀。
此聯(lián)題刻年代不詳，大意是：
由南天門前西去可至索道站，途中有當代著名書法家舒同于1983年所題題泰山索道詩刻石：
風景呈新色，游途勝舊通。
南天門最早為元代道士張志純所建，元代杜仁杰曾撰刻《天門銘》記錄其事，銘曰：“泰山天門無室宇尚矣。布山張煉師為之經(jīng)構，累歲乃成，可謂破天荒者也?！笨淌F(xiàn)仍在天門西側的石室內(nèi)，保存完好。
杜仁杰，山東長清人，字仲梁，號止軒，又名微，字善夫，金末元初散曲家。金末隱居內(nèi)鄉(xiāng)（在今河南?。┥街?，與麻革、張澄等以詩唱和，為元好問所稱賞。后回到故鄉(xiāng)，吟詩會友，游歷于山水之間。平生喜彈唱，博學多才。
《天門銘》刻于中統(tǒng)五年正月（公元1264年），在南天門西側的自然石上，石高190厘米，寬137厘米，石質(zhì)堅潤，色澤淡赭，銘詞古雅，書法端莊，類似顏真卿，為泰山元碑中的佳作。其文為：
天門銘
泰山天門無室宇尚矣。布山張煉師為之經(jīng)構，累歲乃成，可謂破天荒者也，齊人杜仁杰于是乎銘之。
元氣裂，兩儀具，五岳峙，真形露。惟岱宗，儼箕踞，仰彌高，屹天柱。浩千仞，窒來去，誰為鑿，起天慮。匪斧斤，乃祝詛，一竅開，達底處。十八盤，盤千步，薺初吐，抱圍樹。日車昃，慘曦馭，六龍頹，莽回玄。踖此往，嘉無數(shù)。無懷下，兵刑措，七十君，接鑾輅。圣道熄，彝倫（澤去水，右加文），輯讓歇，篡奪屢。忽焉闔，梗無路。象維森，持呵護，朝百靈，由茲戶。金璀璨，朱間布，九虎蹲，萬夫怖。我欲叩，閽者怒，辟何時，坦如故。對冕旒，獲控訴?；砻杀?，泄塵霧，刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作，額血殫，帝聰悟。崖不磨，蒼壁堅?？涛毅?，期孔固，垂萬世，正王度。
東萊藍田至東平路總管嚴忠范書。中統(tǒng)五年正月望日。
泰安州刺史張汝霖勒石。
淵靜大師岱廟觀主劉德源，昭真觀主翟慶真同立。高又玄刊。
其文大意是：
泰山天門沒有房屋很久了，布山道士張志純?yōu)橹?jīng)營建造，歷經(jīng)了數(shù)年才成，可以說是破天荒了，齊人杜仁杰于是作此銘贊之。
混沌初開時，天地為之分，五岳高聳起，崢嶸一朝露。
浩劫歷千般，壅塞天門路，誰辟十八盤，天塹變通途？并非靠鑿斧，乃是鬼神助，有此天門開，登頂不犯怵。
天梯十八盤，盤旋逾千步，山中野草發(fā)，環(huán)抱皆古樹。殘陽偏西時，紅日墜薄霧，大地轉晦暗，草木變模糊。
天門暢通后，朝天免辛苦，觀覽亦舒心，好處實無數(shù)。上古人純樸，夜晚不閉戶，軍隊與刑罰，棄置無盼顧。
七十二代君，敬天有所悟，紛紛來泰山，佑國把民護。之后生災亂，天人之道無，禪讓從此廢，篡位血如注。
天門忽然關，應是蒼天怒，棘荊塞滿途，上天復無路。天有日月星，神階皆有序，百神來聚會，皆由此門入。
璀璨天上景，朱紅殿宇矗，九神守門檻，望之生恐怖。
登天見上帝，聽我來講訴，愚蒙應蕩滌，苛政要革除。施政有缺疵，更改不得誤，貪官與污吏，滅之如滅蠹。
國君得真情，下民心中安，對天涂肝腦，上帝多垂顧
此心人可知，惟期江山固，傳諸千萬代，朝政明法度。
（以下是書丹、刻石、立石者銜、名，略。）
杜仁杰以泰山南天門為喻，表達了他的思想：天門暢通好像回到了太古時期，那時當屬原始社會，人民樸實純古，安居樂業(yè)，無犯罪、無戰(zhàn)爭，無諸般煩惱，過著清靜、安寧的生活。但是后來，進入了階級社會，原始社會中的禪讓制變成了血腥的王位爭奪，這就猶如天門又被堵塞了一樣，人間充滿了悲苦。作者想象，何時天門再開，自己可以登上天庭，向天帝痛陳人間的苛政與貪官污吏的歹毒，使國君了解真情，讓人民幸福生活。我們一路走來，多次看到了人們提及“太古”，此處所謂“無懷下，兵刑措”，也是說的這一概念。為什么人們來到泰山總容易想到“太古”呢？在泰山這一高似通天、無爾虞我詐的特定的清純環(huán)境中，人們可暫時忘記了塵世間的紛爭、煩囂、名利與種種丑惡，而抒發(fā)美好的理想。但是這并不等于現(xiàn)實，真正的幸福是不能寄托于幻想之中的，我們在泰山上就能看到最為真實、生動、悲壯的例子。
這一段登山路，不僅文物石刻眾多，而且最富美學特色，是登岱的最為精絕之處。
過了對松亭，盤道即劈石而進，有一處兩邊殘巖壁立，是開山修路的遺跡
踏上十八盤，“翔鳳嶺”、“飛龍巖”一左一右撲面而來，欲傾欲墜，大有“泰山壓頂”之勢；南天門雄踞兩山之間，扼守極頂要沖，可謂“一夫當關，萬夫莫開”；連接天門的盤道，如天梯倒掛，如銀河下泄，溝通了人間與仙境；天門之上，“摩空閣”紅墻黃瓦神采飛揚，迎山風而傲浮云，令人望之動情。在這里人們才真正體會到了泰山的雄偉---
從升仙坊至南天門為“緊十八盤”，是登山盤路中最為艱難處，盤與盤之間的距離，只不過是兩個臺階的寬度，人們到此常常汗流浹背，氣喘吁吁，甚至有手足并用者，然而卻無一人叫苦，更無一人退縮。是的，勝利的喜悅固然給人以動力，道旁石刻中古人留下的勉詞“努力登高”、“首出萬山”、“共登青云梯”……也給人以鼓舞，再想一想當年無名無姓的鑿石、抬石的修路人，眼下的艱苦誰還能放在心上呢？大山無言，它自能激勵人們向上，而只有義無反顧地向上，才能戰(zhàn)勝險阻，才能到達最高的境界。
石階一個個地數(shù)過來，汗水一滴滴地落下去，我們的登山樂章似乎進入了一個小的高潮，只覺得大弦小弦，嘈嘈切切，撥動著人的神經(jīng)……當你最終站在南天門（圖）之下，清風徐來，疲勞頓消，繼而俯視下界，來途茫茫，眾山皆小時，你是否已體會到了李太白登上頂峰后“天門一長嘯”的快意？
曲曲折折，花明柳暗的登天古道終于走到了終點，雖然我們并沒有成為仙人，但是我們在這里領略到了“登泰山而小天下”的豪邁，掂量出了自我的價值。舉目四望，寥廓江天無涯無際,我們更領會到了“登泰山方知天地大”的新的時代精神。古人喜登山，在登山中多有所悟，而我們?nèi)粼谂实侵邪研蹅サ淖匀恢巴松膴^斗要義結合在一起，不也能從中悟出人生的自我實現(xiàn)就猶如這登泰山一樣嗎？我們沒有成仙，但我們得到了精神的升華。
南天門真是了不起的建筑，一路上，最為牽動我們的就是南天門，我們奔著南天門而來，而南天門隱隱現(xiàn)現(xiàn)，總沒有長久地離開過我們的視線。在岱廟看南天門，它就像云中的一個黑點，但已經(jīng)向人們顯示了魅力；在中天門看它，它是一個紅點，人們奔向它的心情更為急切；再向前進，南天門的輪廓已很清晰，天門兩邊雙峰對峙，宛如一只奮飛的大鵬，使人愈加感受到了它的召喚；在升仙坊看南天門，南天門好似被十八盤高高擎起，顯得分外生動、奇?zhèn)?。南天門是漫長盤道的一個最佳結尾，我們經(jīng)過了遙參亭、岱廟、一天門、中天門、升仙坊，只有一座更為高大的“天門”，才能使登泰山形成第一個高潮。而且，南天門作為登山路上的最后一個屏障，再一次在空間變化上追求了欲放先收的藝術效果。這一屏障同將要出現(xiàn)在岱頂?shù)拈_闊景觀形成對比，預示著前面還有更激動人心的真正的高潮出現(xiàn)。南天門的確是一座奇特的建筑，它所具有的種種美學特征，使它成為泰山最有名的標志性景觀之一，凡知道泰山的人，幾乎沒有不知道南天門的。南天門的構思與建造，成為人文景觀與自然景觀完美結合的最佳范例，同時也成為泰山自然文化遺產(chǎn)清單中最具價值的組成部分之一。
《泰山小史》曾贊南天門曰：“在十八盤上，高插霄漢，兩山對峙，萬仞中鳥道百折，危級千盤。松聲云氣，迷離耳目衣袂之間。俯視下界則山伏若丘，河環(huán)如蚓，天地空闊，無可名狀?！?nbsp;
南天門是泰山的驕傲。
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泰山十八盤
在對松山北是泰山登山盤路中最險要的一段，共有石階1600余級，為泰山的主要標志之一。這里“高阜之上，雙崖夾道”兩邊山崖壁如削，陡峭的盤路鑲嵌其中，遠遠望去，恰似天門云梯，舊稱云門，今名開山，為清乾隆末年改建盤道時所辟。十八盤自此而始。開山北為龍門，舊有龍門坊，后毀。西巖有清道光年間魏祥摹刻狂草“龍門”大字。坊址東為大龍峪，雨季眾水歸峽，飛泉若瀉。
十八盤巖層陡立，傾角70至80度，在不足1公里的距離內(nèi)升高400米。明人祁承賦《十八盤》詩：“拔地五千丈，沖霄十八盤。徑從窮處見，天向隙中觀。重累行如畫，孤懸峻若竿。生平饒勝具，此日骨猶寒?！碧┥街蹅?，盡在十八盤；泰山之壯美，盡在攀登中！
從松山谷底至岱頂南天門的一段盤路，叫摩天云梯，俗稱十八盤，全程1公里多，石階1594級。南天門位于泰山十八盤的盡頭，海拔1460米，古稱“天門關”。它建在飛龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處，雙峰夾峙，仿佛天門自開。
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