天外村廣場(chǎng)、泰山詩(shī)題刻、帝王封禪浮雕、龍?zhí)端畮?kù)、白龍祠、黑龍?zhí)镀俨?、長(zhǎng)壽橋、陰陽(yáng)界、竹林寺、扇子崖、原始天尊廟、傲徠峰
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這是另一條登泰山的路，它的起點(diǎn)是天外村，所以現(xiàn)在人們稱它“天外村路”；又由于這條路位于登天古道的西面，是沿著泰山西溪上山的，所以人們又習(xí)慣地稱它為“泰山西路”。
與紅門(mén)中平行的中溪之水發(fā)源于中天門(mén)的中溪山，而西溪之水則發(fā)源于泰山主峰，因此西溪水量更大，溪谷也更為寬闊、更有氣勢(shì)、因此自古為登岱者所喜愛(ài)。如果說(shuō)登天景區(qū)以“幽”見(jiàn)長(zhǎng)，講究曲徑通幽，千種情致，萬(wàn)般風(fēng)光，被峰遮著、被樓擋著，只能一路走著來(lái)慢慢體味泰山之美的話。那么，西溪?jiǎng)t是“三面畫(huà)屏開(kāi)”，百丈崖、長(zhǎng)壽橋、扇子崖、傲徠峰……均不躲躲藏藏，全都平鋪開(kāi)來(lái)，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的天然山水畫(huà)，游人到此尤覺(jué)視野開(kāi)闊，景色宜人，心曠神怡，因而這一景區(qū)被稱為泰山的“曠區(qū)”。
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游人到此可有多種選擇，
一是由天外村廣場(chǎng)（圖）乘旅游車(chē)直達(dá)中天門(mén)，二是沿著穿行于叢林中的石階小道步行至中天門(mén)，
三是由長(zhǎng)壽橋向西去，不到泰山主峰，而是到泰山主峰之西的另一著名山峰傲徠峰作一番別開(kāi)生面的游歷。
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天外村廣場(chǎng)是為方便游人乘車(chē)以及向游人提供更多的泰山文化信息而于近年修建的。由于廣場(chǎng)主要由一方一圓兩部分組成，暗喻著中國(guó)古代“天圓地方”的思想，因此也被稱作“天地廣場(chǎng)”。天地廣場(chǎng)占地約3.5萬(wàn)平方米，其中方形廣場(chǎng)邊長(zhǎng)36米，中央鑲嵌著大汶口文化中著名的
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那么，就先讓我們來(lái)看一看司馬遷的這句千古名言吧：“人固有一死，或重于山，或輕于鴻毛?！?/font>
這句話摘自《漢書(shū)·司馬遷傳·報(bào)任安書(shū)》。
司馬遷（前145—前87），西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。他的《史記·封禪書(shū)》把傳說(shuō)中古代帝王直到現(xiàn)實(shí)中秦始皇、漢武帝的泰山封禪活動(dòng)進(jìn)行了收集整理，予以了生動(dòng)翔實(shí)的記載，從而引起了后代帝王的重視，使得這一有著濃厚政治、文化色彩的祭祀活動(dòng)，作為隆重的國(guó)家大典而得以延續(xù)下來(lái)。司馬遷出身于中下層官吏家庭，十歲時(shí)隨父到長(zhǎng)安，開(kāi)始學(xué)習(xí)古代典籍，并就學(xué)于儒學(xué)大師董仲舒。二十歲時(shí)，他奉父命南游，第一次來(lái)到了泰山。泰山的高大雄奇、泰山的圣賢遺跡以及泰山神秘的封禪傳說(shuō)，無(wú)一不打動(dòng)著、吸引著年青的司馬遷。他徜徉于峻峰秀水之間，久久不忍離去，泰山在他心中留下了永遠(yuǎn)抹不去的記憶。元封元年（公元前110年），漢武帝準(zhǔn)備東巡齊魯，封禪泰山，這是千載難逢的盛典，而其父司馬談侍從武帝到洛陽(yáng)，卻因病不能前行了。司馬遷趕到快要病死的父親身邊，父子執(zhí)手而泣，父親說(shuō)：如今天子要封禪泰山，而我卻不得從行，真是命不濟(jì)，命不濟(jì)?。∥宜篮?，你將接替我的職責(zé)成為太史令，將天下變化興廢的歷史記錄下來(lái)，我真的怕史載中斷啊，你一定要完成我的愿望！
司馬遷牢牢記住了父親的教誨。三年后他繼承父職，作了太史令。太初元年（公元前104年），司馬遷主持進(jìn)行了歷法的改革，將《顓頊歷》改為夏歷。改歷完成后，開(kāi)始寫(xiě)作《史記》，這年他二十四歲。就在他專心著述時(shí)，災(zāi)難意外降臨了。天漢二年（公元前99年）李陵抗擊匈奴，兵敗投降，引起朝廷震驚。司馬遷深知李陵為人，認(rèn)為他委身于敵只是迫于形勢(shì)，并不是真的投降。漢武帝聞聽(tīng)大怒，說(shuō)他為李陵辯解開(kāi)脫，判了他死罪。根據(jù)舊例，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)條件可以免死，一是拿錢(qián)贖死，二是受宮刑。司馬遷家貧無(wú)錢(qián)，只得接受了宮刑……或許有人說(shuō)，如若這樣，人不是都可以不死了嗎。不是的，面對(duì)死與“不死”的選擇，更多的人還是選擇了赴死。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的種種酷刑中，殘酷的宮刑給人帶來(lái)的無(wú)論肉體還是精神上的痛苦，甚至要更甚于死亡。司馬遷為什么選擇了更大的痛苦呢？后來(lái)，他與益州刺史任安的書(shū)信中，說(shuō)及了此事。
司馬遷對(duì)自己所受的奇恥大辱自然是悲憤萬(wàn)分，他認(rèn)為自己是個(gè)刑余之人，辱沒(méi)先人，而之所以隱忍茍活，只是因?yàn)椤妒酚洝飞形赐瓿?，心愿不得了卻。信是這樣寫(xiě)的：
大意是：我的先人，沒(méi)有獲得剖符、丹書(shū)的功勞，只是掌管文獻(xiàn)、史籍、天文、歷法一類的事情，近乎占卜、巫師之間的官，就像樂(lè)工、優(yōu)伶一樣被畜養(yǎng)著而受到世俗的輕視。假如我伏法被處死，就像九牛身上失去一根毛，同螻蟻又有什么兩樣呢？世俗之人是不會(huì)把我的死同死于節(jié)義的壯士相提并論的，只是認(rèn)為我智慮窮盡、罪惡極大，自己無(wú)法解脫，而終于被殺罷了。為什么呢？是因自己平素的建樹(shù)本來(lái)就被人輕視造成的。人總是要死的，有的人死得比泰山還重，有的人卻死得比鴻毛還輕，這是因?yàn)樗麄兯赖囊饬x不同啊。……我現(xiàn)在雖怯懦茍且地活著，但我也懂得死節(jié)與茍活的分別。為什么自己甘心受污辱呢？奴仆婢妾等人都能下決心自盡，而我為何又如此不得已呢？我這樣忍辱偷生，幽禁在污泥濁壤中甘心忍受的原因，就是怕理想不能實(shí)現(xiàn)、庸碌無(wú)聞地終了一生，而文章著述不能流傳后世啊。
泰山伴隨了司馬遷一生。早年對(duì)泰山的喜愛(ài)，更加上先父臨終的遺恨，使司馬遷對(duì)泰山的崇敬之情愈加刻骨銘心，以致武帝歷次到泰山，司馬遷皆為隨從。遭李陵之禍后，司馬遷的痛苦心情幾乎無(wú)以復(fù)加，“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。但他卻不斷以“重于泰山”來(lái)激勵(lì)自己忍辱負(fù)重，完成著述大業(yè)。今天，“重于泰山”已被作為崇高的境界引入人生哲學(xué)，這種不畏艱難和自強(qiáng)不息的可貴品質(zhì)，始終在激勵(lì)著百折不撓、勇于創(chuàng)新的民族氣質(zhì)，強(qiáng)化著凝重深沉、堅(jiān)韌不拔的泰山精神。
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再讓我們來(lái)重溫一下在中國(guó)幾乎每個(gè)人都耳熟能詳?shù)亩鸥Φ摹锻馈吩?shī)吧：
岱宗夫如何，齊魯青末了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決皆入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)具有鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，沉郁頓挫、氣勢(shì)宏闊，被稱為“史詩(shī)”，他本人也被譽(yù)為“詩(shī)圣”。他是河南人，出生于公元712年，比稱作“詩(shī)仙”的李白小11歲，與李白一同成為了中國(guó)詩(shī)壇上最耀眼的兩顆巨星。杜甫的一生可謂命運(yùn)多蹇，貧困交加。但35歲以前，正逢開(kāi)元盛世，經(jīng)濟(jì)況也較好，詩(shī)人度過(guò)了一段快樂(lè)的時(shí)光。在這段時(shí)光中，他先南游吳越，后北游齊趙（山東、河南、河北），稱作他一生的“壯游”時(shí)期。游齊趙時(shí)，杜甫結(jié)識(shí)了蘇源明、高適、李白等人，經(jīng)常同他們登高懷古，飲酒賦詩(shī)，并和李白結(jié)下了“兄弟”般的友誼：“醉眠秋共被，攜手同日行”。在這長(zhǎng)期的壯游中，祖國(guó)無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗的河山，不僅充實(shí)了他的生活，也擴(kuò)大了他的視野心胸，為他今后艱辛而執(zhí)著的人生道路確定了方向?！锻馈肪褪沁@一時(shí)期的代表作。
《望岳》詩(shī)大約寫(xiě)于開(kāi)元二十五年（公元737年），這一年杜甫25歲。他初至齊魯，一下就被雄偉峻秀的泰山所吸引所折服了，以至還未及登山就按捺不住心中的激情，寫(xiě)下了這首詠?lái)炋┥降牟恍嘣?shī)章。
這首詩(shī)是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，通篇洋溢著青年詩(shī)人面對(duì)泰山所被激發(fā)出的風(fēng)發(fā)意氣和蓬勃向上的進(jìn)取精神。年輕的詩(shī)人在壯游人中從泰山所汲取的精神力量一直伴隨了他的整個(gè)一生。
壯游結(jié)束后，杜甫來(lái)到長(zhǎng)安，這正是安史之亂的醞釀時(shí)期，當(dāng)權(quán)的是奸相李林甫和楊國(guó)忠，杜甫不但不能實(shí)現(xiàn)他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，而且生活也每況愈下，過(guò)起了“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”的屈辱生活，甚至經(jīng)常挨餓受凍，十天半月吃不飽飯，衣裳更是千納百結(jié)。在饑寒的煎熬下杜甫沒(méi)有回避艱苦，而是繼續(xù)握緊手中的詩(shī)筆，寫(xiě)出了人民的痛苦和統(tǒng)治階級(jí)的腐朽。杜甫45歲到48歲期間，正是安史之亂最劇烈的時(shí)期，國(guó)家岌岌可危，人民災(zāi)難慘重。在羌村，在新安道上，他目睹了各種慘象，他終日和腹中無(wú)物的父老們掙扎在一起，和送孩子上戰(zhàn)場(chǎng)的母親們的痛哭在一起，這使他寫(xiě)出《悲陳陶》、《哀江頭》、“三吏”、“三別”這些高度現(xiàn)實(shí)主義的作品，他的藝術(shù)造詣也終于無(wú)論從內(nèi)容還是從形式上都達(dá)到了輝煌的“絕頂”。
泰山是如此美好，對(duì)美好的追求總是艱難的，但杜甫卻把難字隱去了，那就是說(shuō)無(wú)論難還是不難，總是一定要登上絕頂?shù)?。杜甫的一生?shí)踐了自己的誓言，無(wú)論在怎樣困苦的環(huán)境中，他都沒(méi)有退縮，沒(méi)有作出世想，他達(dá)到了人生的頂峰。這種決心，這種意志也是一切有所作為的人所不能缺少的。這也就是《望岳》詩(shī)千百年一直為人們所傳誦，被推為“絕唱”，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”（韓愈《調(diào)張籍》）。杜甫的詩(shī)將永遠(yuǎn)同不朽的泰山一起光耀華夏。另外，杜甫后來(lái)當(dāng)然是登上了泰山絕頂?shù)?，有?shī)為證，“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八極……”（杜甫·《又上后園山腳》）。
有興趣的人們?cè)賮?lái)欣賞一首如何，這一首是元好問(wèn)的《游泰山》。
元好問(wèn)（公元1190—1527），字裕之，號(hào)遺山，山西忻州人，生活在金元之際民族矛盾劇烈沖突的時(shí)期，是我國(guó)金代唯一有成就的詩(shī)人，被歷代評(píng)論家公認(rèn)為“一代宗工”。他長(zhǎng)期在泰山活動(dòng)，寫(xiě)下了眾多與泰山有關(guān)的詩(shī)歌，對(duì)金代泰山文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！队翁┥健肥撬┥皆?shī)作中最有名的一首，也是歷代所有的泰山詩(shī)中頗富特色的一首。
游泰山
泰山天壤間，屹如郁蕭臺(tái)。厥初造化手，劈此何雄哉！天門(mén)一何高，天險(xiǎn)若可階。積蘇與累塊，分明見(jiàn)九垓。
扶搖九萬(wàn)里，未可誣齊諧。秦皇嶦威靈，茂陵亦雄材。翠華行不歸，石壇滿蒼苔。古今一俯仰，感極令人哀。
是時(shí)夏春交，紅綠無(wú)邊涯。奇探忘登頓，意愜自遲回。惜無(wú)賞心人，歡然盡余杯。夜宿玉女祠，崩奔涌云雷。
山靈見(jiàn)光怪，似喜詩(shī)人來(lái)。雞鳴登日觀，四望天氛霾。六龍出扶桑，翻動(dòng)青霞堆。平生華嵩游，茲山未忘懷。
十年望齊魯，登臨負(fù)吟鞋。孤云拂層崖，青壁落落云間開(kāi)。
眼前有句道不得，但覺(jué)胸次高崔巍。徂徠山頭喚李白，吾欲從此觀蓬萊。
這一首長(zhǎng)篇游記詩(shī)，因題目為“游泰山”，所寫(xiě)的便不只是泰山，而更多的是游中的所感所悟。詩(shī)人把描繪與議論熔為一爐，幾乎每寫(xiě)一景，都禁不住感慨一番。因此詩(shī)人寫(xiě)出的泰山，既是眼中的，也是心中的——
巍巍泰山，就像擎天巨柱支撐在天地之間；
造化是如此神奇，竟能創(chuàng)出這樣雄偉壯麗的高山！它的天門(mén)真的很高，但險(xiǎn)奇的天界卻有天梯可攀。
而那山頂上的茅房土舍，分明已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)了九天。還記得《齊諧》中“扶搖九萬(wàn)里”的大鵬嗎？
在這等高大的泰山面前，你會(huì)相信那絕不是虛枉之談。
遙相當(dāng)年，秦始皇、漢武帝……都曾功蓋一世，紛紛前來(lái)封禪。
然而，今天的祭壇上早已長(zhǎng)滿蒼苔，帝王們也一去不返。
仰俯古今，百感交集，興亡之事自有歷史評(píng)判。正是春夏交替時(shí)節(jié)，山間綠樹(shù)蔥蔥，野花吐芳，
放眼望去紅綠交錯(cuò)，無(wú)涯無(wú)邊。巍峨的大山中，怎會(huì)有這般清麗俊秀的奇景，
徜徉其間，令人不勝留連?？上а?，無(wú)人能分享我的喜悅，使我無(wú)法開(kāi)懷盡歡。
夜晚寄宿于玉女祠中，雷鳴電閃，云濤滾翻，莫非是山靈知道詩(shī)人的到來(lái)而喜得把真形顯現(xiàn)。
山雞鳴叫時(shí)，登上日觀峰，放眼望去，四野云凈霧散。剎那間，天邊的青霞如波濤涌動(dòng)，
太陽(yáng)神乘著六龍之車(chē)從東方來(lái)到人間。我曾游過(guò)華山、嵩山……
而在我心里久久縈繞不能忘懷的只是泰山。向往泰山十年了，備好登山鞋，我定要親自攀上山巔。
孤云掃拂著石崖，巖巖青壁在云中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。啊，泰山是如此瑰麗，真不知該怎樣描寫(xiě)，
只覺(jué)得胸中激情萬(wàn)丈，心潮如起伏的峰巒。還是從徂徠山請(qǐng)來(lái)李白吧，
我要同他一起吟頌泰山，再去觀賞蓬萊奇觀。
元好問(wèn)這首詩(shī)寫(xiě)得豪邁奔放，頗有氣勢(shì)，在結(jié)尾處又將五言改為七言，更顯得跌宕起伏，可謂調(diào)動(dòng)了全部心氣，但是最后還是感到不如意，要請(qǐng)李白來(lái)助興。泰山太大了，很難寫(xiě)，這就怪不得元好問(wèn)了。其實(shí)，誰(shuí)又能把全部泰山納入一首詩(shī)中呢？就像漢武帝面對(duì)泰山時(shí)的茫然：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”再如近人邱山寧寫(xiě)的一首詩(shī)：“泰山何其雄，萬(wàn)象都包容。泰山何其大，萬(wàn)物都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬(wàn)有都包含……”真的，一萬(wàn)個(gè)人眼中有一萬(wàn)座泰山，誰(shuí)也寫(xiě)不全泰山。
還是讓我們自己去體味吧！(鏈接)
方形廣場(chǎng)北面連接著大眾橋和馮玉祥墓，我們將在后面介紹。
(鏈接)廣場(chǎng)欄板上的其他詩(shī)文根據(jù)年代排列（逆時(shí)針?lè)较颍┮来问牵?br>1、
此語(yǔ)摘自《論語(yǔ)·雍也》第二十三章?？鬃佑靡淮疟葘?duì)仁者（仁德的人）和智者（聰明的人）兩種性格的人進(jìn)行了分析。宋代理學(xué)家朱熹對(duì)此注道“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！逼淙臑椋骸白釉唬褐钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！?nbsp;
大意為，孔子說(shuō)，聰明的人喜歡水，仁德的人喜愛(ài)山；聰明的人活躍，仁德的人嫻靜；聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。
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曹植（公元192－232年），字子建，曹操的第三子。三國(guó)時(shí)期，曹操、曹植都是影響巨大的杰出人物。曹操是著名的政治家、軍事家、文學(xué)家，建安文學(xué)的領(lǐng)袖。曹植則是“建安七子”的核心人物、當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的作家，《詩(shī)品》稱之“建安之杰”。曹氏父子長(zhǎng)期生活、征戰(zhàn)于泰山周?chē)貐^(qū)，受泰山的影響，創(chuàng)作了眾多的泰山詩(shī)文，這些作品或慷慨激昂，或詞采華茂，為泰山的文化寶庫(kù)，增添了異彩。
曹植自幼聰慧，為人率直，深得曹操喜愛(ài)，幾次欲立為太子，他自己也是躊躇滿志“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”。但是他卻“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”，比起他的兄長(zhǎng)曹丕善于籠絡(luò)左右、收買(mǎi)人心，“御之以術(shù)，矯情自飾”來(lái)，自然身處下風(fēng)，失去了曹操的寵愛(ài)。操死后，曹丕即位，對(duì)曹植尤為嚴(yán)苛。曹植被遣往了封地臨淄，不久，就遭到監(jiān)國(guó)使者灌均的誣告，說(shuō)他“醉酒悖慢，劫脅使者”。曹丕本想借機(jī)殺人，但是礙于母親卞太后的干預(yù)，便只好“從輕發(fā)落”，將曹植貶為安鄉(xiāng)（今河北晉縣）侯，《世說(shuō)新語(yǔ)》還由此編了一個(gè)“七步詩(shī)”的故事，繼又改封鄄城（今山東鄄城縣）侯。曹丕死后，曹＃即位，曹植被封為東阿（今山東東阿縣）王，繼而又徙封陳王（今河南淮陽(yáng)）……從曹丕即位到太和六年的十一年中，曹植遷來(lái)遷去，“號(hào)則六易，居實(shí)三遷，連遇脊土，衣食不繼”，就像飄蕩的飛蓬，不知命運(yùn)將把他帶向何處。更何況當(dāng)事國(guó)家分裂與連年戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里》）。這一切都使曹植終日郁悶，憂苦中，他死在了淮陽(yáng)，年僅四十一歲。
是的，縱觀曹植的一生，后期個(gè)人的失意即使姑且不提，面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曹植心中也是充滿著傷悲而常發(fā)“憂生之嗟”。詩(shī)人在《泰山梁甫行》給我們描繪出了一幅海邊人民悲慘生活的畫(huà)面：“八方各異氣，千里殊風(fēng)雨。劇哉邊海民，寄身于草野。妻子像禽獸，行止依林阻。柴門(mén)何蕭條，狐兔翔我宇?！比嗣窳麟x失所，棲身于荒野林莽之中，土地荒蕪，村舍廢棄，衣不蔽體，狐獸橫行……詩(shī)人沒(méi)有力量改變這一切，也無(wú)法擺脫自身的生存險(xiǎn)境。在這種狀況下，泰山——又是泰山，成為了他精神的棲息之地。是的，曹植在建安時(shí)期就期望能為國(guó)效力，至少也要像司馬遷那樣，成一家之言，流傳后世。他把泰山視作自己建功立業(yè)的象征與寄托，寫(xiě)下了一系列有關(guān)泰山的詩(shī)章：“愿蒙矢石，監(jiān)旗東岳”（《責(zé)躬詩(shī)》）；“拊劍西南望，思欲赴泰山”（《雜詩(shī)》）；“飄搖周八澤，連翩歷五山”（《吁嗟篇》）……他的整個(gè)精神世界似乎都與泰山融在了一起，以致他在《盤(pán)石篇》中更是直接地宣稱“我本泰山人”。曹丕死后，他說(shuō)自己也將魂歸泰山。他的封地東阿有座小山叫魚(yú)山，于泰山遙遙相望，是泰山的支脈，曹植經(jīng)常登臨，他希望死后能葬在魚(yú)山之下。但不久他又徙封陳王，并卒于陳地，他的后人把他葬于魚(yú)山，終于實(shí)現(xiàn)了他魂歸泰山的夙愿，曹植可謂是同泰山生死相隨了。
曹植的六處封地均距泰山不遠(yuǎn)，在遷徙的往返中，多次游覽泰山，觀光名勝，泰山一次次給予了詩(shī)人靈感。泰山是多么美好啊，它與污濁的現(xiàn)實(shí)形成了巨大的反差，莫非在泰山能找到心中的理想境界？他的心追之，神往之，泰山果然給了他精神的慰籍，
這首《驅(qū)車(chē)行》就是以贊頌泰山神仙來(lái)寄托自己情懷的浪漫詩(shī)篇：
驅(qū)車(chē)揮駑馬，東到奉高城。神哉彼泰山，五岳專其名。隆高貫云霓，嵯峨出太清。
周流二六候，間置一二亭。上有涌醴泉，玉石揚(yáng)華英。東北望吳野，西眺觀日精。
魂神所系屬，逝者感斯征。王者以歸天，效厥元功成。歷代無(wú)不遵，《禮記》有品程。
探策或長(zhǎng)短，惟德亨利貞。封者七十帝，軒皇元獨(dú)靈。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。
發(fā)舉蹈虛廓，徑庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生。
（加點(diǎn)評(píng)倫）
我駕乘著劣馬拉著的車(chē)，來(lái)到東岳奉高城。遙望五岳之首的神奇泰山，只見(jiàn)其峰高聳云中。
路旁可供食宿的堠與亭，伴我走過(guò)了一程又一程。泰山之巔涌出甘美的泉水，遍地的精玉遠(yuǎn)近聞名。
望吳峰上一覽吳地風(fēng)光，西眺則可見(jiàn)落日的壯景。情與景早已交融，古人是否也會(huì)感嘆我的這次遠(yuǎn)征。
已逝去的登封帝王，其功績(jī)可否與泰山交相輝映？歷代都在追循著他們，《禮記》中已記載得很分明。
探討封禪的是與非，有德的帝王追求的是人和政通。是的，封禪者已有七十二君，只有黃帝修成了神靈。
食日霞，吸夜氣，身披上鳥(niǎo)的羽毛便能騰空飛行。抖起翅膀躍上青天，飛越層層碧空直達(dá)九重天庭。
我要像九華帝君那樣長(zhǎng)壽，永蹈仙籍萬(wàn)代永長(zhǎng)生。
6、
陸機(jī)（公元261－303年），字士衡，吳郡（今江蘇松江附近）人。吳大司馬陸抗之子，吳亡后
這首詩(shī)是一首挽歌，說(shuō)人死后魂歸蒿里。蒿里是泰山腳下一座小山，東漢至魏晉，人們認(rèn)為人死后魂歸蒿里，遂以《蒿里》為民間送葬時(shí)的挽歌。此種藝術(shù)形式后收入樂(lè)府曲調(diào)，《樂(lè)府題解》：“泰山吟言人死精魂歸于泰山，亦《薤露》、《蒿里》之類也?！薄豆沤褡ⅰ氛f(shuō)：《薤露》、《蒿里》并挽歌，本出田橫門(mén)人。橫自殺，門(mén)人傷之，為作悲歌。漢武帝時(shí)，李延年分為二曲，《薤露》送王公貴人，言人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干；《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，故稱挽歌。三國(guó)時(shí)曹操的著名泰山詩(shī)篇《蒿里》，就是借用這種樂(lè)府古題的形式來(lái)寫(xiě)的。
其全詩(shī)為：泰山吟
泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠(yuǎn)，層云郁冥冥。梁父亦有館，蒿里亦有亭。
幽岑延萬(wàn)鬼，神房集百靈。長(zhǎng)吟泰山側(cè)，慷慨激楚聲。
（評(píng)論）其詩(shī)意為：
泰山是多么高啊，可直達(dá)遙遠(yuǎn)的天宮。它的周?chē)啻蟀?，云層之下深?yuàn)W幽冥。
梁父有鬼魂的客舍，蒿里有供食宿的鬼亭。在小山迎接眾鬼，而山上的廟宇會(huì)集神靈
嗚呼！放歌長(zhǎng)嘆泰山旁，其情切切聲凄清。
7、峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。
其原詩(shī)為：泰山吟
峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。
器象爾何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年。
（評(píng)論）詩(shī)的大意是：
高高的東岳泰山，秀峰直刺云天。山間幽深的洞宇，沉靜而又昏暗。它絕非人工所造，一切均出于自然。
泰山究竟什么樣？使我把觀察的角度屢屢變遷。我要居住在泰山的洞宇，在這里終極天年。
8、
謝靈運(yùn)（公元385－433年），南朝宋詩(shī)人，祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康附近），世居會(huì)稽（今浙江紹興）。祖父是謝玄，十八歲就襲封康樂(lè)公，故世稱謝康樂(lè)。他博覽群書(shū)，工書(shū)畫(huà)，詩(shī)文縱橫俊逸。武帝時(shí)曾任太尉參軍，少帝時(shí)貶為永嘉太守，因不得意，便肆意遨游，縱情山水，晚年作臨川內(nèi)史，因謀反被收，流徙廣州，最后在廣州被殺。
謝靈運(yùn)是魏晉以來(lái)開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一個(gè)詩(shī)人。自他以后南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩(shī)人相繼出現(xiàn)，并以他們優(yōu)美的山水詩(shī)篇豐富了詩(shī)歌的園地。這首詩(shī)用詞生僻，但從峻奇高大、興云致雨、帝王封禪、名堂遺跡等幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)泰山，也算把握住了泰山在自然與文化幾個(gè)方面的特征了。
朓《泰山吟》
泰宗秀維岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巘，觸石輒遷綿。登封瘞崇壇，降禪藏肅然。
石閭何晻藹，明堂秘靈篇。泰山極高才稱作“岳”，
9、
這兩句詩(shī)摘自唐盧照鄰《登封大酺歌》。
日觀仙云隨鳳輦，天門(mén)瑞雪照龍衣。繁弦綺席方終夜，妙舞清歌歡未歸。
“大酺”是指古代帝王在全國(guó)大慶的日子里，特許民間舉行飲酒會(huì)，而在一般的時(shí)候，三人以上無(wú)故聚飲是犯法的。盧照鄰所歌頌的登封大酺，當(dāng)指高宗李治封禪結(jié)束后在泰山大宴群臣的情景。據(jù)《舊唐書(shū)·高宗紀(jì)》記載，乾封元年正月初一高宗至泰山，祀皓天上帝于山下封祀壇。正月初二，皇帝升山行封禪之禮。正月初三，禪于社首山，祭皇地祇
這首詩(shī)的大意是：
日觀峰的彩云跟隨著皇帝的車(chē)駕，南天門(mén)的瑞雪映照著皇帝的龍衣。
輕盈的琴聲在盛宴中回蕩了將近一夜，美妙的歌舞更使人快樂(lè)得忘了歸期。酺祇祇
10、
李白（公元701－762年），字太白，號(hào)青蓮居士。出生于碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克城附近），后遷居四川綿州昌隆（今四川江油）。李白少年好學(xué)，涉獵廣泛，出儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還“好劍術(shù)”。相信道教，有超脫塵俗的思想，也有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。開(kāi)元十四年，李白二十五歲，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，”漫游于長(zhǎng)江中下游一帶。
李白在泰山期間，除了寫(xiě)下六首《游泰山》詩(shī)之外，還寫(xiě)了一批酬贈(zèng)之作。這些詩(shī)都蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，反映了李白豐富的精神世界，如果把他的泰山詩(shī)連起來(lái)看，他在泰山的歌唱表現(xiàn)出來(lái)的那種縱橫于天地之間的自由放逸的精神追求，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，成為中國(guó)民族的寶貴精神財(cái)富。
李白是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人，唐開(kāi)元、天寶年間詩(shī)壇上的燦爛巨星，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。他在泰山留下了綺麗的詩(shī)文，也留下了他在那一時(shí)期的心路歷程。他的詩(shī)成為泰山文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的珍品佳作。
游泰山詩(shī)六首之一
四月上泰山，石平御道開(kāi)。六龍過(guò)萬(wàn)壑，澗谷隨縈回。
馬跡繞碧峰，于今滿青苔。飛流灑絕獻(xiàn)（山旁），水急松聲哀。
北眺鄂嶂奇，傾崖向東摧。洞門(mén)閉石扇，地底興云雷。
登高望蓬、瀛，想象金銀臺(tái)。天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)。
玉女四五人，飄遙下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。曠然小宇宙，棄世何悠哉。
此詩(shī)大意是：
四月里，春光正好，我踏著平闊的御道登臨泰山。當(dāng)年，皇帝的車(chē)駕登山，新修的大道隨著河谷盤(pán)旋。
御馬繞過(guò)的蒼山翠峰，現(xiàn)在已長(zhǎng)滿了青色的苔蘚。飛瀑?gòu)慕^崖跌落，水流與松濤的合奏竟是聲聲哀怨。
眺望北方，層巒疊嶂，入云的險(xiǎn)峰好像要向東折斷。通天的洞門(mén)尚未打開(kāi)，地下卻好似已經(jīng)雷鳴電閃。
登上高處遙望蓬萊，仿佛看見(jiàn)了那里住著的神仙。啊，南天門(mén)！仰天長(zhǎng)吟吧，清風(fēng)也來(lái)為我解憂煩。
看呀，美麗的仙女四五位，飄飄然降下了九天。仙女含著笑，伸出纖纖玉手手把美酒敬到我面前……
叩首欲邀再相見(jiàn)，可惜我無(wú)法超脫凡俗的人間。在泰山，宇宙都變小了，棄卻塵世該是多么悠閑！
11、
12、雞鳴日觀望，遠(yuǎn)與扶桑對(duì)。滄海似镕金，眾山如點(diǎn)黛。遙知碧峰首，
李德裕（公元787－850？年），字文饒，趙郡（今河北趙縣）人，唐代后期宰相，政治家。父李吉甫，唐憲宗時(shí)宰相。德裕少好學(xué)，善為文。他薄視科舉，以門(mén)蔭入仕，以監(jiān)察御史充翰林學(xué)士。歷穆、敬、文、武四朝，任浙西、淮南等鎮(zhèn)觀察是、節(jié)度使：還朝，歷任中書(shū)舍人、御史中丞、兵部侍郎、兵部尚書(shū)、門(mén)下侍郎同平章事（宰相），加官至太尉，封衛(wèi)國(guó)公。在政治上他主張強(qiáng)化朝廷威權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一；主張抑制不服從朝命的藩鎮(zhèn)，反對(duì)姑息；主張整頓吏治，反對(duì)虛浮和朋黨結(jié)交；重視門(mén)第，反對(duì)進(jìn)士浮華。長(zhǎng)慶、寶歷年間，在浙西（今江蘇鎮(zhèn)江）觀察使任上，他廢除境內(nèi)祀典以外的祠廟1010所，私邑山房1460座，諫止敬宗要浙西進(jìn)奉銀器和繚綾。會(huì)昌間，德裕為相，深得唐武宗李炎信任。武宗尊信道教，鑒于佛教長(zhǎng)期盛行、寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，嚴(yán)重影響國(guó)家的課役征發(fā)，會(huì)昌五年決定廢佛。德裕支持武宗的廢佛行動(dòng)。他還打擊弄權(quán)的宦官，使宦官勢(shì)力有所消弱。李德裕是個(gè)有作為的宰相，唯度量不寬，20余年間，和牛僧孺等相互排斥，史稱“牛李黨爭(zhēng)”。宣宗即位，遭牛黨打擊，貶潮州司馬，再貶崖州司戶，卒于貶所。著有《會(huì)昌一品集》，新、舊唐書(shū)有傳。
《泰山石》是一首五言律詩(shī)。所謂泰山石，指的是岱頂拱北石（見(jiàn)前文），也許當(dāng)時(shí)拱北石尚未得名，故泛泛稱之。此詩(shī)以日出與泰山石為題材，著重寫(xiě)石，與以前的詩(shī)人從宏觀著眼，整體描繪泰山不同，而是以小見(jiàn)大，表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，應(yīng)是有一定品位的。從此以后，泰山的一石一木，甚至山花野草，無(wú)不成為詩(shī)人的詠?lái)灮蚣那榈膶?duì)象。
詩(shī)中的“碧峰首”指拱北石；依，比較的意思。
此詩(shī)大意為：
雞鳴之時(shí)登上日觀峰，極目向遙遠(yuǎn)的東方觀看。東海被映紅好似黃金銷熔，群山則似被濃墨渲染。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便看到了拱北石，獨(dú)自聳立在茫茫云霧間。拱北石比起五大夫松來(lái)，更蒼古了不知幾千年。
13、
兩句詩(shī)摘自石介的《泰山》。石介，見(jiàn)本書(shū)p.＃
泰山
七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)。寰宇登來(lái)小，龜蒙視覺(jué)凡。此為群物祖，草木莫鋤芟。
此詩(shī)大意是：
方圓七百里的魯國(guó)人，北望泰山何其高大。眾山中它獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，
登泰山始覺(jué)天下小，甚至龜蒙山亦不在話下。泰山為萬(wàn)物發(fā)生之地，
14、恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽。宋
這兩句詩(shī)摘自蘇軾《和子由<韓太祝送游泰山>》。
這首《和子由<韓太祝送游泰山>》中的“子由”即蘇轍的字，所謂“和”
(hè)就是依照別人的題材及體裁作詩(shī)詞，用原韻的又稱次韻。詩(shī)中的韓太祝即韓宗弼，生平不詳，太祝是其官職。蘇轍于熙寧六年（公元1073年）因反對(duì)王安石變法，被貶齊州（今濟(jì)南）任掌書(shū)記（知府的從官），熙寧八年春，他南下泰山，游長(zhǎng)清四禪寺、靈巖寺，至泰山。出行前友人韓宗弼以《送游泰山》詩(shī)相送，蘇轍又和其韻回贈(zèng)韓宗弼一首《次韻韓太祝<送游泰山>》，其詩(shī)是：
蘇轍南行，除了寫(xiě)下此詩(shī)外，一路還寫(xiě)了《初入南山》、《四禪寺》、《靈巖寺》、《岳下》等四首詩(shī)。他將這些詩(shī)寄給了在密州（今山東諸城縣）任知州的兄長(zhǎng)蘇軾。他們兄弟二人感情甚篤，“進(jìn)退出處，無(wú)不相同，患難之中，友愛(ài)彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見(jiàn)”。蘇轍到山東后，蘇軾希望與弟靠近，便奏請(qǐng)朝廷，由杭州通判徙往密州，路過(guò)濟(jì)南時(shí)，兄弟倆曾有過(guò)短暫向聚。蘇軾在密州曾寫(xiě)下了著名的《水調(diào)歌頭·懷子由》，詞中名句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”已成詠唱手足之情的千古絕唱。蘇軾讀了蘇轍的詩(shī)，即作《和子由四首》相贈(zèng)，其中之一就是《和子由<韓太祝送游泰山>》：
因“和詩(shī)”追求相同韻腳的緣故，用詞往往生僻難懂。詩(shī)中的“十日游”指短暫的聚首游覽，借用“十日飲”之意，語(yǔ)出《史記·范雎傳》秦昭王與平原君書(shū)：“寡人愿與君為十日之飲”?！皦m土”是自己的謙稱?！板\”代指詩(shī)人家鄉(xiāng)，意岷江可濯錦也?！拜唆谩痹瓰榈孛颂幹父胬弦说牡胤??！熬庞摹敝笜O暗處。詩(shī)的大意是：
濟(jì)南郊野的歡聚是那么短暫，不應(yīng)去回憶不愉快的貶官緣由。
只要自己盡力報(bào)效國(guó)家，最終會(huì)得到山一樣錦秀厚重的獎(jiǎng)酬。
聽(tīng)說(shuō)你每到春天都想家鄉(xiāng)，仕途險(xiǎn)惡也應(yīng)尋下后路以備退休。
真遺憾你未能登上泰山頂，去看那紅日沖破夜色噴薄出九幽。
——詩(shī)寫(xiě)得就像家書(shū)，兄長(zhǎng)之情躍然紙上，真是好極了！但是蘇轍沒(méi)登上山頂嗎？且聽(tīng)下回分解吧。
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