這一章後邊朱子說(shuō)：“此引孔子之言，以繼大舜文武周公之緒”，前面有大舜之效文武之效周公之效?！懊髌渌鶄髦恢?，舉而措之亦猶是耳”，所傳的一致在哪裏?。恐v大舜和文武周公的時(shí)候就是一個(gè)孝，而這個(gè)德性這個(gè)孝，就是後邊說(shuō)的，“所以行之者一也”。誠(chéng)，內(nèi)在實(shí)在有仁義禮智之德，這就是誠(chéng)，才能有那樣的孝，才能有那樣的德性。
所以說(shuō)，孝親，還是孝於先祖，前面講文王武王特別是周公制禮，修其祖廟，陳其宗器，無(wú)論是孝順祖宗，無(wú)論是孝於親，像大舜，還是周公制禮孝祖宗，還是為德為誠(chéng)所說(shuō)的就是一個(gè)事，舉措於天下，就是以這個(gè)德性，行於家，家就齊，行於國(guó)，國(guó)就治，行於天下，天下就平。
孔子之學(xué)，我們的儒學(xué)傳中庸這個(gè)心法，就是復(fù)性而已，就是返誠(chéng)而已，返誠(chéng)也就是復(fù)性，所以這一章，達(dá)道啊、達(dá)德啊、九經(jīng)啊，包括後邊所講的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，這一切都是圍繞那一個(gè)誠(chéng)字，我想同學(xué)們應(yīng)該能夠體會(huì)，儒家的為己之學(xué)到底在哪裏，這一章就講到這裏了。
二十一章：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”前面講：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！鼻懊嬷v這個(gè)的時(shí)候已經(jīng)講過(guò)這個(gè)意思了，誠(chéng)者，天之道也，就是“自誠(chéng)明”，“謂之性”就是本然之性，生而知之的，就是自誠(chéng)明的路?！白悦髡\(chéng)，謂之教”，就是誠(chéng)之者擇善固執(zhí)方法。
像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)，先明五達(dá)道、三達(dá)德、治國(guó)平天下的九經(jīng)，先明這些道理，同時(shí)要明什麼呢，人與人之間的差異，受氣稟的影響，各是各的材料，那我們也有自己的材料，同時(shí)要明白，我們自己這塊材料，跟聖人差異關(guān)鍵在哪裏，有私慾，有私心，性格上有偏差，同時(shí)，我們學(xué)習(xí)是一個(gè)返誠(chéng)的路。如何返誠(chéng)復(fù)性??？去掉自己受氣稟影響偏失的方面，歸於中道，歸於誠(chéng)，這就是學(xué)習(xí)。
通過(guò)這樣，明了，要是從文上來(lái)講，你體會(huì)經(jīng)文了，你能體會(huì)我講的內(nèi)容了，這還是小明；稍微知道一點(diǎn)，你必須在行的時(shí)候才能真正地明。比方說(shuō)章句，我給大家講的時(shí)候，是我體會(huì)的經(jīng)意，你自己體會(huì)到的時(shí)候，才是進(jìn)入你自己的德性，行孝，你自己去行的時(shí)候，才能以自己的心體會(huì)父母的心，才能一層一層改進(jìn)自己行孝的方式，這個(gè)時(shí)候才是越來(lái)越明，明到一定程度就是誠(chéng)了，這就是自明誠(chéng)的路。那不學(xué)的他就不明，想返誠(chéng)，那很難，很容易順著自己的想法、現(xiàn)實(shí)的想法就那樣去做了，你給他提反面意見(jiàn)，他說(shuō)你說(shuō)的不對(duì)，所以越是無(wú)知的人越自以為是，就在這裏。
自誠(chéng)明呢，說(shuō)是聖人之道，同時(shí)我們也考慮，像王陽(yáng)明和王鳳儀這樣的，就是明心見(jiàn)性的，應(yīng)當(dāng)歸入自誠(chéng)明還是自明誠(chéng)的路？說(shuō)他自明誠(chéng)，也是先知道我應(yīng)當(dāng)行孝，應(yīng)當(dāng)盡自己的忠信。像王鳳儀先生，就這一個(gè)事做到底，盡自己極大的忠誠(chéng)讓人相信他，讓雇主相信他，等雇主相信他之後，他好像心中有豁然開(kāi)朗的那種感覺(jué)，對(duì)其它的事好像都能體會(huì)到。從這個(gè)方面說(shuō)，是先明當(dāng)如何做，然後致乎誠(chéng)，那從他極盡自己的誠(chéng)意之後，對(duì)其餘的事又明了，這又是自誠(chéng)明的路。這個(gè)事留給大家去體會(huì)，我說(shuō)呢，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的答案，誰(shuí)能體會(huì)多少，怎麼說(shuō)都可以，反正凡是能夠返誠(chéng)的，心中就能明，是非善惡就能辨得很清，遇任何事道義所在就能知道，自誠(chéng)而明，能明，真正是實(shí)在知道道義是非善惡，包括五達(dá)道三達(dá)德，實(shí)在能體會(huì)到的話，也是由明而致誠(chéng)。
無(wú)論是自誠(chéng)而明，還是自明而誠(chéng)，反正誠(chéng)者就一定明，明者就一定誠(chéng)。那你說(shuō)我知道為人當(dāng)孝悌忠信，可是我沒(méi)有做到，你沒(méi)有做到，你還是不明，沒(méi)有內(nèi)在的誠(chéng)，所以王陽(yáng)明先生講，知行合一才是真知，不能合一的話，謂之不知，謂之未知。聖人生而知之的，和我們學(xué)而知之、困而知之的比較之下，包括明心見(jiàn)性的，我們考慮進(jìn)去，體會(huì)這一句經(jīng)意，實(shí)際上以我們同學(xué)現(xiàn)在的水平，都能體會(huì)到，很簡(jiǎn)單這幾項(xiàng)。這一章就講完了。
