導(dǎo)語：

"勿忘身之不肖兮，謂青紫其不可拾。"這是踏上功名之路的韓愈面對科舉考試時(shí)躊躇滿志的宣言，"不肖"是他的自謙之詞，"青紫其可拾"是說摘取功名富貴如拾草芥般輕而易舉。然而，韓愈把現(xiàn)實(shí)想象得過于美好，他哪里知道通往仕途的路上是荊棘滿布坎坷叢生的呢。

貞元四年，信心滿滿的韓愈參加了科舉考試，雖然苦學(xué)多年，卻是敗陣而歸。

然而韓愈并沒有氣餒，經(jīng)過痛思與苦讀，韓愈又接連參加了兩次考試，直到公元792年韓愈第四次應(yīng)試，終于如愿以償，金榜題名。

四次科舉考試讓韓愈學(xué)到了忍耐與堅(jiān)守，體會到了人情冷暖，世事滄桑。

如今陰霾散去，曙光初現(xiàn)，似乎前方的仕途應(yīng)該是一片光明，然而事實(shí)并非如人所愿。

根據(jù)唐朝的制度，中進(jìn)士之后還需再考中吏部博學(xué)宏詞科的考試才能在中央做官，對于吏部的考試，韓愈又是三試不中，鎩羽而歸。

此時(shí)的韓愈已經(jīng)二十九歲，在長安苦讀應(yīng)考的十年光陰已經(jīng)把初來長安，那個(gè)滿腹經(jīng)綸、桀驁不拘的翩翩少年變換成一個(gè)懷才不遇、憤世嫉俗的落魄書生。

韓愈并不甘心就此放棄，既然科舉求仕的陽關(guān)道行不通，那就只有另辟蹊徑。

經(jīng)過慎重思考，韓愈決定到節(jié)度使的幕府中做幕僚。

唐代的節(jié)度使就是中央派駐地方的軍政首長，他們往往手握重權(quán)，管轄著一方的軍政要?jiǎng)?wù)，需要吸收一部分讀書人擔(dān)任幕僚。

韓愈先后在汴州、徐州兩地?fù)?dān)任節(jié)度使幕府觀察推官，負(fù)責(zé)協(xié)助節(jié)度使處理政務(wù)，掌管起草文書、文告，祭祀朝覲等事宜。

然而幕府幕僚的品級低，工作繁瑣而平庸，對于像韓愈這樣滿懷抱負(fù)的人才實(shí)在是大材小用。

急切盼望能大展宏圖的韓愈在貞元十六年五月中旬離開了徐州，結(jié)束了他的幕僚生涯，前往洛陽。

韓愈所追求的目標(biāo)是"思死其官"，他投入全部的精力與心血，就是盼望能夠入仕而從政，用畢生所學(xué)來復(fù)興大唐王朝，實(shí)現(xiàn)自己少年時(shí)期便立下的抱負(fù)。

貞元十七年，經(jīng)過多方求告，韓愈終于得以上調(diào)回京，在國子監(jiān)里獲得了一個(gè)四門博士的位置。

此時(shí)的韓愈三十四歲，四門博士是他步入中央政府機(jī)構(gòu)任職的開端，在這一時(shí)期，韓愈最重要的成就之一就是創(chuàng)作了《師說》。

《師說》作為韓愈教育思想的最核心體現(xiàn)，也影響著中國的歷代教育工作者。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！稁熣f》節(jié)選

這篇入選中學(xué)語文教材，為中國百姓所熟知的《師說》就是韓愈在洛陽創(chuàng)作的。

這篇說理文結(jié)構(gòu)緊湊，語言流暢，文辭犀利，論點(diǎn)鮮明，被后人引為經(jīng)典。

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在唐代，人們不但談不上尊師，而且恥于為師，"師道之不聞也久矣"。

甚至像柳宗元這樣的大家，雖然有能力為人師表，但是在輿論與世俗成見的壓迫下，還是不敢公開戴上為人師這頂帽子。

《師說》是韓愈呼吁勇于為師，尊師重教的一個(gè)號角，也是呼吁尊重知識、尊重人才的一個(gè)號角，在中國教育史上具有里程碑的意義，其精湛的思想一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中的珍貴文獻(xiàn)。

韓愈此時(shí)雖然生活拮據(jù)，地位卑微，但是目光遠(yuǎn)大，心懷天下，已經(jīng)顯示出了一個(gè)思想家特有的成熟與深邃。

除了號召尊師，韓愈也對當(dāng)時(shí)的封建科舉制度和傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判。

在任職四門博士期間，韓愈提出了振興教育的計(jì)劃，積極推薦文學(xué)青年敢為人師，廣授門徒，而韓愈教育思想的理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容則是以忠君、清政為核心的一整套新儒學(xué)的思想。

這一套學(xué)術(shù)體系兼禮法、重傳統(tǒng)，主要的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》《原人》《談荀》等文章中。

然而，在一個(gè)恥于為師的社會風(fēng)氣中擔(dān)任四門博士，畢竟是人微言輕的，韓愈要想完成自己的大志，路上還有很多荊棘障礙，而且，低微官位的微薄薪俸也難以供養(yǎng)起一個(gè)家族的生活。

不久之后，韓愈的仕途之路迎來了一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，獲得了一個(gè)權(quán)力甚重的官職，他被任命為國家的監(jiān)察御史，專門負(fù)責(zé)糾劾百官，這個(gè)機(jī)遇讓韓愈有了施展自己長久以來抱負(fù)的機(jī)會。

我心如冰劍如雪，不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折。決云中斷開青天，噫！劍與我俱變化歸黃泉。——《利劍》節(jié)選

如果不能像一把利劍一樣鏟除讒臣，還不如死去算了。韓愈的這首《利劍》氣魄雄渾，毅然決然地表明了自己鏟除奸臣的決心。

這年關(guān)中大旱，谷物失收，餓殍遍地，朝廷知道后，下令減免租稅。

當(dāng)時(shí)身為京兆尹的李實(shí)為了討好皇上，報(bào)喜不報(bào)憂，這樣一來，朝廷便又把免除租稅的詔令收回。

賦稅沉重的百姓不得不賣兒賣女，四海一片生靈涂炭，有個(gè)唱戲的戲子編了首民謠嘲諷李實(shí)，便立即被捕處死。

這樣一來，百官人人自危，無人敢提出異見，而此時(shí)，身為監(jiān)察御史的韓愈卻不畏重權(quán)，挺身而出。

然而李實(shí)不但位高權(quán)重，也是皇親國戚，當(dāng)時(shí)的皇帝德宗對他十分寵信。

果然，一心為民不顧危殆的韓愈最終還是遭到了不幸，奏折遞上去沒多久，韓愈就被貶到四千里以外的廣東陽山縣擔(dān)任縣令。

貞元十九年(公元803年)歲末，韓愈冒著嚴(yán)寒趕往陽山，遙遙四千里路，當(dāng)他到達(dá)陽山時(shí)已是次年三月了。

山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。筼筜競長纖纖筍，躑躅閑開艷艷花。——《答張十一功曹》節(jié)選。

寥寥數(shù)筆，生動地勾勒出了陽山地區(qū)偏僻冷落的景象。

在陽山從政期間，韓愈深入民間訪貧問苦，愛民如子的他受到當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁磁c愛戴。

《新唐書·韓愈傳》中特記載道："有愛于民，民生子以其姓字之。"

韓愈在陽山傳播中原文化，興辦書院，公務(wù)之余親自任教。

他有一個(gè)學(xué)生十分聰穎，但讀起書來囫圇吞棗，不求甚解。

為培養(yǎng)這個(gè)人才，韓愈帶他去連江釣魚，講解讀書的方法，后來此人考中進(jìn)士，在當(dāng)?shù)匾饦O大轟動。

人們?yōu)榱思o(jì)念韓愈，便在他釣魚育人的地方筑起亭臺，取名"釣魚臺"。

位于陽山城郊東北一公里處有一座"牧民山"，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念韓愈這位賢德縣令，就將這座山命名為"賢令山"，這里還有望韓橋、望韓門、尊韓堂等等建筑，來銘記韓愈的政績與德行。

民間還流傳下這樣一首詩來歌頌韓愈：山終不窮，天下知韓公。至今賢令山，何人繼高風(fēng)。

自地近樞要的監(jiān)察御史貶謫陽山令，對一個(gè)只求當(dāng)官的封建士子來說，何嘗不是一件好事呢。

韓愈見天旱民困而上狀請命，只是對民情的直觀初察，而韓愈真正了解和認(rèn)識社會民情，則自陽山始。

韓愈到陽山之后，在儒學(xué)的思想上達(dá)到了成熟。

到陽山的這段時(shí)間，因?yàn)闆]有很多需要處理的公務(wù)，主要就是負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和教化當(dāng)?shù)孛癖?，所以他能夠系統(tǒng)規(guī)整自己的思想，并在這一時(shí)期寫了《五原》。

《五原》作為韓愈思想理論的集大成者，標(biāo)志著韓愈儒家思想的真正形成，韓愈作為中國思想文化史上的大儒地位由此確定。

陽山因?yàn)橛辛隧n愈開始走向開化，韓愈也在貶陽山之后在政治上、思想上走向輝煌，可以說韓愈造就了陽山，而陽山也成就了韓愈。

然而，韓愈的人生并沒有從此一帆風(fēng)順，等待他的又是人生的一番大起大落。 

參考資料：《舊唐書》、《新唐書》等