作者：劉宏宇
史書上、傳奇里，見到太多古人以死明志、以死進(jìn)諫、以死銘貞……以死這個(gè)、以死那個(gè)，總歸是動(dòng)不動(dòng)就拿自己的命搞事情；事情有沒有搞成，可謂各有千秋，但性命肯定是玩進(jìn)去了，不然也入不了冊。
每每及此，總不禁感慨：古人咋那么不拿自己的命當(dāng)回事兒呢？
有尚古者鏗鏘答曰：這便是舍生取義的古風(fēng)！
尚古者繼而曰：看看今天的人，要么貪生怕死，要么為失戀失業(yè)失戀加失業(yè)甚或父母爭吵不休這類些末小事就尋短見，再要么就是因?yàn)橐患贺澯呱喜粴w路，實(shí)在沒的交代，便就一死了之……不管怎樣以及什么，都真真是大大愧對舍生取義的先祖，越活越抽抽！
跟這樣尚古的慷慨悲歌之士，實(shí)在很沒勇氣去掰扯稍細(xì)，例如：今天那些沒出息的貪生怕死和為些末小事的輕生，古時(shí)難道就沒有？是否不過是沒載入史冊罷了？又例如：今時(shí)于危難艱險(xiǎn)中奮勇犧牲者，難道就不似古人的舍生取義？亦或更悲壯偉岸？再比如：諸如女子被“玷污身體”這樣的事，“以死銘貞”、堅(jiān)強(qiáng)活下去并將施暴者繩之以法，哪一種更高貴？
自殺、舍生取義，竊以為，不是可以相提并論的事情。
舍生取義，未必就是自殺，也可能是“他殺”；直接自殺的舍生取義，在自殺這個(gè)大范圍里，應(yīng)該只占很小的比例。古往今來，都應(yīng)該是。
換句話說，古往今來，所有的自殺，大多也還不是因?yàn)榛蛘呦胍嵘×x。
其實(shí)，要是能拿出古往今來的“大數(shù)據(jù)”做做對比，很可能，自殺的“比率”會(huì)是差不多的?？蔀槭裁磿?huì)覺得古人“動(dòng)不動(dòng)”就自殺呢？相較而言，可以認(rèn)為，古人和今人，在自殺的原由上，有著區(qū)別——古人簡單、粗率；今人復(fù)雜、多樣。
今人不多說。說說古人——說說古人為什么動(dòng)不動(dòng)就那么簡單而粗率地自殺。
（一）生命認(rèn)識(shí)
盡管，今天的我們，也對死者祭奠；祭奠時(shí)，也會(huì)說些諸如“一路走好”的話；似乎是寄托了死者之死是另一旅途開始這樣的意思；但絕大多數(shù)的我們，都明確地知道，那不過就是說給包括自己在內(nèi)的生者聽的，形同“客氣話”。
但古人正好相反——真誠相信有“來生”者的比例，或許跟今天骨子里持唯物論者的比例是相當(dāng)?shù)摹＿@種普遍意識(shí)，即所謂“往生理念”。
古代，特別是“中古”及更早的古代，亦即“舍生取義”之說孕育、生發(fā)及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸大行其道的那些時(shí)候，人們對于生命的認(rèn)識(shí)，深受更加古老亦即“上古”甚至“史前”生命認(rèn)知（生命觀）的影響，或者也可以說，基本上就是對古老生命觀的繼承。而古老的生命觀中，“往生”，則絕對主導(dǎo)地占據(jù)著“思想陣地”。
這種主導(dǎo)、絕對主導(dǎo)，有著深厚的基礎(chǔ)土壤，大致可以概括成三個(gè)層面：
第一層面，是人們對生命，特別是同類及自身生命的神秘感。這是知識(shí)發(fā)展的問題，似無需多說。簡言之，可以說就是人們普遍認(rèn)為自身的生命，不完全是自然進(jìn)化的結(jié)果。
第二層面，由對生命的神秘感派生的生命的“非人為支配”意識(shí)——如此神秘的生命，斷然不會(huì)是可以由自身甚或自身所處的同類群體所支配的，而那種支配的源頭、力量，應(yīng)出自尚不可見乃至永遠(yuǎn)都不可見的什么，即“神”、“主宰”。而“神”、“主宰”，也應(yīng)該如我們自己一樣，珍視這神秘而奇妙的生命，甚至更加珍惜，因?yàn)?，那是ta精致的“作品”。
第三層面，對客觀現(xiàn)實(shí)和主觀認(rèn)定之間明顯的矛盾的解釋——生命既如此珍貴、神秘、奇妙，而又那樣脆弱、多難、短暫，不會(huì)真就是這樣的！至少，不應(yīng)該是！應(yīng)該是有“解決方案”的。但并不在我們手上，而在“神”、“主宰”那兒！會(huì)是什么呢？會(huì)不會(huì)是這個(gè)生命，在現(xiàn)實(shí)的眾所周知的消亡過后，會(huì)被“神”、“主宰”牽引去另外一種存在形式？疑問加希望，很容易就成為不切實(shí)的認(rèn)定。而一旦有了認(rèn)定，從不切實(shí)到切實(shí)，如今天很多事情一樣，也就是一步之遙。
大概，“輪回”、“往生”的概念，就這樣產(chǎn)生了。
在東西方幾乎所有古老傳說中，牛X的人，壽數(shù)都長得很，甚至超越了今天的常識(shí)——中國“三皇五帝”，個(gè)個(gè)動(dòng)輒壽數(shù)過百年，連后來的周文王（姬昌），也被相傳百歲之壽。甚至，這種生命的奇跡，還波及到了姜子牙這樣的“賢達(dá)”?！妒ソ?jīng)》里的古老“圣人”們，就更是六七八百年長到不像話的高壽——這些牛X的人，就因?yàn)榕，所以現(xiàn)世的生命即便長得可觀！如果我們?nèi)巳硕枷袼麄兯频哪敲磁，這生命，便也就會(huì)長久到“值得”。
可惜，我們沒那么牛X。但我們也是萬物之靈。
所以，我們的生命，在短暫過程之后，必定會(huì)是由“神”、“主宰”，給整成別的形式或變成另外的模樣了。
所以，這短暫的生命，其實(shí)并不短暫。
所以，這短暫的生命，也并不用太擔(dān)心更加短暫，反正是可以重頭再來的。
于是，但有所需，或但無所倚，不妨就結(jié)束掉ta，以迎來新的開始。
（二）技術(shù)因素
現(xiàn)代有關(guān)學(xué)科、領(lǐng)域，將千方百計(jì)的自殺，從“實(shí)現(xiàn)技術(shù)”的維度，劃定為“可逆”、“可中止”和“不可逆”、“不可中止”兩大類。
所謂“可逆”、“可中止”，指的是在實(shí)施過程中，存在“死不成”的可能。
相對應(yīng)地，“不可逆”、“不可中止”，說的就是“死定了”、“后悔都來不及”的那些方式。
前者，最典型的就是“割腕”。據(jù)說有這樣的局部數(shù)據(jù)——割脈自殺的“成功率”僅不到30%，其余70%多，都由于外界干預(yù)、瀕死時(shí)本能的求生欲等多方面原因，會(huì)同發(fā)達(dá)的挽救條件，而成為教訓(xùn)或鬧劇。這其中較著名一例，可以舉末代皇帝溥儀——怹老人家在抗戰(zhàn)后淪為戰(zhàn)犯，曾實(shí)施割腕自殺，結(jié)果被發(fā)現(xiàn)，及時(shí)制止。
此外，服食緩釋毒藥、自溺、自縊（俗稱“上吊”），甚至臥軌，都存在外界干預(yù)和臨前“悔改”的可能，也都被歸在“可逆”、“可中止”的自殺方式。
相對應(yīng)地，高墜、高墜自縊（死亡機(jī)理更是脛骨折斷而非機(jī)械性窒息）、刎頸（俗稱“抹脖子”，割斷頸動(dòng)脈，現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的醫(yī)療條件最及時(shí)干預(yù)的挽回幾率也近乎為零）、服食劇毒（尤其神經(jīng)毒素，一旦中毒，外界極難及時(shí)干預(yù)挽回，自身更因麻痹而喪失自救能力甚至喪失自救意識(shí)）、槍機(jī)（吞槍，不包括東條英機(jī)那種其實(shí)不敢死打錯(cuò)位置的）這些，只要開始實(shí)施，便無可逆轉(zhuǎn)，想“悔改”也沒機(jī)會(huì)的，就是“不可逆”、“不可中止”之類。
上述區(qū)分，是基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的。
在古代，這樣的區(qū)分，不能說不存在，但至少也會(huì)很模糊。
模糊中，“可逆”、“可中止”的類別，會(huì)變得很少，少到幾乎沒有。
還說“割腕”——只要“動(dòng)作到位”，除非發(fā)現(xiàn)非常及時(shí)，外界干預(yù)特別有力，在沒有救護(hù)車、輸血措施甚至沒有縫合技術(shù)的古代，想要中止，恐怕也會(huì)很難。
古代也沒有心電圖、腦電波測試，一般概念里，“斷氣”，即喪失自主呼吸，即判定死亡；稍講究點(diǎn)兒的，摸不著脈搏，找不到心跳，便也就判定死亡了。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的界定，古代不知有多少人是被“活埋”、“活葬”的。
可見，從技術(shù)方面論，無論自殺還是他殺，在古代，被判定死亡，比現(xiàn)代要容易得多。自殺致“死”的“成功率”，也自然就比現(xiàn)代高了很多。
（三）環(huán)境驅(qū)使
一說“環(huán)境”，大概馬上就會(huì)想到“環(huán)?！薄諝赓|(zhì)量、水污染、食品安全、溫室效應(yīng)什么的。那是咱現(xiàn)代人的特別關(guān)注。而其實(shí)，“環(huán)境”，涉及自身之外的幾乎所有方面，包括物質(zhì)的，也包括精神的。包括可感知、去關(guān)注的，也包括幾乎無感以至于不去關(guān)注的。
衣、食、住、行、普通醫(yī)療、生產(chǎn)工具、健康保養(yǎng)……等等這些，之所以被現(xiàn)代的我們摒除掉了“環(huán)境”、“生存環(huán)境”之外，是因?yàn)檫@些對大多數(shù)的我們的大多數(shù)時(shí)候而言，根本就不是問題。可對古人來講，則不然。
比如吃飯——除非很懶，或處于國家正致力于徹底解決的為數(shù)極少的嚴(yán)重、極端貧困，一天2～3餐，不管是山珍海味還是垃圾食品，填飽肚子，大抵不是什么大問題。而在古人，恐怕就未必。
比如穿衣，再擴(kuò)展點(diǎn)兒，到保暖——絕大多數(shù)今天的我們，都不會(huì)有“衣不遮體”的困窘，合不合體、應(yīng)不應(yīng)季、好不好看、新不新潮、名牌雜牌還是山寨版……區(qū)別主要是這些；鋼筋混凝土或磚木住房，哪怕是地下室、管道間，絕大多數(shù)現(xiàn)代人都可以有遮風(fēng)擋雨的住處，就是睡橋洞，那橋也是鋼筋混凝土的，結(jié)實(shí)厚重得無以復(fù)加；好點(diǎn)兒的，還能整個(gè)加熱器、電褥子、空調(diào)啥的，北方冬天還有供暖，雖不免費(fèi)，但要換到古代，別說給錢，就是帝王將相，ta也享受不著！
出門有路，遠(yuǎn)道有車，還有高鐵、飛機(jī)，還有電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，好多事兒劃劃手指頭就OK了，根本不用“動(dòng)”。在古代，送個(gè)口信，距離超過百里，就可能送不到——誰知道半路上會(huì)出什么狀況。路是什么質(zhì)量甚至有沒有，就不說了，差不多去哪兒都得“腿兒著”，對絕大多數(shù)平民百姓而言，別說馬丁靴厚底襪，連雙“軍膠”都混不上。
吃不飽的，逮啥吃啥，不到20歲就膽結(jié)石腎結(jié)石了；吃得飽的，誰知道有沒有糖尿病高血壓；不管能不能吃飽，都沒有牙膏牙刷，四五十歲（如果能活得到的話）牙齒脫落以至全部脫落者大有人在。跑肚拉稀、感冒發(fā)燒這些今天基本連醫(yī)院都不用去、隨便買點(diǎn)兒藥吃吃就差不多熬過去的小病，在古代可能就要命！懷胎十月能挨到分娩一刻就算大幸；只要不是“頭位”就可能大小雙亡，分娩本身就是半數(shù)人都過不去的“鬼門關(guān)”！大小外傷，只要感染了，就等于沒命！傷病嚴(yán)重，只要是覺得救不過來，就轉(zhuǎn)成超度模式……
相比于今天的我們，幾乎可以認(rèn)為，絕大多數(shù)的古人，都活在饑寒交迫、疾病纏身的狀態(tài)中；即便身體健康、天下太平、殷實(shí)富足，連電燈都沒有的那時(shí)候，生活質(zhì)量也比今天絕大多數(shù)的我們要差很多。
總之，相比今天，古人的生命很脆弱，生活質(zhì)量很低下。
亦即：在古代，人們的“生命體驗(yàn)”，痛苦的成分，普遍高于舒適的成分。從基本的自然或說“物質(zhì)”的生存環(huán)境上講，古人的生命，是比較痛苦的。
如此痛苦的生命，顯然，不如今天我們舒適、發(fā)達(dá)了不知多少的生命，值得留戀。
還有社會(huì)環(huán)境或說“精神”的生存環(huán)境——從“文死諫、武死戰(zhàn)”的“上層”，到“不吃嗟來之食”的精神高端，再到一層不規(guī)則薄膜即代表整個(gè)生命價(jià)值的“以死銘貞”的“細(xì)節(jié)”，死、自死，處處張揚(yáng)著所謂道德的猙獰，縱便有不少人其實(shí)并不想就死，也恐怕不得不從善如流——本來活著就很困難很痛苦了，遇上點(diǎn)兒事兒，再舍不得死或畏懼自死的過程，勉強(qiáng)活下去，后面該會(huì)是愈發(fā)的困難和痛苦，于是也就索性長痛不如短痛了吧……
所以說，古人動(dòng)不動(dòng)就自殺的這種現(xiàn)象，或許并不能簡單用“舍生取義”來概括，而的確可能存在著諸多精神上和物質(zhì)上的因由。
舍生取義，不否認(rèn)是個(gè)偉大的概念。但如果“義”可由眾大共識(shí)共筑而成、而固、而普享，豈不更美、更偉大！
倘使真有“往生”、“輪回”，那些早早自死了的古人，來到今天，是會(huì)惋惜曾經(jīng)那么輕易就放棄了的生命，還是會(huì)贊嘆、靜享今天的昌明與美好？可能都會(huì)有吧。
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