國(guó)學(xué)堂 運(yùn)營(yíng)者：楊金橋
文章原創(chuàng)：子爻
內(nèi)容: 人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。
思想來(lái)源：道家 提出者:莊子 發(fā)展者:董仲舒
要求：人與自然和諧統(tǒng)一
表現(xiàn): 人天同構(gòu)、人天同律、人天同象
案例：中國(guó)古代建筑、古典音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、茶道
天人合一的意義
意義：天人合一思想是中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。第一、指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，表明自然和物質(zhì)與人是和諧統(tǒng)一的；第二、人類(lèi)生生不息、則天希天、求天同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三、體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的創(chuàng)新性全面性和長(zhǎng)久性。
天人合一的起源和發(fā)展
起源：《周易》說(shuō)：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！敝罄献拥摹兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這些都是較早的天人合一的思想。
發(fā)展：而“天人合一”的思想概念是由莊子闡述，《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！肚f子·齊物論》又說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” 。后又被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，提出“天人之際，合而為一”的思想，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。北宋張載《西銘》說(shuō)："天稱(chēng)父，地稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。"其主要意義是肯定人類(lèi)是天地的產(chǎn)物即自然的產(chǎn)物。在現(xiàn)代非常提倡人與自然和諧相處和生態(tài)文明建設(shè)的思想.更體現(xiàn)了天人合一哲學(xué)家思想的活力和生命力.
天人合一
天人合一的表現(xiàn): 人天同構(gòu)、人天同律、人天同象、人天同數(shù)
人天同構(gòu)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。
天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》節(jié)選
感悟：把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)。人體的結(jié)構(gòu)可以在自然界中找到相對(duì)應(yīng)的東西，人體仿佛是天地的縮影。人的存在與自然存在統(tǒng)一性。
人天同律
中國(guó)在古代便努力尋求人和天相通而互感的共同律則，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌吩唬?天人之征，古今之道也。參之于古，考之于今"" 。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。 天有冬夏，人有寒熱。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》節(jié)選
感悟：人生天地間，人的規(guī)律必然遵循天地間規(guī)律，人和天的規(guī)律是統(tǒng)一的，便可以此互相探索和印證，以人律證天地之律，或以天地之律探人，在兩者間把握其統(tǒng)一性和規(guī)律性。
人天同象
人天同構(gòu)同律便會(huì)同象，有相同的結(jié)構(gòu)和相同的規(guī)律便會(huì)有相同的表現(xiàn)形式，它們聯(lián)系和功能的基本是一致的。中醫(yī)五行認(rèn)為人是系統(tǒng)的，五行和五臟是對(duì)應(yīng)的，并完全表現(xiàn)為一種天人合一的綜合功能。人體內(nèi)部與人體外部都是按照"陰陽(yáng)五行"這一基本法則統(tǒng)一、整合起來(lái)的。
五行與五臟
感悟：人天既然同律，便會(huì)同象；既然本質(zhì)規(guī)律一致，表現(xiàn)形式便會(huì)一致。所以把握二者規(guī)律與形式的一致性，以人感天，以天見(jiàn)人。
道家天人合一的思想
《周易大傳》主張"裁成天地之道，輔相天地之宜"、"范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺"，是一種全面的觀點(diǎn)，既要改革自然，也要順應(yīng)自然；應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類(lèi)的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然；以天人相互協(xié)調(diào)為理想。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/strong>《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也。強(qiáng)調(diào)人遵循天地自然的規(guī)律，與自然和諧相處。
感悟：熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語(yǔ)言，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對(duì)方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，將人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。
天人合一的案例與利用（建筑、音樂(lè)、舞蹈、茶道）
天人合一與中國(guó)古代建筑
中國(guó)古建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、宮殿、陵墓的選址和布局命名上，都力圖體現(xiàn)天人合一的追求。例如明清北京城的建設(shè)就是按照天上的星相來(lái)建造的，紫禁城正對(duì)這紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透?！案申@文化”是古代中國(guó)南方建筑文化的主體，。它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。
天人合一與中國(guó)古代建筑
所以“天人合一”建筑觀是中國(guó)古代建筑的中心思想，是古人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。
天人合一與中國(guó)古典音樂(lè)
中國(guó)古典音樂(lè)猶如一棵古老而常青的參天大樹(shù)，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和多彩多姿屹立于世界音樂(lè)藝術(shù)之林。它反映了中華民族以音樂(lè)修身養(yǎng)性的精神，體現(xiàn)了中華民族的意志、道德、文化和追求。中國(guó)的古典樂(lè)器古箏古琴便來(lái)自然,奏出也是自然之音,抒發(fā)的也是自然之情,追求的便是”天人合一”.
天人合一與舞蹈藝術(shù)
天人合一是舞蹈藝術(shù)中對(duì)美學(xué)要求的更高境界,在舞蹈創(chuàng)作中具有核心作用,舞蹈藝術(shù)與人情感的融合、舞蹈藝術(shù)中與自然環(huán)境的融合、舞蹈藝術(shù)與動(dòng)物的融合、舞蹈藝術(shù)與植物的融合、舞蹈藝術(shù)與數(shù)字的融合等體現(xiàn)“天人合一”的美學(xué)與藝術(shù)
舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的孔雀舞
天人合一與茶道
“天人和一 ”:中國(guó)茶道的最高境界.的哲學(xué)思想，它樹(shù)立了茶道的靈魂。同時(shí)，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。人化自然，在茶道中表現(xiàn)為人對(duì)自然的回歸渴望。人化自然表現(xiàn)為在品茶時(shí)樂(lè)于于自然親近，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬并通過(guò)茶事實(shí)踐去體悟自然的規(guī)律。并且茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可,這也是天人合一思想的體現(xiàn)。
天人合一與茶道
天人合一法則之言
1. “天地者，萬(wàn)物之父母也?！肚f子·達(dá)生》
2. “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?——《莊子·齊物論》
3. “與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
4. "善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理?！端貑?wèn)·氣交變大論》
5. “莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也?！睹献印とf(wàn)章上》
6. "天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一"?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》
7. “能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?——《中庸》
8. 天人合一，就是強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致?！吨腥A思想大辭典》
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