各位女士，各位先生，下午好。我今天講兩個(gè)問題，一個(gè)就是關(guān)于山水城市的構(gòu)想。第二就講講關(guān)于時(shí)代背景和文化背景。20世紀(jì)90年代的時(shí)候，正是世紀(jì)之交，人們都在回顧即將逝去的20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)展望新的世紀(jì)，探索今后21世紀(jì)城市發(fā)展的道路和城市發(fā)展的模式。在我國(guó)就掀起了一場(chǎng)關(guān)于21世紀(jì)社會(huì)主義中國(guó)城市發(fā)展模式的大討論。在這次討論里頭，有很多提法。有的叫生態(tài)城市，有的稱作園林城市，有的稱作田園城市、花園城市、綠色城市、健康城市等等。關(guān)于山水城市的構(gòu)想，是最具有中國(guó)特色和富有東方文化的內(nèi)涵，受到各方的關(guān)注。
關(guān)于山水城市的構(gòu)想，最早是在1990年7月31號(hào)，錢學(xué)森教授給清華大學(xué)吳良鏞教授的一封信里邊提出來的。能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫融合在一起，創(chuàng)造山水城市的概念。如何理解山水城市的概念，不同學(xué)科不同的專業(yè)的專家學(xué)者從不同的角度，都有不同的認(rèn)識(shí)。城市生態(tài)方面的專家認(rèn)為，山水城市是具有中國(guó)特色的生態(tài)城市。園林方面的專家認(rèn)為，山水城市是園林化的升華，園林化是生態(tài)城市的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，山水城市是城市里邊建公園、發(fā)展到城市變成公園。建筑方面的專家認(rèn)為，山水城市的靈魂是中國(guó)特色。它既要有良好的生態(tài)環(huán)境，又要塑造完美的文態(tài)環(huán)境，做到兩者并重。城市規(guī)劃方面的專家認(rèn)為，山水城市的核心是要處理好自然環(huán)境和城市的關(guān)系，他們認(rèn)為，建山水城市是要使城市人工環(huán)境和自然關(guān)系、和自然環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來。
有的專家更形象地說，由于城市化的進(jìn)展，人們用鋼鐵和混凝土造就了大量人工的山和水，這里（的）山就是鋼筋混凝土的大廈，水就是在道路上滾滾如流的車流。山水城市呢，就是要把這兩者協(xié)調(diào)好。使鋼鐵混凝土的山水和自然的山水融洽起來，和諧相處。也有的專家認(rèn)為，不能把山水城市只理解為跟自然的關(guān)系，還應(yīng)該理解為它跟文化，跟藝術(shù)方面的內(nèi)涵。所以我認(rèn)為山水城市，是代表人與自然、代表生態(tài)與人文、代表科學(xué)與藝術(shù)、代表歷史與未來、代表物質(zhì)和精神，總之，山水城市的思想是博大精深，有很大的包容性，值得我們長(zhǎng)期地去探索研究。
山水城市的核心精神，主要是這么概括起來三句話。一句就是尊重自然生態(tài)、尊重歷史文化。第二句話叫做重視現(xiàn)代科技、運(yùn)用環(huán)境美學(xué)。第三句話叫做為了市民大眾、面向未來發(fā)展。下面我就這三個(gè)方面，做一些簡(jiǎn)單的解釋。第一個(gè)關(guān)于城市生態(tài)與歷史文化。生態(tài)城市其實(shí)就是我說的山水城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以這兩者是沒有矛盾的。現(xiàn)在我們看到北京市建起了一座座長(zhǎng)方形的樓，外表像積木塊，進(jìn)到房間里外望一片灰黃，見不到綠色?？吹揭稽c(diǎn)點(diǎn)藍(lán)色也是淡淡無光，難道是中國(guó)21世紀(jì)的城市嗎？人離開了自然，又要返回自然，為此，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林，特別是大規(guī)?；始覉@林像頤和園、承德避暑山莊等，把整個(gè)城市建成一座超大型的園林。這個(gè)就把它叫做山水城市。這個(gè)我在下面就講，19世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)所享受的這種人居環(huán)境，也就是這個(gè)上面講的頤和園、避暑山莊，21世紀(jì)的勞動(dòng)人民應(yīng)該能夠享受到，我們社會(huì)主義的中國(guó)21世紀(jì)應(yīng)該能建設(shè)這樣的環(huán)境。下面我還講。在講到歷史文化的時(shí)候，（我們）要站得高，看得遠(yuǎn)?？v覽歷史文化而憂心忡忡。今天我們建筑師對(duì)怎樣在繼承我國(guó)歷史悠久文化方面，怎樣開拓前進(jìn)，創(chuàng)造21世紀(jì)中國(guó)建筑文化，似（有）尚不明朗的認(rèn)識(shí)。中國(guó)建筑文化的新的輝煌時(shí)期恐怕要到21世紀(jì)20年代才會(huì)來到。預(yù)測(cè)可能要到輝煌時(shí)期，要到20年代才能到來。這里講的都是關(guān)于歷史文化的問題。
第二個(gè)我就講一講關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和環(huán)境美學(xué)的問題。山水城市也就是一個(gè)高技術(shù)的城市。山水城市還要充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果。山水城市是新世紀(jì)的大事，它必然也是高新技術(shù)建筑的一個(gè)城市。關(guān)于環(huán)境藝術(shù)方面，因?yàn)樯婕暗拿姹容^多，我著重講三個(gè)方面。一個(gè)是整體美，一個(gè)是特色美，第三個(gè)關(guān)于意境美。古代帝王不論是中國(guó)還是西方國(guó)家，為了顯示王朝的威嚴(yán)，都非常重視帝京的整體布局。這里就講到整體的布局、整體的美。具體講到北京的整體美的問題。這個(gè)立交橋應(yīng)該跟周圍的整體的環(huán)境相協(xié)調(diào)，所以這里講的整體布局、整體的環(huán)境、整體的景觀，都是講的整體的美。下面就講特色美，每一個(gè)城市都應(yīng)該有自己的特色，中國(guó)古代的建筑文化不能丟，意境美是中國(guó)文化的精髓，是比較高層次的美的境界。山水城市應(yīng)該有更高層次的概念，山水城市必須有這種意境美，就是詩(shī)情畫意。就是梁思成先生說的“建筑情，園林意”需要有這種意境，這個(gè)可能是中國(guó)特有的，是東方文化的這種特色。
第三個(gè)我講一講關(guān)于為了老百姓和面向未來的問題。這是把古代帝王所享受的建筑園林讓現(xiàn)代中國(guó)的居民百姓也享受到。18世紀(jì)封建統(tǒng)治階級(jí)能夠建造并享受的生活環(huán)境，21世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)理應(yīng)能夠?qū)崿F(xiàn)。廣大市民應(yīng)能生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂其中。所以這個(gè)山水城市的出發(fā)點(diǎn)，是完全是為了老百姓，為了廣大的市民。不是為了少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)。這個(gè)跟古代的山水文化為了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，是根本不同的。古代的山水城市是出世的，我們的山水城市是入世的，這個(gè)就是我講的第一部分。
第二部分我講一講時(shí)代背景和文化背景。先講講時(shí)代背景。第一個(gè)講講21世紀(jì)是城市的世紀(jì)。在1996年土耳其伊斯坦布爾召開了一個(gè)世界人居二會(huì)議，這次會(huì)議被稱作是聯(lián)合國(guó)召開的２０世紀(jì)最后一次全球性的會(huì)議。在這么重要的一次會(huì)議上，很多代表展望新的世紀(jì)時(shí)，都認(rèn)為21世紀(jì)是城市的世紀(jì)。很多代表講到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，預(yù)計(jì)21世紀(jì)初的時(shí)候，世界人口將由60％住在城市里面，這對(duì)世界來說，是一個(gè)根本性地變化，可以說是一個(gè)里程碑。因?yàn)檫^去多數(shù)人是住在農(nóng)村里邊，現(xiàn)在這樣的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，也就說多數(shù)要住到城市里邊來了，而且未來世界上的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)各個(gè)方面的競(jìng)爭(zhēng)，恐怕主要也就是表現(xiàn)在城市跟城市之間的競(jìng)爭(zhēng)了。第二個(gè)講講世界關(guān)注，中國(guó)的城市化。21世紀(jì)的城市化有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是主要解決發(fā)展中國(guó)家的城市化問題，這是為什么？因?yàn)閷?duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說，城市化的問題，城市化的任務(wù)已經(jīng)基本完成了，他們很多國(guó)家城市人口的比例都占了80％，甚至90％以上，所以對(duì)他們來說就不存在農(nóng)民進(jìn)入城市的問題。所以發(fā)展中國(guó)家的城市化的任務(wù)就突出起來。在這樣的情況之下，所以說21世紀(jì)的人口的增長(zhǎng)，城市人口的增長(zhǎng)，主要是發(fā)展中國(guó)家的城市的人口的增長(zhǎng)，城市人口的集中。恐怕21世紀(jì)百萬以上人口的大城市，恐怕也將在發(fā)展中國(guó)家。所以有些專家估計(jì)，墨西哥城可能到時(shí)候?qū)⒊蔀槭澜缟献畲蟮娜丝谧疃嗟囊粋€(gè)城市。在這里有兩個(gè)問題值得我們注意，一個(gè)是城市化的道路，就是說因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家走過的道路，都是讓農(nóng)民破產(chǎn)，然后強(qiáng)迫他們進(jìn)入城市。對(duì)工業(yè)的發(fā)展是走先污染后治理這樣一條道路，這條道路應(yīng)該是說不可取的一條道路，他們自己也承認(rèn)。所以對(duì)于我們發(fā)展中國(guó)家來說應(yīng)該根據(jù)自己的情況，走一條適合我們自己的嶄新的道路，這是一個(gè)方面，也就說城市化道路的問題。另外一方面，就是對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是比較滯后的。那么，應(yīng)該說城市化的來到，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果和表現(xiàn)，這個(gè)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家是這樣，對(duì)發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)該是這樣。但是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后。這種過早地城市化的來到，可能使得這個(gè)城市的質(zhì)量會(huì)急劇地下降。因?yàn)檗r(nóng)村的人口大量地涌入城市，城市人口迅速膨脹和集中，但是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)還沒有發(fā)展到這么一個(gè)地步，所以就發(fā)生了一系列的問題，可能會(huì)發(fā)生一系列的問題。譬如說像住宅匱乏、水源緊張、環(huán)境惡化、交通堵塞等等，這些所謂城市病的發(fā)生?？傊?1世紀(jì)的城市化，應(yīng)該走什么道路？未來城市應(yīng)該是什么模式？這是大家關(guān)心的一個(gè)問題。
下面我就講講我國(guó)城市化問題。我國(guó)的城市化從新中國(guó)成立以來，可以說走過了一條曲折的道路。但是總的來說，成績(jī)是巨大的。最近，中國(guó)工程院評(píng)選了25項(xiàng)，所謂20世紀(jì)中國(guó)重大工程技術(shù)成就。其中有一項(xiàng)就是城市化的成就，這項(xiàng)成就是所有代表都是舉手贊成的。城市化是城市發(fā)展的必由之路，黨和政府呢都十分重視。在十五計(jì)劃里邊有文章來論述，這就進(jìn)一步明確了實(shí)施城市化戰(zhàn)略的目標(biāo)、要求和方針。13億中國(guó)人民如何走出一條城鄉(xiāng)居民共同富裕、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)共同繁榮的富有中國(guó)特色的城市化的道路，這是世界人民都關(guān)心的一件大事。為什么？有幾億人要從農(nóng)村進(jìn)入城市，這個(gè)可以說在人類有史以來都是沒有的事情。這當(dāng)然引起全世界大家的關(guān)注。
第三講講轉(zhuǎn)型期的中國(guó)提出山水城市絕非偶然。在這里我要給大家介紹一百年前上一個(gè)世紀(jì)之交的，發(fā)生在西方的一次關(guān)于城市發(fā)展方向的討論。這個(gè)非常有意思。我們這次是在一個(gè)新的世紀(jì)之交，可一百年前西方也發(fā)生過這么一次討論。這些討論跟我們有十分雷同的地方、十分相同的地方。所以值得跟大家介紹一下。大家知道英國(guó)是最早實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化的國(guó)家，所以那次討論里邊的兩個(gè)代表人物也都出生在英國(guó)。就是這樣一個(gè)工業(yè)革命得發(fā)祥地。這兩個(gè)代表人物是誰呢，可能大家有些人知道，一個(gè)叫做霍華德，一個(gè)叫做蓋迪斯。他們這兩個(gè)人呢，蓋迪斯比霍華德小4歲，他們兩個(gè)人都活了78歲。所以可以說他們兩個(gè)是個(gè)同時(shí)代的人。當(dāng)時(shí)的情況是這樣，就是當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)工業(yè)國(guó)家的城市化已經(jīng)開始進(jìn)入高速發(fā)展的階段。大家知道，城市化就是說城市人口占全國(guó)的人口的比例達(dá)到30％左右的時(shí)候，這個(gè)城市化的進(jìn)程就開始進(jìn)入高速發(fā)展的階段，這個(gè)幾乎所有的國(guó)家無一例外。那么，西方當(dāng)時(shí)一些發(fā)展比較快的先進(jìn)國(guó)家，他們?cè)?850年的時(shí)候，城市人口占總?cè)丝诘谋壤?1.6％到了1900年的時(shí)候已經(jīng)達(dá)到26％。所以，當(dāng)時(shí)也已經(jīng)開始進(jìn)入高速發(fā)展的一個(gè)階段。由于人口大量地迅速地在城市里面集中，就帶來了很多城市的問題，住房缺乏、交通擁擠、環(huán)境惡化這么一些問題。但是當(dāng)時(shí)的一些建筑師，對(duì)此反應(yīng)遲鈍。他們熱衷于對(duì)一些局部地區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的競(jìng)賽，小范圍的住宅的改善等等這些工作。倒是前面講的這些所謂政治家、思想家，所謂業(yè)余愛好者、外行，他們看到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，看到了這些問題的本質(zhì)。他們進(jìn)行了可貴的探索。所以他們無愧為城市規(guī)劃的先驅(qū)者。這兩個(gè)人霍華德是一個(gè)富有理想的一個(gè)職員，他是一個(gè)速記員，但是他發(fā)表的一本書叫做《明日的田園城市》，這個(gè)是我們一本經(jīng)典的著作，幾乎每一個(gè)學(xué)城市規(guī)劃的人都要看這一本書。這個(gè)田園城市的出發(fā)點(diǎn)，就是向往要締造一個(gè)具有城市和鄉(xiāng)村共有的優(yōu)點(diǎn)的，同時(shí)又避免兩者缺點(diǎn)的，這樣一種新型的社會(huì)城市。另外一個(gè)蓋迪斯，他是一個(gè)生物學(xué)家，是一個(gè)社會(huì)的活動(dòng)家，同時(shí)也是一個(gè)教育改革家，他的這本書叫做《演變中的城市》。他的貢獻(xiàn)就是把生物方面的進(jìn)化論的觀念運(yùn)用到城市方面來，把區(qū)域看作土壤，把城市看作一個(gè)植物，這個(gè)植物城市是在區(qū)域的這個(gè)土壤里面生長(zhǎng)的，所以他非常強(qiáng)調(diào)要區(qū)域調(diào)查，最早推動(dòng)區(qū)域研究、區(qū)域規(guī)劃。他提出了生態(tài)問題，這是一百多年前就提出生態(tài)問題和城市進(jìn)化的理論。另外他提出一句口號(hào)，就是說我們不僅要煤氣和自來水，而且還要陽(yáng)光和空氣。這句話我覺得值得我們深思，給我們很多啟發(fā)。但是一百多年前的時(shí)候，當(dāng)他們提出這些非常富有理論性的這種概念的時(shí)候，并沒有引起大家的注意，并沒有為大多數(shù)的人認(rèn)識(shí)。這個(gè)事情一直到二戰(zhàn)前后的時(shí)候，大家才開始重視起來，他們兩個(gè)的著作，是一而再、再而三地出版。當(dāng)時(shí)倫敦，大倫敦規(guī)劃（叫）艾伯克隆比他來執(zhí)行這個(gè)規(guī)劃，他在執(zhí)行的時(shí)候，把這兩個(gè)人的這種理論吸取了他們兩個(gè)人的理論。特別是關(guān)于周圍地域，周圍城市、周圍城市規(guī)劃的考慮范圍的這種思想，體現(xiàn)了城鎮(zhèn)群的這種概念。那么后來又由蓋迪斯的學(xué)生叫做孟福德，他們把這個(gè)前面兩者，兩個(gè)先驅(qū)者的理論來進(jìn)行了研究、推廣，使它流傳得更深遠(yuǎn)、更廣闊，那么我就說了，這個(gè)（是）一百年前的事情，剛才我講的是。那么現(xiàn)在一百年以后，在一個(gè)新的世紀(jì)之交的時(shí)候，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)也處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期。城市化的進(jìn)程也開始進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段。所以在這樣一個(gè)環(huán)境下提出山水城市，我們就可以理解，這是絕對(duì)不是偶然的。
下面再講一講關(guān)于文化背景。一個(gè)講講中華民族對(duì)于山水有特殊的感情。為什么中華民族對(duì)于山水有特別強(qiáng)烈的意識(shí)呢？我想大概有這么三個(gè)方面的原因。一就是中國(guó)的國(guó)土上有非常多的名川大山這個(gè)大家都知道。第二個(gè)中華民族是一個(gè)農(nóng)耕為主的民族，農(nóng)耕文化受到自然條件的制約，依賴自然。人們獲得物質(zhì)生存的資料多是跟自然山水有密切的關(guān)系。這個(gè)大家很可以理解。另外，第三我國(guó)自古以來自然災(zāi)害是很多的，所以人們就把山水神當(dāng)做神來祭祀。又譬如說我國(guó)的宗教、佛教、道教有一個(gè)特點(diǎn)，它的基本理論、它的理想境界、它的休息方式、教徒的日常生活都跟自然山水有非常密切的關(guān)系。所謂仙境實(shí)際上就是名山勝水的升華。所以大家有句話叫做“天下名山僧占多”這些寺廟都在深山（老林）里頭就這個(gè)道理。那么儒家哲學(xué)的很多理論，也是跟山水的觀念有非常密切的關(guān)系，孔子有一句名言非常（著名）的叫做“智者樂水，仁者樂山”這個(gè)是集中反映了中國(guó)儒家哲學(xué)的山水觀。它把山水看作人格化。所謂“動(dòng)觀流水，靜觀山”人的精神品格對(duì)山水的這種愛好、這種感情也迥然不同，更不要說中國(guó)古代的文人學(xué)者十分重視山水環(huán)境對(duì)自己品德情操的這種熏陶了。第二我就講講中國(guó)古代的在城市的命名、選址和規(guī)劃里邊都非常突出這個(gè)山水文化。譬如說我們鞍山、牡丹江這些本身用了山跟水的這種名字，還有洛陽(yáng)、丹陽(yáng)、漢陽(yáng)、江陰、淮陰，這個(gè)陰跟陽(yáng)。譬如說都是山之南稱陽(yáng)，山之北稱陰。水之南稱陰，水之北稱陽(yáng)，都是跟這種有關(guān)系。還有遼源、濟(jì)源、漢水、漢中、臨海等等，都是跟水有非常密切的關(guān)系。中國(guó)的城市的選址首先也是考慮城市跟山水的關(guān)系?！豆茏印愤@部書里頭有一句話“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省?！边@里講的就是城市跟山水的關(guān)系。很多城市，中國(guó)有名的一些城市都是靠近山水，在山水之間。有的甚至于把山水都包括在這個(gè)城市的里邊。中國(guó)古代的文人墨客，在描繪城市的特點(diǎn)的時(shí)候，也抓住了山水的環(huán)境。比如說，濟(jì)南就叫做“一城山色半城湖，家家泉水，戶戶垂楊”。這里就講的大明湖、千佛山的一些關(guān)系。講到濟(jì)南泉城的這個(gè)特點(diǎn)。又譬如常熟，叫做“十里青山半入城”這就講的與山的深到常熟城里邊的這個(gè)情況。又講到“七溪流水皆通?！本褪沁@個(gè)常熟城里邊有七條河，這個(gè)七條河就像琴弦一樣，描繪地非常生動(dòng)。又譬如像杭州西湖，就叫做“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”非常生動(dòng)地，可以說是入木三分地來描繪了西湖的晴天的時(shí)候，跟雨天的這種景色。譬如說蘇州，又講到“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”這個(gè)非常生動(dòng)地描繪了這個(gè)水鄉(xiāng)城市的這樣的特色。這種例子特別多，可以說不勝枚舉。
第三個(gè)我要講一下中國(guó)的這個(gè)文化。綜合藝術(shù)的，藝術(shù)的綜合性。譬如說我們的國(guó)畫就不光是個(gè)繪畫，它還是詩(shī)詞、書法、金石這種綜合體。又譬如說京戲，它是唱、念、做、舞，還有臉譜、服裝、音樂等等，也是一個(gè)綜合體。中國(guó)的飲食文化也講到要色香味俱全。所以中國(guó)的這種藝術(shù)，都有一種綜合性的這樣一個(gè)特點(diǎn)。所以我們就講了，山水城市要想把山水詩(shī)詞、山水畫和山水園林，把它融合到這種城市建設(shè)里邊去，這個(gè)本身也是一個(gè)綜合的藝術(shù)的這種思想。這里還可以給大家講一下，就是中國(guó)古代的城市園林、風(fēng)景名勝區(qū)里邊都有八景、十景，我們把它叫做“集景文化”。譬如說西湖有西湖十景，所謂西湖十景，這個(gè)西湖十景里邊都描繪了春夏秋冬、四時(shí)朝暮，白天的，傍晚的，陰晴雨雪，還描寫了植物、動(dòng)物，這種生物的多樣性。所以十景八景也好，文人墨客、吟詩(shī)做畫作曲提詠，還修建了亭臺(tái)樓閣，修了碑勒石。所以把這種八景十景也看作一種綜合的這種文化藝術(shù)。
還可以講很多這方面的例子。譬如說中國(guó)的端午節(jié)，都有劃龍舟，賽龍舟這種（風(fēng)俗）。各個(gè)城市、不少城市都有這種情況。那么這種同樣的劃船比賽在西方就不是這個(gè)情況。西方是皮劃艇就跟我們完全不同。大家看到那個(gè)國(guó)際的風(fēng)箏節(jié)，我們中國(guó)人放上去的是蜈蚣啊、蝴蝶啊、燕子啊在上面栩栩如生地飛，可是西方（人）來放上去的都是幾何形的這種風(fēng)箏，這個(gè)就是非常不同的文化背景。不同的文化韻味，所以這種事情我覺得是非常有意思的。我想自從有人類以來，人類一直有兩個(gè)問題，他是非常關(guān)心，因?yàn)楦约河星猩砝娴年P(guān)系，同時(shí)也非常難解決的問題。什么問題？一個(gè)就是人體科學(xué)，一個(gè)就是人居環(huán)境科學(xué)。人們自從有人類以來就不斷地加深對(duì)自己的了解和研究，治病強(qiáng)身、發(fā)展預(yù)防醫(yī)學(xué)、養(yǎng)身學(xué)，這個(gè)就是人體科學(xué)。另外一方面人從樹上走下來，從山洞里面走出來，也一直在探索人們?cè)趺礃痈脿I(yíng)造自己的生存的環(huán)境，就發(fā)展了建筑學(xué)、城市學(xué)和園林學(xué)，那么這個(gè)我們可以把它叫做人居環(huán)境科學(xué)，或者叫做建筑科學(xué)。這兩門科學(xué)有一個(gè)非常密切的關(guān)系，這個(gè)剛才不少專家都講到這方面的問題，人們從狩獵、采集社會(huì)一直到農(nóng)耕社會(huì)，再發(fā)展到工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力在不斷地提高，人口在不斷地集聚，人們摸索出來城市這樣一種人居環(huán)境模式。這個(gè)城市呢，創(chuàng)造了非常高的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了高度的文明，可以說是城市是最理想的一種人居環(huán)境模式。但是并不是如此，也正是城市給我們帶來了非常多的負(fù)面的影響，這個(gè)剛才我給大家講到了，可能大家也體會(huì)到，特別是工業(yè)革命以后給大家?guī)砹朔浅６嗟膯栴}。這個(gè)城市，為什么大家覺得城市好？城市有很多可以選擇的這種可能，有非常豐富多彩的生活環(huán)境、非常方便的生活、非常舒適的環(huán)境。但是，各種疾病環(huán)生，環(huán)境不斷惡化，所以，因?yàn)槿丝诘募薪o各種疾病提供了土壤。所以，人們這個(gè)人口集中的歷史也就是疾病增加的歷史，這個(gè)不論是研究人體科學(xué)的，或者是研究人居環(huán)境科學(xué)的都是共同的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。所以，我們就開始思索，應(yīng)該是離開了自然又要返回自然。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)文明的創(chuàng)造速度是越來越快。由于競(jìng)爭(zhēng)的激烈，人們把注意力過多地集中到物質(zhì)文明的創(chuàng)造，而精神文明的創(chuàng)造是需要繼承和積累的。人們不可能憑空創(chuàng)造出這個(gè)精神的文明。而近年來，我們由于生產(chǎn)力的高速的發(fā)展，我們不少祖先創(chuàng)造的歷史文化，同樣在我們的手里面被毀掉了，其規(guī)模之大，速度之快，可以說是空前的。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家。所以保護(hù)好歷史文化是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。中國(guó)古代非常重視山水文化，強(qiáng)調(diào)山水環(huán)境對(duì)自身提高素質(zhì)，陶冶心情的作用。養(yǎng)生方面重視強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。對(duì)養(yǎng)性方面又強(qiáng)調(diào)山水的作用，所謂“詩(shī)書悅心，山林逸興，可以延年”所以，山水城市是現(xiàn)代文明和我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合的體現(xiàn)，是21世紀(jì)社會(huì)主義中國(guó)有中國(guó)特色的城市的發(fā)展模式。謝謝大家。
作者﹕中國(guó)城市科學(xué)研究會(huì)首席專家、《城市發(fā)展研究》顧問編委、研究員、教授級(jí)高級(jí)城市規(guī)劃師
