宣城貢氏之興旺發(fā)展，歷經(jīng)宋、元、明三代，尤以元代為最盛。元代寬松的文化環(huán)境、宣城悠久的人文傳統(tǒng)都是貢氏家族發(fā)展的外因，其內(nèi)因則是貢氏自身良好的家族建設(shè)。貢氏內(nèi)樹孝悌、外尊禮義，形成了重德崇善等優(yōu)良家風，并重視家族的文化教育，以理學、詩學傳家，培養(yǎng)出許多精通儒學的詩人。貢氏詩人的詩歌創(chuàng)作與其人生足跡相伴，近則宣城、江浙，遠及大都、閩中，其豐富的文學活動為元代文壇的絢麗畫卷增添了濃墨重彩的一筆。
在下有賢子弟，在重視倫理世系的傳統(tǒng)社會，家風與家學是文化傳承的重要方式。前者重在立德，后者重在立業(yè)。家風是家庭或家族的風氣、風格和風尚，涵蓋生活習慣、行為規(guī)范、文化氛圍、精神品質(zhì)和倫理關(guān)系等多個方面。家庭、家族內(nèi)的教育，既有有形的教育，以一定的倫理道德來引導(dǎo)家族成員的行為規(guī)范；也有無形的熏陶感染，以高尚的精神情趣、和諧的家庭關(guān)系、濃厚的人文氣氛等，潛移默化地培育家族成員的內(nèi)在品格，從而在家庭、家族內(nèi)形成既傳承有序又相對穩(wěn)定的優(yōu)良傳統(tǒng)。宣城貢氏能在仕宦和文學上均有建樹，成為綿延數(shù)百年的文化世家，與其優(yōu)良家風密不可分。
千百年來，中國社會一直有著崇德尚善的文化傳統(tǒng)。孔門四科，首重德行。在大的層面，三不朽以立德為先，“創(chuàng)制垂法，博施濟眾”（孔穎達《春秋左傳正義》；小的層面講，要“克明峻德”，德可以上升到“天命之性”的哲學高度；世俗社會中，則流行“善有善報”的因果觀念，鼓勵人們積德行善，并以這類故事勸世揚善。宣城貢氏自宋至元即以積德行善為人稱揚。
在以自然經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會，水、旱等自然災(zāi)害嚴重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其中嘉定八年“五月庚申，大雩于園丘，有事于岳、瀆、海，至于八月乃雨。江、浙、淮、閩皆旱，建康、寧國府、衢、婺、溫、臺、明、徽、池、真、太平州、廣德、興國、南康、盱胎、安豐軍為甚，行都百泉皆竭，淮甸亦然。 從時間上推斷，貢應(yīng)霆應(yīng)該是這次旱災(zāi)的親歷者。貢應(yīng)霆主動賑恤災(zāi)民，不但解決其溫飽問題，還提供醫(yī)療等救助，防止災(zāi)情蔓延，維護了地方秩序的穩(wěn)定。
貢應(yīng)霆的賑濟行為不但應(yīng)一時之急，“所活不可勝計”，其“日存本倉”等做法還體現(xiàn)出未雨網(wǎng)繆的老練與精明。除了維持災(zāi)民生活。除了賑濟災(zāi)荒，貢應(yīng)霆在日常生活中也不斷周濟他人，“親舊有子不能教者口口以教之，有喪不能舉者捐金以助之。雖然不自彰德行，但貢士濬的德名卻廣受贊譽。可以看出，行善積德是貢氏的傳統(tǒng)作風。貢氏以德興家，貢應(yīng)霆、貢士濱德名昭著，貢奎、貢師泰則文名更盛，但貢氏以德傳家的風氣未改，德義是尚”的家風一直傳承到明代，并落實在其《家約圖》上。
貢安國闡明《家約圖》之用意
是“以為吾宗人告。夫人茍立志于善，則其精神心思惟善是圖，見善如不及，見不善如探湯，隨時隨處唯善乃安，稍起不善之心，自不肯為……以至種種善緣凡可以立身揚名顯親無窮者莫不愿為，積而至于為圣為賢，皆是志之充周遍滿也。具有濃厚的理學色彩，這也表明，貢氏積善之家風與其理學之家學有著內(nèi)在的聯(lián)系。這一家風不斷傳承發(fā)展，并逐漸理論化、規(guī)范化，正是“故家遺俗，流風善政，猶有存者”。
封建家族的倫理體制是以孝悌及尊祖敬宗為核心的?！墩撜Z學而》篇中，已將“孝悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？“孝梯”是家庭倫理與社會倫理的共同要求，漢代以來選拔人才的“察舉”制度，以“孝悌”作為人才最基本的要求。貢士濬極重孝道，他所居的南漪堂之四隅書“忠孝廉謹”四字，并作有《孝歳》一篇。
貢士濬深受儒學影響，這一篇《孝蔵》句句有來歷，字字有深意。首句出自《孟子告子下》“亮舜之道孝悌而己矣”。次句“謹于禮”（出《禮記》）的觀念則使人想起《論語為政》中所記“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的圣人教誨。貢士濬也將家庭倫理與政治倫理掛鉤，認為“忠之所施，蓋由于此?！痹釉唬骸靶⒂腥捍笮⒆鹩H，其次不辱，其下能養(yǎng)?！必暿繛F所言“廉不辱親”化用曾子之
意，與后人所言“德有傷，貽親羞”互相補充印證；“敬不虧體”則是要求在物質(zhì)供養(yǎng)之外，對父母應(yīng)有敬順之心，這里體現(xiàn)的仍是圣人教訓(xùn)，“子游問孝。子曰：'今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”貢士濬對儒家孝道的理解是深刻而融通的，儒士為學要希圣希賢，他以曾子作為自己奉養(yǎng)行孝的標桿。有了理論上的自覺，其實際生活中踐行孝道也能發(fā)乎敬，止乎禮。他孝養(yǎng)父母，至老不綴，潘月梧記述“太夫人在堂，公年逾六旬，膳食必躬，思所以悅其親者無不至。除了在一家之內(nèi)奉行孝悌，貢士濬還注重大家族的和諧，“在外則聚族延賓池臺軒閣之上，歡意蕩如也。
貢士入仕之后，他將自己對父母的牽戀寫入詩行，除夕之夜歸家不得，他在池州寫下“郡齋寥落夜無眠，紙帳青燈思悄然”的詩句寄呈父親。入仕翰林之后，他又常有思歸之心，“日日思歸未有期，夢魂幾度繞園池?！钡侵钡截暿繛F去世，他才回到南湖。
丁憂期滿，再度出仕的貢奎始終牽掛母親，會其兄仲堅父亦自杭學教授辭秩歸養(yǎng)，乃益治園池，苘花木，筑亭曰'愛日，奉太夫人游宴其間。兄弟翕而慈顏和，一門五世子孫，青紫相映，鄉(xiāng)人榮之?！必曀?、貢奎共同照顧老母，兄弟二人互敬互愛，其孝悌之舉傳為美談，其母李氏得以安享晚年。
此時的貢奎認為“補報君恩自有時”，想要學老萊子娛親以樂晚年，就在這年七月，“太夫人卒。公雖當不毀之年，而哀泣逾制?！背耸履钢列?，貢奎對子侄也以內(nèi)行孝悌、外求功業(yè)為訓(xùn)導(dǎo)。其侄貢師道舉茂才，他勖勉后輩進取，同時又滿懷對親情的眷顧，作《送師道侄赴太常奉禮并寄勉師泰》詩兩首。其一有“隨直定知本比上，思親莫忘雁南歸。青云故友應(yīng)相問，為說煙蓑老約肌”的詩句，寄語子侄仕宦而不忘親情，牢記南湖煙水的哺育。其二有“客久蓮鹽憐汝弟，病多藥石愧吾身。小聰風月連床夜，記取挑燈莫厭頻”，前兩句言自己體弱多病，希望子侄兄弟和睦、互相敬愛，后兩句則勉勵他們刻苦求學，不要辜負時光。
貢奎之子貢師泰嚴守孝悌之訓(xùn)，尊敬師長。至順三年（貢師泰一度棄官歸家，“優(yōu)游田里，以奉其母；置學田，以養(yǎng)子弟之來學者；立義莊，以贍宗族之無依者后至元三年（他曾被召任翰林院應(yīng)奉，“亦以親嫌辭官歸”'，因其官職可能高于兄長，便辭官而去，不廢長幼之序。在今日看來雖有些迂腐，但足見兄弟之義。說到貢氏孝悌家風，我們不應(yīng)忽略女性家族成員的貢獻，但歷史對她們的紀錄實在很少，如貢士濬之妻李氏，只說她“有婦德母儀，公多獲其助。
貢氏不管男女，都能孝悌守禮，出身嬌卻能“舉無違節(jié)”，可以看出貢氏家風之淳厚。貢姓源子貢，貢氏以黎陽后裔自居，在家墊中以子貢配享孔子，貢師泰在元末戰(zhàn)亂，改姓端木以避難，貢性之在《送賴孝子》詩序中自稱“黎陽端木”。對貢氏祖光榮歷史的追慕也體現(xiàn)在宣城貢氏的詩文作品中，貢奎《送九萬兄之樂清主》一詩末句為“動哉西都秩，愿言繼彈冠”，即借用漢代貢禹彈冠相慶的典故，以奮發(fā)有為、追繼前賢與族兄相勉勵。
貢祖文作為宣城和丹陽兩地貢氏的初且，更是家族祭祀的首位，宣城貢村不止有貢祖文的衣冠冢，還有一株千年銀杏樹，傳為貢祖文手植。無獨有偶，丹陽貢氏也有一株這樣的銀杏樹。銀杏樹有富的文化含義，其歷經(jīng)千年仍枝繁葉茂的旺盛生命力，以即數(shù)代同堂的強大根孽能力，使人們將其視為子嗣昌盛的吉祥象征。己評為國家文物的貢氏銀杏樹，象征著世代同居的和睦親情，歷經(jīng)千載生長至今，已經(jīng)成為貢氏家族歷史傳承的見證。
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