履卦。中正光明。十這個(gè)數(shù)字又表示完整與完美，恰逢強(qiáng)調(diào)實(shí)行的履卦，有知行合一而為十全十美的深意?！断蟆吩唬骸吧咸煜聺桑?。君子以辨上下，定民志?！币馑际钦f(shuō)：看到上天下澤的卦象，君子應(yīng)當(dāng)辨別上下尊卑等禮數(shù)，來(lái)端正老百姓的思想?！班l(xiāng)黨”一篇，全講孔子的行教，正是履卦最好的表達(dá)方式。履：行履。
『1』孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂（xù）如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便（pián）然，唯謹(jǐn)爾。
孔子在家鄉(xiāng)，溫和恭順，像不會(huì)說(shuō)話(huà)的樣子。他在宗廟朝廷，卻善于辭令，只是很謹(jǐn)慎。
孔子在平常生活中似乎不太會(huì)講話(huà)的樣子，其實(shí)是孔子恭順、不逞口舌之利而已。記得我剛參加工作的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)我：“文筆很好，可惜口才不行，不太會(huì)說(shuō)話(huà)?！蔽抑皇屈c(diǎn)頭微笑。直到三年后，那位領(lǐng)導(dǎo)有一次見(jiàn)我在幾百人的大會(huì)上演講，侃侃而談，他才瞠目結(jié)舌，有點(diǎn)不敢相信。我后來(lái)跟他解釋?zhuān)骸皠倕⒓庸ぷ魇裁炊疾皇煜?，多看多?tīng)，說(shuō)得很少是自然的。而且大會(huì)小會(huì)上領(lǐng)導(dǎo)的做法我都基本贊同，也沒(méi)有必要多表現(xiàn)?！笨诓攀怯脕?lái)做人做事的，不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的，所以最好是多聽(tīng)少說(shuō)，要說(shuō)也應(yīng)言必有中。社會(huì)上一般認(rèn)為的“口才”好，便是孔子所說(shuō)的“佞”，巧言令色、溜須拍馬，或者沒(méi)事能侃大山，這哪能算什么好口才？造口業(yè)而已。
“鄉(xiāng)黨”這一篇，主要是描述孔子日常生活中的為人處世，側(cè)重于保存孔子“禮”方面的資料，也供我們?cè)谏?、工作中參考?？鬃铀幍臅r(shí)代離我們遠(yuǎn)了，但禮的精神是相仿的，所以我們只聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活適當(dāng)加以評(píng)點(diǎn)。
『2』朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。
侃侃：說(shuō)話(huà)從容不迫，不卑不亢，溫和快樂(lè)的樣子。訚訚（yín）：說(shuō)話(huà)和顏悅色而又能直言諍辯。踧踖（cú jí）：恭敬而局促不安的樣子。與與：走路舒緩、儀容適中的樣子。
孔子在上朝的時(shí)候，同下大夫交談，從容不迫卻溫和的樣子；同上大夫說(shuō)話(huà)，和顏悅色卻正直的樣子；在國(guó)君面前，恭敬而略顯局促，步行舒緩、儀態(tài)適中。
本章是講工作中如何與領(lǐng)導(dǎo)、部下溝通。對(duì)待下級(jí)，要溫和從容，不能頤指氣使。對(duì)待上級(jí)不溜須拍馬，臉色和善但不隨意茍同，保持實(shí)事求是的心態(tài)?？鬃右?jiàn)到國(guó)君就好比企業(yè)員工見(jiàn)到董事長(zhǎng)，要適當(dāng)表現(xiàn)出恭敬，略顯局促，但是言語(yǔ)、行動(dòng)卻自如得體，而不是過(guò)分緊張。
『3』君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命，曰：“賓不顧矣?！?/span>
擯（bìn）：動(dòng)詞，引導(dǎo)、迎接賓客。勃：臉色莊重。足躩（jué）如也：腳步加快的樣子。襜（chān）：整齊。
國(guó)君召孔子去接待來(lái)賓，孔子神情馬上莊重起來(lái)，腳步也加快了。他向周?chē)娜俗饕?，左右拱手，衣服前后擺動(dòng)，卻顯得很整齊?？焖傧蚯皶r(shí)，步伐輕快。來(lái)賓離開(kāi)時(shí)，他送至賓客不再回頭了才復(fù)命，一定回報(bào)說(shuō)：“客人已經(jīng)走遠(yuǎn)了?！?/span>
領(lǐng)導(dǎo)安排你會(huì)見(jiàn)賓客，要莊重其事，西裝領(lǐng)帶，儀容得體。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝以漢服、唐裝影響最大?，F(xiàn)在日本的和服、韓國(guó)的韓裝，都是受中國(guó)唐朝、明朝服裝的影響而發(fā)展出來(lái)的。今天中國(guó)的禮服卻要以西裝為主，實(shí)在是可笑的事情。事實(shí)上，中山裝和唐裝都是很好的正裝禮服。當(dāng)然，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也不必刻意復(fù)古，即便今天想重新倡導(dǎo)正式場(chǎng)合穿傳統(tǒng)服飾，也需對(duì)漢服、唐裝加以改良，以適應(yīng)現(xiàn)代人追求舒適、方便的需求——禮必隨時(shí)而變嘛。
以前朋友相見(jiàn)時(shí)要拱手作揖，現(xiàn)在通常是握手，非常親密、很久不見(jiàn)的才擁抱，最高的禮儀便是深鞠躬，再大不了也就是三鞠躬。與賓客相處需照顧到每個(gè)人的感受，勿使感覺(jué)生疏、有隔閡。賓客離開(kāi)時(shí)起碼也要送進(jìn)電梯吧。最后不忘跟領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)接待情況，凡事必復(fù)是參加工作后的重要習(xí)慣。
『4』入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)（mò）階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖（cú jí）如也。
鞠躬如：謹(jǐn)慎、恭敬的樣子。履閾（yù）：門(mén)檻，腳踩門(mén)坎。攝齊（zī）：衣服的下擺。攝，提起。提起衣服的下擺。
孔子走進(jìn)朝廷的大門(mén)，謹(jǐn)慎、恭敬的樣子，好像無(wú)處容身。站，不站在門(mén)的中間，走，也不踩門(mén)檻。經(jīng)過(guò)國(guó)君的座位時(shí)，他臉色莊重起來(lái)，腳步加快，說(shuō)話(huà)也好像中氣不足的樣子。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，也是恭敬謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。等到退出來(lái)，走下一級(jí)臺(tái)階，臉色才舒展開(kāi)來(lái)，心情舒暢的樣子。走完了臺(tái)階，快快地向前走幾步，姿態(tài)輕快舒展?；氐阶约旱奈恢?，是恭敬而稍有不安的樣子。
站在門(mén)口容易檔住別人進(jìn)出。走路喜歡踩門(mén)檻給人感覺(jué)幼稚、不穩(wěn)重。如果領(lǐng)導(dǎo)在，不要放蕩言行，顯得不夠恭敬嚴(yán)肅。至于走階梯的樣子，古今一樣，臨最后幾階走完，輕快地向前走兩步，是身體協(xié)調(diào)的慣性而已，不是什么孔子特有的“禮”。
『5』執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
圭（guī）：古代舉行典禮時(shí)，君臣拿著的一種上圓下方的玉器，顯示不同身份。出使鄰國(guó)，大夫拿著圭作為代表君主的憑信。蹜蹜（sù）：小步走路。覿（dí）：相見(jiàn)、見(jiàn)面。
孔子出使別的諸侯國(guó)，手里拿著圭，恭敬謹(jǐn)慎，像是拿不起的樣子。向上舉時(shí)像作揖，放下時(shí)像是給人遞東西。臉色莊重，畏懼謹(jǐn)慎的樣子，碎步行走，好像沿著一條直線(xiàn)似的。在贈(zèng)送禮物的儀式時(shí)，顯得和顏悅色。和外國(guó)君臣私下會(huì)見(jiàn)的時(shí)候，顯得輕松愉快。
執(zhí)圭的情況指重大儀式。在重要的外交禮儀上，要站有站相，坐有坐相。如果手里拿著重要的國(guó)事文件，最好慎重其事，不要吊兒郎當(dāng)?shù)臉幼?。還有些人有抖腳、翹腳的毛病，在重大的場(chǎng)合都是非常不雅的。
以前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的形象，有公西華這樣主禮的人安排，現(xiàn)在一般都交給公關(guān)公司或形象顧問(wèn)來(lái)處理。國(guó)君與其他領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)面，彼此握手的時(shí)間、方式，是否閑談等方面的細(xì)節(jié)，往往都傳遞著特別的信息。在國(guó)事場(chǎng)合，領(lǐng)導(dǎo)人的穿著也都是大有學(xué)問(wèn)的。
『6』君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
紺（gàn ），深青透紅，齋戒時(shí)服裝的顏色。緅（zōu），黑中透紅，喪服的顏色。褻服，平時(shí)在家里穿的衣服。朱、紫是上層人物在重要場(chǎng)合所穿的衣服的顏色。袗绤（zhěn xì），單衣。絺（chī），細(xì)葛布。绤，粗葛布。這里是說(shuō)，穿粗的或細(xì)的葛布單衣?！氨乇矶鲋敝赴崖椴紗我麓┰谕饷妫锩孢€要襯有內(nèi)衣。緇衣，黑色的衣服。羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。麑?zhuān)╪í），小鹿，白色。袂（mèi），袖子。右袖短一點(diǎn)，是為了便于做事。狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。帷裳（cháng），上朝和祭祀時(shí)穿的禮服，用整幅布制作，不加以裁剪，折疊縫上。裳，古代指衣裙。殺，裁。羔裘玄冠，黑色皮禮帽?！安灰缘酢笔遣挥糜趩适?。吉月指正月初一。
君子不用深青透紅或黑中透紅的布來(lái)做衣服的鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿麻布做的單衣，但一定要套在襯衣外面。黑色的衣服配羊裘。白色的衣服配鹿裘。黃色的衣服配狐裘。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有小被，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿(mǎn)，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的皮袍、戴著黑色的帽子去吊喪。每月正月初一，一定要穿著朝服去朝拜君主。
說(shuō)起服裝，現(xiàn)在中國(guó)仍保留“禮”的部分僅見(jiàn)于部隊(duì)、警察等國(guó)家機(jī)器的執(zhí)行人員。這當(dāng)然很好，一旦有事，我們見(jiàn)他穿的服裝，就知道他是警察還是軍隊(duì)，也知道他的官職高低，就能迅速處理相關(guān)問(wèn)題。中國(guó)古代對(duì)不同的文武官員有不同的服裝的要求，自有它合理的一面。其他如配車(chē)、配儀仗都有明確規(guī)定，也是為了區(qū)分身份。有了區(qū)分就有了秩序，人們就能處事有序。比如學(xué)生必須穿校服的規(guī)定，這就方便了網(wǎng)吧、酒吧等不給學(xué)生、未成年人進(jìn)入場(chǎng)所的管理。
至于喪服，中國(guó)有用黑色的，有用白色的，可視當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗而定。
『7』齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
明衣，齋前沐浴后穿的浴衣?！熬颖剡w坐”指從內(nèi)室遷到外室居住，不和妻妾同房。
齋戒沐浴的時(shí)候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒期間，一定要改變平常的飲食（不喝酒，不吃蔥蒜韭及魚(yú)肉），居住也一定搬地方（不與妻妾同房）。
齋戒真正的含義是齋心，使心地清凈，明心敬意?，F(xiàn)在流行“閉關(guān)”，似乎有道行的人非要經(jīng)過(guò)這一“關(guān)”。其實(shí)真正的閉關(guān)是心如墻壁，不受外境牽染，在紅塵中的閉關(guān)才是靠得住的。齋戒期間除了心靈大掃除外，在飲食上也要調(diào)整，不食葷腥，葷是蔥、蒜、韭、洋蔥、小蒜（蕎頭），腥是魚(yú)肉蛋類(lèi)，吃葷腥容易滋生欲望，脾氣暴躁，而且口有異味。不飲酒，因酒能亂性。
持戒在現(xiàn)代社會(huì)相當(dāng)不易，所以功德也很大。當(dāng)然齋戒也不是死的，例如要以五葷作藥時(shí)，可以食用。接待賓客、工作需要時(shí)可適當(dāng)飲酒，但不能喝醉。
『8』食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
膾（kuài），切細(xì)的魚(yú)、肉。饐（yì），陳舊。食物放置時(shí)間長(zhǎng)了。餲（ài），變味了。餒（něi），魚(yú)腐爛，這里指魚(yú)不新鮮。臭（xiù），氣味。氣（xì）同“餼”，即糧食。脯（fǔ），肉干。
糧食不嫌舂得精，魚(yú)和肉不嫌切得細(xì)。糧食陳舊、變味了，魚(yú)和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調(diào)得不好，不吃。不當(dāng)時(shí)的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料沒(méi)配好，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過(guò)主食的量。只有酒沒(méi)有限制，但不喝醉。從市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的酒和肉干，不吃。每餐須有姜，但也不多吃。
在古代，精細(xì)的食物不多，所以孔子食不厭精，膾不厭細(xì)?，F(xiàn)代情況不同了，我們吃的東西基本上都經(jīng)過(guò)精加工，所以要注意多吃蔬菜水果，多吃一些粗糧，確保攝入足夠的維生素和膳食纖維。
看孔子吃肉似乎很挑剔的樣子，其實(shí)只不過(guò)是孔子慈悲心重，多找理由少吃肉而已?；浇躺险f(shuō)動(dòng)物、植物都是讓人吃的，“只不要吃帶血的”，人們便說(shuō)只要不吃動(dòng)物血就行了，肉可以隨便吃。我說(shuō)：哪塊肉里沒(méi)血？毛細(xì)血管處處有，不帶血的是石頭不是肉。耶穌是知道眾生嘴貪吃沒(méi)辦法，讓大家別吃帶血的，意思是讓你們少吃一點(diǎn)、不要吃得那么殘忍?！睹献印芬舱f(shuō)：“君子遠(yuǎn)庖廚?！眲e整天惦記吃。
有些人修道，講究節(jié)約修福，結(jié)果餓得面黃肌瘦。也有人連敗壞的食物也舍不得扔，結(jié)果吃壞肚子，花費(fèi)不少醫(yī)藥錢(qián)不說(shuō)，還給身體造成傷害。這些都是沒(méi)有智慧的做法。至于沽酒市脯不食，或許是孔子擔(dān)心買(mǎi)來(lái)的酒、肉不安全吧。食品安全自古都是政府要重點(diǎn)予以檢查的，大家買(mǎi)東西真得向孔子學(xué)習(xí)，講究一些為好。
不當(dāng)時(shí)不吃在過(guò)去行得通，現(xiàn)在很多反季節(jié)蔬菜，不當(dāng)時(shí)的東西未必是壞的。當(dāng)然，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品究竟對(duì)人的健康有什么影響，科學(xué)還沒(méi)有證明。
孔子是魯國(guó)人，現(xiàn)在的山東省，那里也有些飲食習(xí)慣和愛(ài)好。好比湖南人、四川人沒(méi)有辣椒就吃不下飯一樣，孔子或許是愛(ài)好吃姜吧，山東的姜在全國(guó)都是出名的。另外，姜有驅(qū)寒、除腥等作用，對(duì)健康是有好處的。
“唯酒無(wú)量，不及亂”是說(shuō)孔子酒量很好，不會(huì)因酒誤事。酒在佛教中屬于遮戒，好比現(xiàn)在法律規(guī)定“禁止酒后駕車(chē)”一樣，戒酒是為了“遮”其他亂的行為。如果你酒量大，在不及亂、不影響修行的情況下，也允許喝酒。另外，在以酒入藥的時(shí)候也可以喝?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》上記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)于禹。禹飲而甘之。曰：'后世必有以酒亡其國(guó)者?！焓鑳x狄而絕旨酒。”果然，到紂王的時(shí)候，造酒池肉林，沉迷于享樂(lè)而亡國(guó)。
『9』祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。
孔子參加國(guó)君祭祀典禮時(shí)分到的肉，當(dāng)天就吃掉，不留到第二天。家里祭祀用過(guò)的肉不超過(guò)三天。超過(guò)三天就不吃了。
『10』食不語(yǔ)，寢不言。
吃飯時(shí)不與人談話(huà)，睡下去就不再說(shuō)話(huà)了。
吃飯時(shí)不說(shuō)話(huà)是過(guò)去的禮儀，現(xiàn)在可行不通了，如今生活節(jié)奏緊張，多少事放在飯桌上談？如果是吃西餐，規(guī)矩倒蠻多的，但說(shuō)話(huà)這一條也沒(méi)那么死，只要?jiǎng)e唾沫飛濺就行了。
睡覺(jué)后還說(shuō)話(huà)對(duì)睡眠質(zhì)量有影響，特別是將睡未睡的時(shí)刻，忽然有個(gè)人跟你說(shuō)句話(huà)，那真要命，一晚上就糟蹋了。因?yàn)槿说乃邥?huì)根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣形成一個(gè)“生物鐘”，一旦被別人打斷，就好比交通的紅綠燈壞了，得調(diào)整好一段時(shí)間才能重新順暢。真正修道的人是連睡覺(jué)都不放過(guò)的。佛家講“覺(jué)夢(mèng)雙清”，就是睡時(shí)也能像醒著一樣“覺(jué)照”，其實(shí)是不需要睡眠了，于一切時(shí)、一切處得如如大定，真正“里仁”了。
『11』雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。
即使是粗米飯、蔬菜湯和瓜果，也在吃前祭一祭，并且十分恭敬，像齋戒時(shí)一樣。
我們家買(mǎi)了水果、鮮花，也會(huì)去佛前祭一祭。心念佛則佛在心，有形無(wú)形的利益肯定是有的。一些基督信徒吃飯前也會(huì)做禱告?？鬃有扌牡姆ㄩT(mén)與宗教也有相通之處，只不過(guò)孔子是祭祀祖先、神靈而已，可原理都是相通的?！皷|方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”佛教、道教、儒家、基督教的修行法門(mén)有許多共通之處，比如都主張懺悔改過(guò)、誠(chéng)心敬意、守死善道等等。悟道除此以外沒(méi)別的花樣，關(guān)鍵看你真不真干而已。
『12』席不正不坐。
座席安排得不合乎規(guī)矩，不坐。
現(xiàn)在接待賓客時(shí)安排座次，也分客座、主座。也許因?yàn)橐郧白龉P(guān)工作的關(guān)系，我習(xí)慣做下座，是年輕人的座位，通常在這個(gè)位置上菜，所以坐那里是一種謙虛的態(tài)度，同時(shí)對(duì)負(fù)責(zé)處理公關(guān)事物的人來(lái)講，要安排菜單、買(mǎi)單或與店員溝通，坐下座是最方便的。座位安排還要注意考慮是否談公事、是否有人吸煙等情況。
『13』鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒的禮儀結(jié)束后，孔子一定要等老年人都出去了，自己才出去。
鄉(xiāng)人飲酒指當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)飲酒禮，意在尊老敬賢?！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也，尊賢為大?！眱?nèi)修至德，外治天下，無(wú)不以親親、尊賢為本。《中庸》又說(shuō)：“優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行?！狈鸾讨袆t要求僧人努力落實(shí)“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”。一個(gè)真正的智者，立身處事無(wú)不井然有序，處處彰顯出君子的氣質(zhì)。只有自己的言行清凈，威儀具足，才能更好地教化別人。所以從孔子禮讓諸賢，尊敬長(zhǎng)者，我們就看到圣人的威儀與細(xì)行，時(shí)刻都履行禮的精神，對(duì)我們行不言之教。
『14』鄉(xiāng)人儺（nuó），朝服而立于阼（zuò）階。
儺：古代迎神驅(qū)鬼的宗教儀式。阼階：東面的臺(tái)階。主人立在大堂東面的臺(tái)階，在這里歡迎客人。
本鄉(xiāng)舉行迎神驅(qū)鬼的宗教儀式時(shí)，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺(tái)階上。
鄉(xiāng)飲酒禮、儺禮，都相當(dāng)于地方風(fēng)俗。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己特有的風(fēng)俗和禮節(jié)。這些禮節(jié)的形成過(guò)程，也是一個(gè)民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，大家應(yīng)當(dāng)相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗。此外，中國(guó)還有很多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，它們都曾經(jīng)是我國(guó)一個(gè)個(gè)耀眼的文化符號(hào)，蘊(yùn)涵著深刻的文化、科學(xué)內(nèi)涵。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)，它屬于中國(guó)，更屬于世界。韓國(guó)搶注“端午祭”為“人類(lèi)傳說(shuō)和無(wú)形遺產(chǎn)著作”，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)也許未必是壞事，既能提醒我們努力保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又讓我們對(duì)優(yōu)秀文化的世界性有了嶄新的認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)蒸蒸日上之際，文化復(fù)興與道德重建所面臨的形勢(shì)反而日益嚴(yán)峻。而宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化卻不能僅靠一腔熱情，更要用科學(xué)的方法。我們研究圣誕節(jié)風(fēng)行全球的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)節(jié)日要想流傳，必須具備幾大要素：
其一，能寄托人們的美好愿望，有助于抒發(fā)人們心中的情感。比如春節(jié)、中秋就代表團(tuán)圓、家庭幸福、國(guó)泰民安。
其二，節(jié)日必須與商業(yè)利益緊密結(jié)合。端午節(jié)之所以不如中秋節(jié)隆重，就跟二者的商業(yè)價(jià)值的差距有關(guān)。古代宗教節(jié)日之所以興盛，是因?yàn)榇蠹矣袇⒓印皬R會(huì)”的機(jī)會(huì)。同樣，圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國(guó)的興起，便是商家積極炒作的結(jié)果。
其三，要有品牌效應(yīng)，有記憶、傳播的符號(hào)，或特定的儀式。比如“七月七”七夕節(jié)的推廣，我們可設(shè)計(jì)出可愛(ài)的月老，包裝“中國(guó)情人節(jié)”的形象?，F(xiàn)在中國(guó)人過(guò)洋“情人節(jié)”，“作秀”的成分太濃了，愛(ài)情就像街邊盒飯那樣標(biāo)準(zhǔn)、廉價(jià)且隨處可見(jiàn)。所以很有必要借助傳統(tǒng)的元宵節(jié)、七夕節(jié)，引導(dǎo)愛(ài)情回到忠貞與承諾的主題上來(lái)，愛(ài)情就應(yīng)該是兩個(gè)人的秘密。中國(guó)農(nóng)歷七月十五的“盂蘭盆節(jié)”，也稱(chēng)“中元節(jié)”、“鬼節(jié)”，也可由宗教系統(tǒng)去傳承拜懺、放焰口、設(shè)供桌過(guò)鬼節(jié)的方式，我們普通人正好扮神扮鬼、聽(tīng)歌唱戲，把“因果報(bào)應(yīng)”的各種道理寓于各種玩樂(lè)之中，教人熱愛(ài)生活，追求真、善、美、慧。
其四，具備發(fā)展性和靈活性。比如圣誕節(jié)由耶穌誕生逐漸演變?yōu)槿裨S愿、情人和家人聚會(huì)的日子。中國(guó)的孔子誕辰為什么不能再作為教師節(jié)？“六月六”以前是天貺（kuàng 賜贈(zèng)的意思）節(jié)，又稱(chēng)“曬蟲(chóng)節(jié)”，是表示百姓對(duì)天、太陽(yáng)感恩的節(jié)日，今天可演變成家居清潔日，或者綠化日、戶(hù)外勞動(dòng)日。自從分田單干以后，農(nóng)村的公共衛(wèi)生就再也沒(méi)人管了，助長(zhǎng)了各種疾病的傳播。城市的情況也一樣，“牛皮癬”、衛(wèi)生死角到處都是，抽出一天來(lái)全民搞清潔衛(wèi)生多好啊，美化環(huán)境又美化心靈。所以，既保持傳統(tǒng)的文化精神，又能隨時(shí)而進(jìn)，添加豐富有趣的活動(dòng)和慶祝方式，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日才有生命力。
現(xiàn)代人都喜歡躲在家里看電視，不是電視節(jié)目多有趣，而是沒(méi)有其他更有趣的文化活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日如果人人能參與、歲歲有新意、個(gè)個(gè)都開(kāi)心，就一定會(huì)深入人心，民德也必定歸厚矣——這才是孔子以禮治國(guó)的真諦。
『15』問(wèn)人于他邦，再拜而送之。
孔子托人向在別的諸侯國(guó)的朋友問(wèn)候送禮，一定向受托者拜兩次然后送他起程。
『16』康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達(dá)，不敢嘗?！?/span>
季康子送藥給孔子，孔子拜謝之后接受了，說(shuō)：“我對(duì)這個(gè)藥的藥性還不了解，不敢試服?！?/span>
季氏送藥，孔子不能不接受，但“七分藥，三分毒”，藥材本身沒(méi)有好壞之分，只看是否對(duì)癥狀而已，所以不能隨便亂吃?？鬃颖阋詫?shí)相告，免得讓人覺(jué)得失禮。有些人平常有事沒(méi)事的喜歡亂吃藥，若非深諳藥性和自身體質(zhì)，容易吃出大問(wèn)題來(lái)。現(xiàn)在滿(mǎn)大街在賣(mài)“越吃越健康、越送越流行”的保健品，基本都是虛假宣傳。醫(yī)療廣告、藥品廣告誤導(dǎo)人的就更多了。
『17』廄（jiù）焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。
馬棚失火?？鬃油顺貋?lái)，問(wèn)：“傷到人了嗎？”不急著問(wèn)馬的傷亡情況。
有人認(rèn)為“不問(wèn)馬”是孔子不關(guān)心馬的事情，我卻覺(jué)得“不”應(yīng)通“否”，即是先放一放，不急著問(wèn)的意思。
『18』君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜（xù）之。侍食于君，君祭，先飯。
國(guó)君賜熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國(guó)君賜生肉，孔子必定煮熟了，先給祖宗供奉。國(guó)君賜活物，必定先飼養(yǎng)起來(lái)。同國(guó)君一道吃飯，在國(guó)君舉行飯前祭禮的時(shí)候，必定先替國(guó)君嘗一嘗。
『19』疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
『20』君命召，不俟（sì）駕行矣。
『21』入大廟，每事問(wèn)。
孔子病了，國(guó)君來(lái)探視，他便面朝東邊迎接，披上朝服，手牽著大帶子。
國(guó)君召見(jiàn)孔子，他不等車(chē)馬駕好，就先步行走去了。
孔子進(jìn)太廟（做祭祀活動(dòng)）時(shí)，凡事都向人請(qǐng)教。
『22』朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！?/span>
『23』朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。
朋友死了，沒(méi)有親屬負(fù)責(zé)斂埋，孔子說(shuō)：“喪事交由我來(lái)辦吧?！?/span>
朋友饋贈(zèng)物品，即使是車(chē)馬這樣貴重的東西，不是祭肉，（孔子在接受時(shí)）也是不拜的。
孔子重祭肉，輕車(chē)馬，是因祭肉代表了敬祖、敬賢的禮的精神。這兩章表現(xiàn)了孔子對(duì)朋友的態(tài)度：性命相見(jiàn)，不虛情假意。
交朋友實(shí)在不是件容易的事。一朝得意，高朋滿(mǎn)座很簡(jiǎn)單，可一朝失意就門(mén)可羅雀了。有時(shí)候拍胸脯口口聲聲同生共死的人，一到關(guān)鍵時(shí)刻就沒(méi)影了，甚至還落井下石。相反，有些平常不太睬你、你高升了也不來(lái)拍馬屁的，說(shuō)不定他日落魄時(shí)，他反能站出來(lái)?yè)文阋话选Ｏ窨鬃舆@樣的人，你也許會(huì)覺(jué)得他交不透，因?yàn)樗粤x為準(zhǔn)繩，不講私情。可等你死了沒(méi)人埋的時(shí)候，還是他能出面解決問(wèn)題，也是因?yàn)樗粤x為準(zhǔn)繩。所以平時(shí)做人最好是一視同仁，不要厚此薄彼，不到危難時(shí)刻，你永遠(yuǎn)不知道誰(shuí)能致命、誰(shuí)能救命。像劉姥姥這樣的鄉(xiāng)野村姑，當(dāng)你削尖腦袋要往上流社會(huì)爬的時(shí)候，或許從沒(méi)想過(guò)有一天會(huì)仰仗她，可這時(shí)世多變，當(dāng)你哪天落難，無(wú)立錐之地、無(wú)果腹之糧時(shí)，你先前對(duì)她的恩施，她就能熱情淳樸地回報(bào)予你。這時(shí)候我們?cè)倏础爸髦倚?，無(wú)友不如己者”，就能體會(huì)更深一層。
『24』寢不尸，居不客。
孔子睡覺(jué)不像死尸那樣直挺著，平在家時(shí)也不像作客或接待客人時(shí)那樣莊重嚴(yán)肅。
『25』見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風(fēng)烈必變。
齊衰（zī cuī），古代喪服。狎（xiá），親近的意思。褻（xiè），常見(jiàn)、熟悉。式同“軾”，車(chē)前的橫木。這里作動(dòng)詞，指“伏軾”。身子向前微俯，伏在橫木上，以示尊敬或者同情。這在當(dāng)時(shí)是一種禮節(jié)。負(fù)版者指背負(fù)國(guó)家圖籍的人。當(dāng)時(shí)無(wú)紙，用木版來(lái)書(shū)寫(xiě)，故稱(chēng)“版”。饌（zhuàn）是豐盛的菜肴。
孔子看見(jiàn)穿喪服的人，即使平時(shí)關(guān)系很親密的，也一定改變神情表示哀悼和同情?？匆?jiàn)當(dāng)官的和盲人，即使是常見(jiàn)面的，也一定禮貌對(duì)待。在乘車(chē)時(shí)遇見(jiàn)穿喪服的人，便俯伏在車(chē)前橫木上以示同情。遇見(jiàn)背負(fù)國(guó)家圖籍的人，也這樣做以示敬意。見(jiàn)有豐盛的筵席，就神色一變并站起來(lái)。遇見(jiàn)迅雷暴風(fēng)，一定要恭敬神色以示對(duì)上天的敬畏。
“有盛饌，必變色而作”，是不是孔子很勢(shì)利？見(jiàn)人家做好東西給他吃，就改變神色？其實(shí)不是，孔子是在表達(dá)對(duì)別人熱情好客的感恩。我有時(shí)到正規(guī)的寺廟禮佛，見(jiàn)到大和尚就會(huì)去磕幾個(gè)頭，大和尚也往往神色一變，非常莊重地受禮，表示對(duì)叩拜人敬意回向的意思。
雷公電母對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講恐怕只是神話(huà)里的人物，但如果有人去調(diào)查那些給雷劈死的人，看看他們的言行作為，聽(tīng)聽(tīng)別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，或許你會(huì)改變觀(guān)點(diǎn)。
任何時(shí)代，自然災(zāi)害都是人類(lèi)的頭號(hào)殺手。古人面對(duì)災(zāi)難，上至國(guó)君，下至平民，都會(huì)反省自己的過(guò)失。比如碰到地震時(shí)，國(guó)家要反省國(guó)政是否有疏失？百姓是否對(duì)國(guó)家施政有積怨？國(guó)家救災(zāi)的反應(yīng)速度如何？……通過(guò)這些問(wèn)題來(lái)了解民心民意。對(duì)災(zāi)區(qū)的百姓來(lái)說(shuō)，應(yīng)該反省自己是否與天地自然和諧共處？?jī)?nèi)心是善是惡？以增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和進(jìn)業(yè)修德意識(shí)。所以人定勝天的“定”，是指消除人們內(nèi)心的欲望，通達(dá)仁道，這時(shí)還不能“勝天”，只可“順天”，懂得隨順自然而已。那些叫囂要征服自然的人，就如同用手猛揍自己的臉，還惡狠狠地說(shuō)：“我要征服你！”
『26』升車(chē)，必正立，執(zhí)綏（suí）。車(chē)中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
孔子登車(chē)時(shí)，一定先站好，然后拉著扶手帶上車(chē)。在車(chē)上，不回頭看，不高聲說(shuō)話(huà)，不用自己的手指指點(diǎn)點(diǎn)的。
『27』色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
集，鳥(niǎo)兒停落在樹(shù)上。共通“拱”?！叭岫鳌敝附辛藥茁暎泔w遠(yuǎn)了。
孔子的面容剛剛改變，周?chē)囊吧诫u便“哄”地飛散，又在一棵樹(shù)上聚集。孔子說(shuō)：“你看那山梁上悠閑的雌山雞，真是識(shí)時(shí)?。≌媸亲R(shí)時(shí)??！”子路聽(tīng)了，趕緊向山雞拱手作揖，那些山雞見(jiàn)子路情狀，咯咯叫了幾聲，便飛遠(yuǎn)了。
這一段放在“鄉(xiāng)黨”篇的結(jié)尾，向來(lái)被視為神來(lái)之筆，意韻深遠(yuǎn)。
若以山雞避人來(lái)代表人應(yīng)該具備的“禮”行，是非常有道理的。“禮”是為人處世的智慧，進(jìn)退取舍之道，連山雞都懂得趨利避害，而人何以不學(xué)禮，并將之落實(shí)于言行呢？《大學(xué)》中說(shuō)：“詩(shī)云：'緡（mín）蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！釉唬?于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？’”連鳥(niǎo)都知道“于止，知其所止”之“禮”，而那些懵懂無(wú)禮的人，正在走向?yàn)?zāi)難卻不知道，還不如鳥(niǎo)兒懂得識(shí)時(shí)進(jìn)退呢。
行文至此，半部《論語(yǔ)》已經(jīng)釋完。宋朝的宰相趙普曾對(duì)趙匡義說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此（指《論語(yǔ)》）。昔以其半輔太祖（指趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！痹谮w普眼里，半部《論語(yǔ)》就可治天下，諸君若也能于上半部《論語(yǔ)》中感悟到修身、治國(guó)、平天下的種種智慧，便不枉后學(xué)饒舌一場(chǎng)了。
本篇對(duì)應(yīng)履卦：剛中正，履帝位而不咎，光明也。是孔子平常生活的素描。從孔子在工作、生活中的言行舉止，乃至衣、食、住、行，與人交往，處事接物等，來(lái)表現(xiàn)他恭敬、懂禮的素養(yǎng)。有斯人才有斯言，孔子言行一致，確是知識(shí)分子的楷模。
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