偶然我有幸讀了《自卑與超越》這本書，就一連拍下了7本，郵寄給我的朋友。這本書讓我產(chǎn)生了太多共鳴了，一下子就讓我信任了它，尼采曾經(jīng)這樣評價他閱讀叔本華著作的感受，完全也可以當(dāng)作我閱讀阿德勒的心情：“我屬于叔本華的那樣一些讀者之列，他們一旦讀了他的第一頁書，就確知自己會讀完整本書，傾聽他說過的每一句話?！?/p>
阿爾弗雷德·阿德勒是聞名世界的心理學(xué)家，是個體心理學(xué)創(chuàng)始人，作為弗洛伊德的學(xué)生，卻也是第一個反對其心理學(xué)體系的心理學(xué)家?！?span>自卑與超越》這本書并不像一般的心理學(xué)關(guān)注一個個心理現(xiàn)象，而是關(guān)注于生命的意義這樣一個具有普遍意義的哲學(xué)命題。所以假如你處在人生的十字路口，那么這本書不僅是你不可錯過的經(jīng)典，更是可能是你苦苦尋找的救命良方。
“人活著到底是為了什么？”
“人為什么而存在？”
“生命的意義是什么？”
這種追本溯源的問題往往令人矛盾而語塞，因此很多人避而不談，可是，問題的存在并不會因為我們的忽略而消失，即便這些問題我們不去追問，它們還是會存在的。誠然，這些問題更多出現(xiàn)在我們遭遇挫折的時候。因為當(dāng)我們生活的道路平坦而順風(fēng)順?biāo)畷r，我們不會自尋煩惱來考慮這種問題。其實每個人對生命意義的解讀在其生活行為的方方面面都有所映射——姿勢、態(tài)度、動作、表情、喜好、抱負、習(xí)慣以及性格特征等等。但是實際上，我們每個人對生命意義都有不同的解讀，沒人能評判誰說的絕對正確，誰說的絕對錯誤。而事實上，生命的意義就存在于絕對真理和絕對錯誤之間。我們能做的，就是區(qū)分哪些更為正確，哪些更為糟糕，那些更好的解讀有著怎樣的共同特征，那些不太如意的解讀又有普遍缺乏那些東西。在此基礎(chǔ)上，我們可以得出普遍標(biāo)準(zhǔn)，進而有助于探尋我們的問題。
人生必將面對的三大問題
一、“我與地球”如何相處
人活著地球上，依靠地球的資源生存，別無選擇。所以如何與地球相處是任何人都逃脫不了的問題。無論我們心中產(chǎn)生的重要的、各種可能的、有所希冀的目標(biāo)和事情究竟是什么，所有這些解答都受限于“我們是人類”、“我們生存于地球上”這些事實。
如何與地球相處是我們避免不了的第一個問題，就算我們不在思想上利用語言加以解答，我們的行為也就是我們生存現(xiàn)狀的最好解答。
二、“我與他人”如何相處
任何人都是人類的一員，每個人必然要與他人發(fā)生關(guān)系，人類的弱點和局限決定了我們每個人都無法單獨完成自己的目標(biāo)。如果我們選擇獨來獨往，獨自面對一切，勢必會走向滅亡，也會丟掉我們的人性。因此，我們不得不考慮應(yīng)該如何生存于與他人的廣泛聯(lián)系之中。
三、“我與異性”如何相處
這一問題涉及愛情與婚姻。人類有兩種性別，任何人都無法避免愛與婚姻這一問題。如何更好的與異性相處，是人生必須面對的第三個問題。
歸結(jié)起來，即：
第一、在地球有限的資源限制下，為了永存，我們應(yīng)該如何工作？
第二、為了與人合作，共同發(fā)展，我們應(yīng)該與人相處？
第三、面對“人有男女”和“人類延續(xù)依賴于愛與婚姻”這一事實，我們應(yīng)該如何調(diào)整自我以創(chuàng)造更好的愛情與婚姻？
個體心理學(xué)認為人類所有的問題都可歸于職業(yè)、交際和兩性這三個問題。
阿德勒不同弗洛伊德，后者是通過人的生物性來理解人，而阿德勒認為要理解人，就得先從人的社會性和社會意識出發(fā)。他認為精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、妓女等失敗者所以失敗，就是因為他們沒有處理好職業(yè)、交際和兩性問題，從而對社會缺乏應(yīng)有的興趣和安全感。他們信奉求人不如求己，追求對他人毫無價值甚至有所危害的自我優(yōu)越感。當(dāng)他離經(jīng)叛道自以為超脫于規(guī)則之上而洋洋自得，或者手握武器而自以為有一種權(quán)力的操縱感時，他們獲得了優(yōu)越感，而且這種優(yōu)越感從來不對除自己以外的其他人有意義，所以不過是貽笑大方而已。
阿德勒認為，真正的生命意義存在于個體與他人的交互作用中。人的價值不是以自己為標(biāo)準(zhǔn)，也不是以是否滿足自己的需要為準(zhǔn)則的，而是是否對他人做出貢獻。對于他人有意義，才是真正的意義。
很多人不明白這一點，甚至利用個人意義來逃避責(zé)任。為此，阿德勒講了一個小故事：
一天，一位小宗教領(lǐng)袖將本教所有教徒聚集到一起，通知說下周三就是世界末日了。教徒們信以為真，紛紛變賣自己的財產(chǎn)，拋卻俗世雜念，焦慮、恐慌地等待末日的到來?？芍苋瓦@么平平常常地過去了，沒有任何異常。教徒們在周四便去找領(lǐng)袖質(zhì)問：“你把我們害慘了。我們放棄了所有，并告訴身邊所有人周三就是世界末日了。即使別人投以輕蔑的目光，我們也對于這一消息萬分相信。因為這是我們的權(quán)威領(lǐng)袖公布的。結(jié)果，周三就這么過去了，世界不還是這樣子嗎？”面對譴責(zé)和質(zhì)問，領(lǐng)袖狡辯說：“我說的周三并非你們認為的周三呀。”
這讓我想起了公孫龍的詭辯：“白馬非馬”。
據(jù)說，一次，公孫龍騎馬過關(guān)，看守的官吏說：“你可以過去，但是我們有法令，馬是不能通過的?！?span>公孫龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬?！闭f著就騎馬而過。
據(jù)阿德勒所言，真正的意義是對他人有意義。所以，宗教領(lǐng)袖所說的周三，要么是因為他沒有傳遞清楚消息，沒能讓他人獲得并理解消息中應(yīng)該包含的意義。要么就是在利用對自己的意義來偷換對他人的意義。同樣的，官吏接到的法令是不允許馬出關(guān)，對他人的意義就是一般常識認為的一切馬。至于“馬所以命形也，白所以命色也，命色非命形也”的白馬非馬的詭辯，完全是一種個人意義。
也即，他人理解的“周三”、“馬”才是“周三”和“馬”的真正意義，狡辯的“周三”、和“白馬”不過是個人的虛假的意義。
真正的意義是對他人有意義，推而廣之，也就是人生的意義在于對地球有意義、對他人有意義、對異性（作為愛人）有意義。一些人所以會感到虛無，孤獨，乃至封閉自己，任其墮落，原因就是沒有把自己人生的目標(biāo)指向他人。生命的意義就在于關(guān)心地球、關(guān)心他人和愛人。就這一點而言，和孔子所說的仁者愛人是相通的。
奉獻是生命的真諦。想想看，祖先給我們留下了什么？土地、道路、建筑，還有以哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的形式存在的他們的經(jīng)驗總結(jié)，以及種種生活技能，這一切的一切，都是祖先對我們的貢獻。
而那些只關(guān)注個人意義的人，留下了什么？他們就此走過，沒有留下一絲痕跡。我們的地球似乎對他們說：
“你一無是處。你的一生都沒有任何價值。誰也不需要你，任何東西都不需要你。你連活著都不配，快點去死吧，無所事事的人，快點消失吧?！?/p>
阿德勒的個體心理學(xué)就是這樣，它通過幫助人們建起自己對于意義的理解，來影響自己的行為和發(fā)展方向，進而為人類謀取更大的福祉。
反思我們?nèi)松姆较?，該行動了，不然你還要迷惘多久？
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