作者：傅小鳳\創(chuàng)業(yè)就業(yè)事業(yè)部來 來源：原創(chuàng)
曾子，孔子學生，名參，字子輿。在孔子門徒中，曾參是一個比較特別的存在。他小孔子46歲，在弟子中最為年少，且?guī)煆目鬃虞^晚，是以不在早期孔門“十哲”之列。
孔門十哲
孔子對曾參的評價是：“參也魯”，曾參對孔子學說的領悟能力確實不及子游、子夏等人。但隨著儒學的發(fā)展與影響的擴大，曾參的地位日益崇高，一躍而成為孔門“四配”之一的“宗圣”。宋程顥、程頤、朱熹等人推舉曾參為孔學之惟一的正宗傳人，而近代的康有為等卻認為他是導致儒學變質(zhì)、走樣的罪魁禍首。那么，曾子學說是否為正宗孔學，曾子對儒學的闡釋是否使其走樣變質(zhì)了呢？
（一）：稱“子”之謎
《論語》中，孔子之言統(tǒng)稱“子曰”，諸弟子則多直稱其字，除冉求、閔子騫在某些篇章中被偶爾稱過冉子、閔子，唯有有若與曾參始終稱“子”。其中，“曾子曰”有十四處之多，僅《泰伯》一篇就有五處，分量極重。我們所熟知的《子路、曾晰、冉有、公西華侍座》一章中，曾參之父即曾晰，有濃墨重彩的描寫，孔子對其志向深為贊許，說道“吾與點也”。
參公之像
這些，一方面足以說明曾子弟子是《論語》一書的主要編纂者，所以對師父曾參始終尊稱為“子”，且連帶對其父言行也有較大的渲染；另一方面，這也成為康有為等攻擊《論語》為“曾學”，非孔道之正傳的根據(jù)之一。康有為認為，曾子從師孔子時年齡最小，且“最為老壽”，“九十余乃卒”，所收門人弟子也最多。有若等人雖也有收徒，但都逝世較早，所以后代所傳《論語》多為曾子門人所編纂，是為曾學。
孔子之后，孔門支派繁多。曾子作為孔子去世后在世時間最長的弟子，門徒眾多。韓愈在《送王秀才序》中提出“孟軻師子思，子思之學蓋出曾子”，而樂正子春與子思同為曾子的得意弟子。這樣，就形成了“孔子——曾子——子思／樂正子春——孟子”這條孔學的傳播之線，儒學八派也就基本上變?yōu)樵弦婚T一枝獨秀了。
但這些并不足以說明曾子篡改了儒學。首先，由于孔子向弟子傳道授業(yè)時秉承“因材施教”的理念，并沒有成書，因此各弟子所領悟吸收的知識不盡相同，而是各有側(cè)重，這也是孔子去世后孔門派別紛繁的原因；其次，曾子一生惟尊孔子，子夏等人曾有意讓較像孔子的有若繼承孔子教席，曾子對此表示堅決反對；其言辭也以“聞諸夫子”為榮，所以沒有篡改的動機；第三，《論語》開始撰寫時曾子業(yè)已過世，編者為其弟子而非曾子，而《論語》的編撰者除曾子弟子外還有有若弟子、子夏弟子等。曾子所傳下來的孔子之學是正宗的，只是并非孔學的全貌而已。后世的程朱理學以曾子為惟一之正統(tǒng)，是其謬誤，不能歸之于曾子。
（二）“參也魯”
《論語》先進篇十八章中，孔子評道：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。“參也魯”一句是針對曾子而言，似乎在孔子眼里曾參較為遲鈍。曾子在學習的時候總是“多有疑闕”，且曾子在對孔子學說的領悟方面不如子游、子夏等人。
曾子（左）康有為（右）
康有為認為《論語》“謬陋粗略，不得其精盡”，且將之歸因于它的編寫者——即曾子門人的“學識狹隘”，強調(diào)“其偏失已多”，已經(jīng)失真。他贊同宋人葉水心“曾子未嘗聞孔子大道”的觀點，說道：“曾子之學術如此，則其門弟子之宗旨意識可推矣”。這些論說，與“參也魯”的評價不無關系。
然而就筆者看來，曾子的“魯”不僅不是儒學失真的原因，還是儒學得以廣為流傳的重要因素。尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也”。曾子奉孔子之言為金科玉律，不敢有絲毫改動，在后期傳授弟子時也必稱“吾聞諸夫子”，這就使得孔子的言論以比較真實的樣貌記載下來。再者，魯鈍之人，往往立場堅定，頗具毅力，曾子勇敢的擔當了傳播孔子之學的責任，一生都沒有絲毫懈怠，才使得儒學得以成為經(jīng)典。其三，如朱熹所言，“曾子以魯?shù)弥皇囚斺g之人，卻能守其心專一”。曾子更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)的提升，其“反求諸己”“三省吾身”等觀念深入人心，從某些方面說來，曾子正是以“魯”得道。
（三）守身與弘道
在《論語注》中 ，康有為提到：“論語既輯自曾門，而曾子之學專主守約……所輯曾子之言凡十八章，皆約身篤謹之言”。如下文：
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/span>
康有為評道：“觀其臨沒鄭重言君子之道，而乃僅在顏色容貌辭氣之數(shù)；乃啟手足之時，亦不過戰(zhàn)兢于守身免毀之戒”，曾子兢兢于保身，已然偏離孔子之大道。從上文來看，曾子似乎顯得有些迂腐，臨死時最關注的居然是肉身是否完好無損，對君子的要求也僅僅在容貌、顏色這些外在的表象。
但我們知道，曾子是主張“孝”的，他認為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，“父母全而生之，亦當全而歸之”?？鬃印叭省钡浪枷胩顝V、抽象，往往使人不得其門而入，而曾子將其具體到孝道上來，則易于學習、遵循。顏色、辭氣之說，是就君子所要達到的外在修養(yǎng)而言，并非本質(zhì)要求。
更何況，這只是曾子的部分言論。我們再來看以下兩章：
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)，而不可奪也，君子人與君子人也?！?/span>
曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”
這是曾子言論中比較大氣、有力的兩章，對君子與士的闡述，對仁的重要性的見解，在契合孔子的精神的同時還有所發(fā)展。“士不可以不弘毅”一章中對“士”這一階層的獨特的價值定位，是曾子的理論特色之一。弘能勝重，毅可致遠，以仁為己任，死而后已，對“士”的獨立人格和社會責任的獨到見解，及它所顯示出的厚重感與強烈的歷史責任感，連康有為也不得不承認：“真乃孔子之學也”。而這一理論也對后世知識分子的人格塑造起著積極而重要的作用。
結(jié)語
曾子以他對孔學孜孜不倦的追求和“仁以為己任”的弘毅精神，終其一生都在發(fā)揚孔子之學。由于性格和資質(zhì)使然，曾子對孔學的闡釋更注重內(nèi)在修養(yǎng)一面，他“求諸己身”的慎獨精神，以及“三省吾身”的自省追求，成為儒學“心性派”的開端。他把孔子的仁道具化為孝道并加以深化，發(fā)展了孔子關于“孝”的理論。曾子有守身之言，亦有弘道之語，雖偏于守成，亦可謂穩(wěn)健。曾子之學是對孔學的重要繼承與發(fā)展?？梢赃@么說，曾學是孔學的正宗，但不是全部，不能因后世的誤解而否定其貢獻。
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