文/葉長文
眼下，各種以推廣國學(xué)、儒學(xué)為名目的私塾學(xué)堂，像雨后春筍冒出來，不由得引人深問，這是一個需要圣賢的時代嗎？上周六，市民文化大講堂在深圳國學(xué)院（銀湖分會場）舉行以“從積累到內(nèi)化——談儒學(xué)推廣之道”為題的儒學(xué)講座，臺灣國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長董金裕作為主講人，他表示，儒家經(jīng)典經(jīng)過歷代傳承才得以保存下來，希望推廣儒學(xué)之精神，不是一下子的熱潮，而能夠溫潤地進行。在推廣過程中，對儒家思想要有揀擇，切合當(dāng)代，從現(xiàn)實生活中一點一滴地去積累，久之，自然轉(zhuǎn)化成行為上的習(xí)慣。
董金裕，中國臺灣省苗栗縣人，1945年出生，先后就讀于臺灣師范大學(xué)國文系，政治大學(xué)中文研究所碩士班、博士班，從事儒學(xué)研究近40年。著有《朱熹學(xué)術(shù)考論》、《宋儒風(fēng)范》。董金裕對經(jīng)學(xué)也有涉獵，對古代人物的研究有《明夷待訪錄——忠臣孝子的悲愿》一書。曾擔(dān)任國際儒學(xué)聯(lián)合會第一、二屆理事，第三屆副理事長。
希望“儒學(xué)熱”不是一下子的熱潮
三十多年前，董金裕去了曲阜一個縣城參加孟子學(xué)說的國際會議，當(dāng)時在火車上與同臺灣來的朋友交談時，有個女大學(xué)生很驚訝地問他們是從哪里來的，干什么的。他說從事的工作是大陸這邊待遇最低的，那個大學(xué)生馬上脫口而出：“我知道，是教師！”她接著問究竟來這邊做什么？董金裕說是來參加孟子學(xué)說的會議。她問孟子是什么東西？他只好問知道孔子是誰吧？那個大學(xué)生立即說：“我們正在批判孔子啊！”兩人頓時無言相對。
董金裕表示，三十多年過去了，現(xiàn)在看到大陸這邊正在掀起一股“儒學(xué)熱”，希望這不是一下子的熱潮，而是能夠溫潤地進行。
據(jù)了解，自2004年開始，約有3000家學(xué)堂涌現(xiàn)在全國各地，民間教育實驗盛況空前，人們對現(xiàn)行教育體制不滿也寄托在其中，同時又能熱衷于傳統(tǒng)文化，最后形成了一種帶有宗教性質(zhì)的熱枕，也有一種復(fù)興傳統(tǒng)文化的使命感相互交織前進，最后是不是圣賢都從學(xué)堂里一卡車一卡車地往外拉？董金裕說：“我曾去過一家民間辦的全日制學(xué)堂，一群大約只有11、12歲的小孩子在認真投入地學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》等，學(xué)生們齊聲朗朗地誦讀，一遍又遍地把圣賢之言都裝在腦子。問他們有沒有開設(shè)數(shù)學(xué)課，他們說《易經(jīng)》里面有的?！彼硎?，這樣的推廣有些擔(dān)心，因為易經(jīng)里面的數(shù)學(xué)太深奧了，是從加減乘除到微積分的演變而來，大學(xué)生未必都能懂，更何況是小孩子。
深圳梧桐山腳下有個全國規(guī)模最大的讀經(jīng)村，這里在民間教育改革最先端。自2004年第一家私塾開辦以來，已經(jīng)有大大小小三四十家私塾，散落在深圳最高山峰的山腳下了。每天都有孩子們朗讀著圣賢之言，傳遍巷子各個角落。這一場在體制外的民間教育實驗如今已走到了第十個年頭。對于從事研究40多年儒學(xué)的董金裕來說，在推廣儒學(xué)的過程中，有著不一樣的見解。
傳承儒家思想，必須要揀擇
有人說近現(xiàn)代以來，無論是中國危亡之際抑或是國力重振之時，都出現(xiàn)了“振興國學(xué)”的呼聲。至于“國學(xué)”能否補救，以及它有多大的實際意義，恐怕要等許多年后才能總結(jié)。因為，中國仍在劇變。
董金裕提出，在推廣儒家經(jīng)典的過程中，不能盲目跟進，儒家思想以仁為核心，但必須透過禮實踐，才能達成目標。他認為，必須要做到4個方面，一是必須要揀擇，不能夠全盤接收；二是語境不明者不能夠全盤接收；三是切合當(dāng)代；四是要融入生活。
董金裕認為，儒家經(jīng)典傳承已久，未必都能符合現(xiàn)今人的需要?？鬃由畹臅r代距今已有2500多年，時代、環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了改變，一些說法已經(jīng)不適用在今天這個時代，所以不能全部接受儒家思想?！氨热缑献铀v：不孝有三，無后為大。這是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的觀念，在今天看來已經(jīng)成為一種陋俗。這些東西我們必須要揀擇，不可以照本接受?！?/p>
有個外國人曾向董金裕訴說，中國人的教育很殘忍，比如黃香，九歲時正是身體發(fā)育的階段，鉆進冷冰冰的被窩替父親暖熱。董金裕說，這樣的教育確實不好，盡管三字經(jīng)的教育不錯，但是像這些的做法行不通，應(yīng)當(dāng)注明當(dāng)時背景?！氨热纭兜茏右?guī)》所說：親有疾，藥先嘗。這就不符合醫(yī)學(xué)要求，入藥七分毒，能治病是藥，沒病入藥就變成毒了，尤其是現(xiàn)在都是西藥，副作用更多，父母親生病，能讓孩子先嘗嗎？類似這些語句，在時空已改變的語境，就不能再用。
在儒學(xué)經(jīng)典中，內(nèi)容歧義者，應(yīng)當(dāng)特別謹慎對待。不能食古不化，尤其在小孩子身上推廣時，更不能照搬下來，弄巧成拙?！啊墩撜Z》所講：宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？’我們認為宰予白天睡懶覺是一個不上進的學(xué)生，可是在孔子學(xué)生中宰予與子貢是同一類門徒，所以不能以為被老師罵的就是壞學(xué)生?！?/p>
董金裕說，早期書寫不像今天這樣便捷，所以當(dāng)時的記錄往往不夠詳細，時代背景不同，后人要謹慎辨識?！氨热绾芏嗳苏f孔子歧視女性，因為他說過‘唯女子與小人為難養(yǎng)也’，其實這句話有當(dāng)時的時代背景，因為在孔子的時代，女性沒有機會接受教育，知識水準不高，修養(yǎng)程度比較差，所以孔子才會這樣說?！?/p>
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