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契丹與女真的漢化及其意義

2013.01.11

契丹與女真為起源于中國東北的少數(shù)民族，代表的是草原文化。公元10至13世紀(jì)時(shí)，這兩個(gè)民族先后占據(jù)中國東北部，并曾建立國家，盛極一時(shí)。他們?cè)诮y(tǒng)治漢地、與漢族為代表的中原農(nóng)耕文化發(fā)生接觸后，逐漸走進(jìn)漢化的歷程，并最終融合成中華文化的一部分?，F(xiàn)分述契丹與女真的漢化過程：

契丹人的漢化過程

姚從吾認(rèn)為，契丹接觸漢文化后，其反應(yīng)「完全是主動(dòng)的，自由的，不受限制的」1，漢化的進(jìn)程是「擇善而從」。姚氏把其漢化過程分為四個(gè)階段(教科書把姚氏的第一階段及第二階段合稱為一時(shí)期，第三階段為第二時(shí)期，第四階段為第三時(shí)期)：

1.    第一階段(901-916)–克難自強(qiáng)時(shí)期
當(dāng)時(shí)，盧龍節(jié)度使劉仁恭習(xí)知契丹情偽，經(jīng)常乘秋縱火燒毀牧地。901年，契丹迭剌部貴族耶律阿保機(jī)當(dāng)選為聯(lián)盟夷離堇，他有勇略，聯(lián)合沙陀李克用，于905年擊敗劉仁恭，并于907年被推舉為八部大人。916年，阿保機(jī)建立契丹國，仿漢制，建號(hào)神冊(cè)，自為皇帝。姚氏認(rèn)為，阿保機(jī)建國，為契丹接受漢文化的開始。他能克服劉仁恭燒草的困難，建立新國家，這與其能招賢
納士，接受漢化大有關(guān)系。2

2.    第二階段(916-938)–墾荒南侵時(shí)期
阿保機(jī)于916年建國后，招納漢儒韓延徽、康默記和韓知古等，使他們參預(yù)謀事，主禮儀，總知漢人司事。在阿保機(jī)任內(nèi)，收容逃難的漢人，遷徙關(guān)內(nèi)俘虜，開墾荒地，使?jié)h人安居，擴(kuò)大國家組織。他有計(jì)劃地營建漢城，創(chuàng)立村鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的漢城，「市中有鼓樓，下列市肆。有孔子廟，文昌閣，城隍廟，祖先祠堂，佛寺道觀?！?926年，阿保機(jī)死，耶律德光于翌年繼立，積極介入中國割據(jù)政權(quán)的戰(zhàn)事，并于938年獲得燕云十六州。教科書認(rèn)為以上兩個(gè)時(shí)期(教科書所指的第一時(shí)期)，可以說是契丹草原文化與中原漢文化正式接觸時(shí)期。

3.    第三階段(938-1004)–番漢兼容時(shí)期
936年，河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭與唐廢帝李從珂爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，前者最終聯(lián)結(jié)契丹，契丹主耶律德光派遺五萬騎援晉，把李從珂擊潰。938年，石晉正式把燕云十六州割讓給契丹。自契丹據(jù)有幽燕地區(qū)，至1004年宋遼簽訂澶淵之盟，這段時(shí)期，契丹開始全面地接觸漢文化，并在政治體制上選擇地(有限度的)或全盤地接受漢文化。契丹在統(tǒng)治漢地后，實(shí)施「番漢分治」的兩元政策，「…
官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。北面治宮帳部落屬國之政，南面治漢人州縣租賦軍馬之事」4，南面漢官與投降漢官均沿用中原舊稱，有南樞密院綜理漢人軍政，政事省管理漢人一般行政事務(wù)，設(shè)「同中書門下平章事」、「參知政事」為正、副宰相。另外，遼圣宗于989年實(shí)行有限度的開科取士，而有遼一代共舉行61次，但規(guī)定契丹人不得參加。以上兩項(xiàng)，姚氏認(rèn)為是契丹「有限度的接受漢文化」。此外，姚氏認(rèn)為遼圣宗后可汗世選改為嫡長子繼承制為「契丹對(duì)于漢化長期考驗(yàn)后的擇善而從」5。

4.    第四階段(1004-1125)–遼漢共存共榮時(shí)期
自1004年遼宋簽訂澶淵盟約，至1125年天祚帝被擒，姚氏認(rèn)為，契丹到漢化的態(tài)度為放任自便(聽從自然選擇)6。這段時(shí)期，漢文化已滲入契丹文化之中。遼圣宗后，漢文化為契丹貴族所接受，圣宗善漢詩，曾作曲百余首，道宗把所作詩賦編為《清寧集》，天祚帝的文妃能寫漢詩。圣宗時(shí)仿漢人修史傳統(tǒng)，撰修遼史；室昉、邢抱樸等修實(shí)錄二十卷；興宗、道宗、天祚帝均修實(shí)
錄。姚氏引興宗之生母法天太后違法亂紀(jì)遭幽禁后，興宗遵漢族孝親觀念，迎母歸朝，說明契丹人已經(jīng)全部接受了漢文化的孝親觀念。7

女真人的漢化過程

女真人原有自己的生活方式及文化習(xí)俗。但中原文化在唐、遼時(shí)期已在東北傳播很久。女真人興起后，受契丹人、渤海人影響很大。事實(shí)上，女真人在推行漢化時(shí)，多采行漢化的高級(jí)將吏，以渤海人、契丹人為輔佐，而以契丹系的漢人為主干8。姚從吾認(rèn)為，女真采行漢化的次第是：

1.    接收遼朝內(nèi)陸化的統(tǒng)治權(quán)，不使中斷。
2.    用內(nèi)陸行政的辦法，逐漸建建立金朝新得地的統(tǒng)治。
3.    逐漸改變生女真散漫的部落的統(tǒng)治，進(jìn)而成為農(nóng)業(yè)社會(huì)的官吏政治。
4.    推行教育、救濟(jì)、勸農(nóng)、考試、考績、法治、保民等比較開化進(jìn)步的政治制度9。

女真人的漢化過程分為：

1.    第一期(1115-1135)

北宋末年，女真人迅速崛興，從建立金朝到推翻北宋，不過十三年時(shí)間(1115-1127)。女真在短時(shí)間征服了大片華北土地，「勢(shì)力膨脹得太快，中央政府無法控制華北……部落政治的殘余勢(shì)力仍然存在」10，太祖完顏阿骨打及太宗完顏吳乞買希望建立一個(gè)有強(qiáng)大中央政府之國家。鑒于過去部族經(jīng)驗(yàn)不能解決問題，女真統(tǒng)治者「……必須采取中國的思想和制度，他們別無選擇，因?yàn)椴柯渖畹慕?jīng)驗(yàn)不能幫助他們解決這種從未面臨過的問題?！?1

女真進(jìn)行漢化，表現(xiàn)包括于1126年設(shè)立中國式的官僚制度(該制度于1134年更新)、統(tǒng)治者新邊的侍從多為漢人(「時(shí)金主晟居淶流河御寨，而左右供奉半皆南人」12)，重用不少漢化的人如左企弓、韓企先、劉彥宗、時(shí)立愛、孟浩、張通古和韓昉等。阿骨打、吳乞買從燕京和汴京遷移很多豪富和工匠到北京，同時(shí)帶了無數(shù)珠寶和大批漢文物。此外，女真統(tǒng)治者仿效中國禮儀：「……即位時(shí)，就位典禮中用了漢儀、如宋的雅樂，中國的告天地禮制?！?3另一方面，當(dāng)時(shí)女真主的根據(jù)地上京城的城制，是模仿宋城設(shè)計(jì)，吳乞買亦命令漢人盧彥倫營建京城宮室，并在五京設(shè)置太廟等。14

第二期(1135-1161)

女真統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)及新政權(quán)的認(rèn)受性，實(shí)施科舉制度及大量起用漢人知識(shí)分子，漢化遂變?yōu)椴豢膳まD(zhuǎn)的趨向。

金代統(tǒng)治階層構(gòu)成表(百份比)15

期別	女真				漢人	契丹	渤海	奚	其它	總計(jì)	統(tǒng)計(jì)人數(shù)
期別	宗室	完顏氏	其它	小計(jì)	漢人	契丹	渤海	奚	其它	總計(jì)	統(tǒng)計(jì)人數(shù)
I 1115-1144	50	5	9	64	28	5	3	-	-	100	106
II 1145-1174	20	4	23	47	35	7	6	3.5	1.5	100	192
III 1175-1204	19	3	20	42	50	5	3	-	-	100	104
IV 1205-1234	6	8	35	49	45	4	0.7	0.3	1	100	246

從以上圖表可見，女真官員在初期占據(jù)了絕對(duì)大多數(shù)，但到了第二期漢人的勢(shì)力升高了很多，到第三期達(dá)到頂點(diǎn)。

金代進(jìn)士錄取名額16

期間	舉行考試次數(shù)	進(jìn)士總數(shù)	每次考試平均數(shù)	年平均數(shù)
1123-1137	10	883	88.3	59.0
1138-1149	6	1600	266.6	133.3
1150-1166	6	390	65.0	23.0
1167-1187	7	3500	500.0	166.6

從上表亦可見，金朝初期進(jìn)士總數(shù)不多，但到中后期則有倍數(shù)增長，可見女真對(duì)科舉取士愈趨重視。事實(shí)上，女真統(tǒng)治者對(duì)考試制度的重視，遠(yuǎn)超過契丹和蒙古，在參考漢人選拔官僚機(jī)制的時(shí)候，將考試、蔭補(bǔ)、世選和軍功四者合用，以維持外族統(tǒng)治者和漢族被統(tǒng)治者之間的平衡。17

此外，女真人大量遷入華北與漢人雜居及通婚，甚至連統(tǒng)治者及貴族，亦多娶漢女為妃妾，因而漢化程度愈發(fā)深入。

2. 第三期(1161-1234)

金世宗的統(tǒng)治，有「小堯舜」的美譽(yù)。他博覽史冊(cè)，特設(shè)譯經(jīng)所，以女真字譯《經(jīng)》、《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《新唐書》等，以教育女真百官、子弟。章宗尊孔讀經(jīng)，曾說：「律科舉人止知讀律，不知教化之原，必使通治《論語》、《孟子》，涵養(yǎng)器度」18章宗亦喜收集歷代書畫名品。

到了金朝末年，入居中國的女真人與漢人文化上的界限逐漸消失，金朝滅亡后，逐漸消融于大多數(shù)的漢民族里。因此蒙古入主中原后，把女真人視為漢人無異。

契丹和女真人的漢化對(duì)中華民族的發(fā)展意義

契丹、女真接受漢化的趨勢(shì)是不可抗拒的歷史規(guī)律，因?yàn)楹筮M(jìn)的民族總是要發(fā)展，一旦接觸先進(jìn)文明后，就會(huì)自動(dòng)采用，逐步仿效；而后進(jìn)民族去統(tǒng)治先進(jìn)民族的特殊時(shí)期，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，就必須采取先進(jìn)民族原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，去適應(yīng)客觀事實(shí)，否則容易引起被統(tǒng)治人民的反抗，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。姚從吾先生認(rèn)為，代表東亞文化的中華文化富有人情味，因此有關(guān)各民族都樂于采用。契丹與女真人的漢化，使他們與漢族作出第三次的中華民族大融合(第一次是秦漢，第二次隋唐)。這種大融合，使中原的契丹人、女真人融入漢族(部分女真人融入蒙古族)中去，部分在東北的漢人融入契丹、女真人中去。這種融合，總的來說，都有利于中華民族的壯大。中華民族不是單一的漢族，而是中華各個(gè)民族；中華文明不是單一的漢文化，而是各族人民共創(chuàng)的多元文化。

另一方面，亦由于契丹與女真等邊疆民族在與漢族戰(zhàn)爭(zhēng)與交流的同時(shí)，不斷從中國北方滲透和侵入南方，使中國的人口隨著向南流動(dòng)，在華南定居和開發(fā)，有助于華南的開發(fā)和中國文化的向南傳播。

注釋
1 姚從吾先生遺著整理委員會(huì)編：《姚從吾先生全集(五)》(臺(tái)北：正中書局，1981年版)，第47頁。
2 同注上，第50頁。
3 同注1，第51頁。
4 《遼史?百官志》
5 同注1，第59頁。
6 同注1，第49頁。
7 同注1，第52頁。
8 同注1，第179頁。
9 同注1，第180頁。
10 陶晉生：《女真史編》(臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，2003年版)，第48頁。
11 同上。
12 同注10，第39頁。
13 同注10，第43頁。
14 同注10，第43頁。
15 同注10，第61頁。
16 同注10，第63頁。
17 同注10，第73頁。
18 《金史?章宗紀(jì)》

參考：
陶晉生：《女真史編》(臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，2003年版)
姚從吾先生遺著整理委員會(huì)編：《姚從吾先生全集(五)》(臺(tái)北：正中書局，1981年版)

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