彭鋒
日常生活審美化是一個專名,用來指稱20世紀后半期全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的一種特別現(xiàn)象,即根據(jù)美的標準對日常生活的各個方面加以改造,整個社會從整體上呈現(xiàn)出審美化的外觀。
后現(xiàn)代社會的日常生活審美化與前現(xiàn)代社會的生活藝術化和現(xiàn)代社會的藝術生活化的最大區(qū)別在于,前者是一種普遍現(xiàn)象,后兩者都是一種特殊現(xiàn)象。在前現(xiàn)代社會,只有極少數(shù)的貴族階級可以享受生活的藝術化;在現(xiàn)代社會,同樣只有極少數(shù)前衛(wèi)藝術家將現(xiàn)成品視為藝術作品,將藝術生活化;但在后現(xiàn)代社會,審美化是一種普遍的大眾現(xiàn)象,是消費社會的一種基本特征。
日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn),被一些思想家認為是人類徹底解放的必要條件。這種樂觀主義的態(tài)度主要基于兩個方面的考慮。
首先,生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展,將人類從物質(zhì)資源的爭斗中解放出來,進入一個可以分享的審美世界。物質(zhì)消費必然是獨占的,一個蘋果被一個人吃了,就不能再被第二個人吃;審美欣賞可以是共享的,一幅以蘋果為題材的靜物畫,大家都可以欣賞。
其次,審美欣賞不僅可以做到共享而且容忍多樣。人們會因為在政治、宗教、道德等方面的不同主張而大動干戈,但不會因為審美趣味上的差異而拳腳相加。
正是基于這樣的考慮,一些思想家歡呼審美化時代的來臨。
但是,對于日常生活的審美化,并不是所有的思想家都持樂觀態(tài)度。一些思想家發(fā)現(xiàn),在網(wǎng)絡世界中,網(wǎng)民們的確獲得了在現(xiàn)實世界中無法獲得的民主和自由,在那里人與人之間是完全平等的,甚至可以忽略種族、文化、國家、地區(qū)、年齡、性別、真假、貴賤等一系列的社會差別。但是,不是所有的網(wǎng)站都能訪問,不是所有的言論都能流通,這就體現(xiàn)了意識形態(tài)的控制;不是所有人都有錢買計算機利用網(wǎng)絡資源,不是所有人都有錢建立自己的網(wǎng)站,這就是資本的控制;不是所有人都懂得使用電腦,沒有任何人能夠在不遵守技術規(guī)定的情況下享受網(wǎng)絡資源,這就是技術的控制;不是所有人都懂英語,因而不是所有人都能充分利用網(wǎng)絡資源,這就體現(xiàn)了文化的限制。這些控制或限制被巧妙地隱藏在表面的自由背后,從而使被控制者失去對控制的意識。
對于上述贊同者和反對者的看法,我認為他們都陷入了一個同樣的更根本的迷誤,我把它稱之為美學迷誤。無論是贊成者還是反對者,都認為日常生活審美化使得整個社會呈現(xiàn)出美的外觀。他們之間的不同在于,贊成者從中看到了解放,反對者從中看到了控制。然而,我認為日常生活審美化跟美無關,至少跟美學意義上的美無關。因此,日常生活審美化理論的一個共同的迷誤,就是把日常生活審美化中體現(xiàn)出來的美當作了美學意義上的美。
日常生活審美化中體現(xiàn)出來的美是一種“平均美”。美學意義上的美是具有審美價值的審美對象,越對我們的審美感受力構成挑戰(zhàn)的事物就越具有審美價值。
美學史上,許多美學家都在這兩種美之間做出了明確的區(qū)分。在康德那里,前者表現(xiàn)為社交藝術,后者表現(xiàn)為自然物和天才的藝術作品。在阿多諾那里,前者表現(xiàn)為文化工業(yè)生產(chǎn)的商品,是同一性的表現(xiàn),后者表現(xiàn)為藝術家充滿生命力的創(chuàng)造,是非同一性的保留。盡管這種區(qū)分成了后現(xiàn)代美學家和藝術家攻擊的主要目標,但我認為今天已經(jīng)到了將美學意義上的美從后現(xiàn)代的相對性中拯救出來的時候了。不過,這并不表明我要回到阿多諾和康德,用通俗與高雅之間的區(qū)分去鞏固大眾與精英、身體與心靈、客體與主體、物質(zhì)與精神之間的一系列區(qū)分,而是要用這種區(qū)分去維持人之為人的存在。在科學技術日新月異的今天,人類用智力去理解和控制世界的能力得到了極大的加強,但用生命去感受和體驗世界的能力卻在不斷衰退。智力的理解要求普遍性,生命的感受追求特殊性。智力控制的能力和范圍,與生命感受的能力和范圍,很難以成正比例的方式發(fā)展。當人類進化到只剩下智力理解能力的時候,人類就最終異化成了非人,異化成了信息終端。
要維持人之為人的存在,就需要強化人的生命感受力,抵制人類向信息終端的迅速邁進。強化人的生命感受力的最好方式,就是審美教育,用美學意義上的美去激發(fā)和提升我們的生命感受力。因此,當我們今天強調(diào)美學意義上的美所具有的非同一性的時候,它的意義就已經(jīng)超出了服務經(jīng)濟建設和提高公民素質(zhì)的范圍,而具有維持人之為人的存在的高度。由于維持人之為人的存在是整個人類面臨的共同問題,超越了在后現(xiàn)代美學中被放大了的文化差異性,因此我們可以適當?shù)貙⑦@種美學構想稱之為跨文化美學或跨人類美學。
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