漢代的樂(lè)府民歌以其通俗自然的語(yǔ)言、深切真誠(chéng)的情感而成為中國(guó)文學(xué)史上輝煌不朽的重要篇章，它也成為我們從細(xì)微處了解漢代歷史、漢代人民生活的重要材料，具有與歷史不同的作用。而女性這個(gè)被歷史忽略已久的群體，從漢樂(lè)府民歌中也能略微了解當(dāng)時(shí)的生活面貌。

漢代實(shí)行的婚姻制度是一夫一妻多妾制。關(guān)于漢樂(lè)府民歌中涉及和體現(xiàn)出來(lái)的婚姻關(guān)系相對(duì)比較復(fù)雜，通過(guò)流傳下來(lái)的樂(lè)府民歌，我們可以管窺2000多年前漢朝開(kāi)放的婚姻關(guān)系。

一.普遍存在的“休妻”與“再嫁”

漢代出妻的現(xiàn)象比較多，男子可以以各種原因休妻。漢代劉向《列女傳》將先秦的女性分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類來(lái)教育當(dāng)時(shí)的女性，劉向提倡前六類，最后一類是作為對(duì)女性的警戒。雖然劉向以這些來(lái)作為教育女性的條例，但并沒(méi)有形成系統(tǒng)和嚴(yán)格的條文，并且又主要的是針對(duì)上層的貴族女性而言的，對(duì)生活于普通大眾中的女性并沒(méi)有發(fā)生多大的約束效力。

其中有云：“夫婦之道，有義則合，無(wú)義則去。” 可見(jiàn)，夫婦之間因無(wú)義而離婚的現(xiàn)象是被認(rèn)可的，離婚也就成為一種比較普遍的現(xiàn)象，婚姻對(duì)于女性的束縛還較為寬松。后漢班昭寫(xiě)作《女誡》一書(shū),對(duì)女性的行為做出了系統(tǒng)和嚴(yán)格的規(guī)范，以卑下為第一，提倡“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。” 同時(shí)對(duì)女子做出“敬慎”、“婦行”、“專心”、“曲順”等要求，這種束縛女性人格和個(gè)性的規(guī)范居然是出自女性之手，其實(shí)是有些諷刺的！

更值得注意的是，這些規(guī)范的提出雖然是針對(duì)于女子，但究其影響來(lái)說(shuō)，卻是整個(gè)社會(huì)的，不僅女子自身開(kāi)始了如是的自我壓抑和毀滅，而且男子的思想意識(shí)里也對(duì)女子做出此種要求和約束。最明顯的莫過(guò)于那首張衡的《同聲歌》，這是漢代少數(shù)的知道其作者的樂(lè)府詩(shī)歌，也是純粹地從男性的視角來(lái)寫(xiě)女子，對(duì)女子應(yīng)當(dāng)如何的種種幻想和要求。

另外，從先秦開(kāi)始，就已經(jīng)有了所謂的“七出”，即男子可以休掉女子的七種依據(jù)，包括無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒嫉、惡疾，丈夫可以憑借其中任何一條來(lái)休掉妻子，于是在漢代出妻的現(xiàn)象比較多。王運(yùn)熙在《樂(lè)府詩(shī)述論》中也說(shuō)過(guò)：“漢代，出妻的風(fēng)氣很普遍。周壽昌《兩漢書(shū)注補(bǔ)正》說(shuō)：‘漢法，以無(wú)子出妻為常法，若在后世，駭人聽(tīng)聞矣?！?/strong>”

如漢樂(lè)府中，《上山采蘼蕪》便是一首反映出妻現(xiàn)象的詩(shī)歌：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如？

新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。

新人從門(mén)入，舊人從閣去。新人工織縑，故人工織素。

織縑日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故。

據(jù)《葉嘉瑩說(shuō)漢魏六朝詩(shī)》分析，蘼蕪是一種香草，風(fēng)干后可以做香料，古人相信蘼蕪可使婦女多子。而這個(gè)被拋棄的妻子正是去山上采這種香草，說(shuō)明很有可能她被丈夫拋棄的原因是因?yàn)闊o(wú)子，下山途中巧遇前夫，于是就上前問(wèn)前夫，你新娶的媳婦怎么樣啊。前夫回答道，新人雖然很好，但沒(méi)有你好。你們?nèi)菝膊畈欢啵珓趧?dòng)能力卻遠(yuǎn)不如你。一匹是四丈，新人每天只能織四丈，你卻能織五丈多，所以新人不如你。這首詩(shī)中的女主人公并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，可能僅僅因?yàn)闊o(wú)子而遭到丈夫的拋棄，但她在看到前夫時(shí)仍禮貌對(duì)待，交談如故。

不僅普通大眾中女性有著如此的命運(yùn)，生活與貴族社會(huì)的上層?jì)D女也可能很悲慘，漢代有位著名的女才子叫班婕妤，她也寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)叫《怨歌行》，她以團(tuán)扇自喻，希望能夠常常伴隨在君王的左右，但那種隨時(shí)會(huì)被取代的恐懼時(shí)常困擾著自己，最終也未能免去遭到拋棄的命運(yùn)。這是宮廷女性在古代社會(huì)的普遍宿命。

《列女傳》和《女誡》，主要對(duì)女子進(jìn)行教導(dǎo)和約束，在實(shí)際生活中很多問(wèn)題上并沒(méi)有絕對(duì)化，對(duì)于普通生活中的女性，她們并沒(méi)有受到多么嚴(yán)格的身心控制。雖然出妻的現(xiàn)象比較多，但是寡婦改嫁在漢代也是普遍和平常的事情，也沒(méi)有受到來(lái)自社會(huì)的歧視和壓力。樂(lè)府民歌中最明顯的例子莫過(guò)于劉蘭芝，劉蘭芝在回家沒(méi)多久，就有媒人進(jìn)門(mén)為其說(shuō)媒，“還家十余日，縣令遣媒來(lái)。”并且有意娶她的是大戶人家，太守之子，“云有第五郎，嬌逸未有婚?！?/p>

列女傳

這里，未婚之人向有婚之人求婚，可見(jiàn)，漢代女子在改嫁這件事上的自由。詩(shī)歌中對(duì)劉蘭芝的嫁妝的描述也極盡鋪排之能事：“赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。”如此豐厚的嫁妝和盛大的婚禮，對(duì)一個(gè)改嫁之?huà)D來(lái)說(shuō)和新婚是幾無(wú)差別的，漢代的男子和整個(gè)社會(huì)對(duì)被出女子的寬容可見(jiàn)一斑。

二.底層百姓真摯的夫妻感情

《列女傳》和《女誡》作為漢代著名的引導(dǎo)婦女行徑的書(shū)籍，其中固然有很多是對(duì)婦女的壓制和束縛，但也不乏一些有助于培養(yǎng)出婦女美好品格的內(nèi)容，如提倡婦女發(fā)揚(yáng)良好溫柔的婦德，在夫妻關(guān)系中互助互愛(ài)，苦難中不離不棄，這類女子在樂(lè)府詩(shī)歌中則以《東門(mén)行》中的女子為代表。

《東門(mén)行》是一首表現(xiàn)下層勞動(dòng)人民饑寒交迫，被迫奮起反抗的詩(shī)歌?！俺鰱|門(mén)，不顧歸”，詩(shī)中的男子出門(mén)就沒(méi)有想著再回來(lái)，可見(jiàn)他已把生命置之度外了，是什么把他逼到了如此境地呢？環(huán)視家中，盎中一點(diǎn)儲(chǔ)存的米都沒(méi)有了，甚至衣架上也不剩一件多余的衣服?！鞍蝿|門(mén)去”凌厲快速的動(dòng)作表現(xiàn)出男子的忍無(wú)可忍。

此時(shí)，妻子拉著丈夫的衣服哭道：“任憑別人家怎么富貴，我愿意和你一起吃稀粥，共過(guò)這苦難的生活，上為蒼天，下為我們幼小的孩子，你千萬(wàn)不要去冒生命危險(xiǎn)做那非法的事情?！痹?shī)中描述了一個(gè)貧困的家庭，一對(duì)貧賤的夫妻，丈夫?yàn)楹我b而走險(xiǎn)，有要去做什么，詩(shī)中沒(méi)有具體交代，但從女子的話語(yǔ)中“他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜”可猜測(cè)，男子可能是為了解決家中無(wú)衣無(wú)食，被饑寒所迫的困境，去富貴人家做偷盜之事，并且?guī)狭藙?，或許是被逼到了忍無(wú)可忍，憤怒到失去理性，就是明搶也在所不惜了。

但女子卻保持著清醒和冷靜，日子雖然苦，我卻愿意和你一起吃苦，只是你不要去做那危險(xiǎn)的事，喪了性命。在這對(duì)夫妻關(guān)系中，威脅到生命的苦難，拉近了妻子對(duì)丈夫的距離，妻子愿意與丈夫共患難，她把這種對(duì)丈夫的不離不棄看得重于生命，詩(shī)歌中質(zhì)樸而又飽含深情的語(yǔ)言，讓我們看到的是一個(gè)鮮活的、擁有良好婦德的婦女形象，“在戰(zhàn)亂的社會(huì)背景下，許多婦女‘不以存亡易心，不以盛衰改節(jié)’，表現(xiàn)出大義凜然、視死如歸的高尚美德修養(yǎng)?！?/p>

三.婚姻生活中妻子的不自由

在詩(shī)歌《隴西行》中，詩(shī)中描繪了一位賢惠、會(huì)持家的賢妻，“娶婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門(mén)戶，一勝一丈夫。”

顯而易見(jiàn)，這首詩(shī)是從男子的口吻來(lái)寫(xiě)一位頗受男性歡迎的女性，敘述的男子可以看作是普通大眾中下層人民的代表。各階層都從自己的現(xiàn)實(shí)需要角度對(duì)女子做出了相應(yīng)的要求，女子在婚姻關(guān)系中就處在了不平等的地位，他們被作為丈夫的附屬物，個(gè)人的自由被束縛，個(gè)性的理想被限制，個(gè)體的需求被忽視。

樂(lè)府民歌中《艷歌行·翩翩堂前燕》中就有對(duì)婚姻關(guān)系中女子不自由的反映。這首詩(shī)歌本是寫(xiě)游子生活的辛酸，卻也給讀者留了一個(gè)側(cè)面去窺探其中的女性生活：

故衣誰(shuí)當(dāng)補(bǔ)，新衣誰(shuí)當(dāng)綻。賴得賢主人，覽取為吾綻。

夫婿從門(mén)來(lái)，斜柯西北眄。語(yǔ)卿且勿眄，水清石自見(jiàn)。

女主人只是為游蕩在外的游子縫補(bǔ)幾件衣服，便遭到了男主人的誤解和指責(zé)，本詩(shī)是以游子的口吻來(lái)寫(xiě)的，女子的夫婿“斜柯西北眄”，這斜眼看的懷疑眼光只是游子看到的外在的一幕，女子在家中又會(huì)受到丈夫甚至夫家怎樣的指責(zé)又是游子和讀者看不見(jiàn)的，雖然清清白白，游子尚有口難辨，更何況在家中并無(wú)多少話語(yǔ)權(quán)的女子呢。

四.平淡和諧的夫妻關(guān)系才最常見(jiàn)

婚姻關(guān)系在任何時(shí)代都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在千千萬(wàn)萬(wàn)的夫妻關(guān)系中，什么樣的情況都會(huì)出現(xiàn)，并不因時(shí)代而有所特殊，因?yàn)榕蕴焐陀幸环N包容和容忍的品質(zhì)，故和諧的婚姻關(guān)系還是最普通常見(jiàn)的，然而正是這種平常大眾使得它們毫無(wú)特色，也就很少能被記入歌謠、載入史冊(cè)了，然而，細(xì)心發(fā)掘，也總會(huì)找出一些枝毫末端來(lái)，如《相逢行》。

《相逢行》，又稱《相逢狹路間行》或《長(zhǎng)安有狹斜行》。《樂(lè)府解題》曰：“古詞文意與《雞鳴曲》同?！?歷來(lái)學(xué)者論及此詩(shī)，大多認(rèn)為詩(shī)是諷刺富貴家庭的奢侈和貪淫。如果僅從詩(shī)歌本身來(lái)看，這首詩(shī)是以平和的口吻描繪了一個(gè)富貴之家的生活享受，及平時(shí)的生活畫(huà)面。

其中寫(xiě)女性生活：“大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調(diào)絲方未央。”

家中的婦女們都各自做著自己的事情，相處和諧，毫無(wú)生活的壓力和負(fù)擔(dān)，生活安詳，其中小婦還可以挾瑟彈琴，為安逸的生活再添上一味美妙的調(diào)劑。詩(shī)中的女性顯然是生活于社會(huì)的中上層，生活無(wú)憂。然而詩(shī)歌中也僅僅呈現(xiàn)了她們的外在生活畫(huà)面，他們?cè)谖镔|(zhì)生活方面已得到充足的享受，從描述來(lái)看，每個(gè)人在家中也都有一定的地位。

若要繼續(xù)探討夫妻關(guān)系，這里關(guān)于“丈人”一詞的解釋就顯得更為重要了。一般解釋為子媳對(duì)公婆的尊稱，《論衡·氣壽篇》說(shuō)：“尊翁嫗為丈人。” 但漢樂(lè)府詩(shī)歌《婦病行》中有稱丈夫?yàn)檎扇说挠梅ǎ骸皨D病連年累歲，傳呼丈人前一言”，另外，詩(shī)中“小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂”和“丈人且安坐，調(diào)絲方未央”可以形成明顯的對(duì)仗，并且內(nèi)容上兩人都是在準(zhǔn)備演奏音樂(lè)，和前面的鴛鴦相鳴相和暗暗相合，所以，這里的“丈人”不僅是指丈夫的意思，而且是具體的談瑟小婦的丈夫。如此看來(lái)，這對(duì)夫婦不僅物質(zhì)生活安逸，并且還有相同的興趣愛(ài)好，真可以說(shuō)是夫妻和諧的典范。