中國影像方志
央視《中國影像方志》：揚(yáng)子之北，龍眠之南，當(dāng)大別山的霧氣開始消散，一座皖中古城，正在湖光山色中蘇醒一件青銅方彝，見證了樅陽縣古往今來的時(shí)代變遷；三位樅陽文人，開創(chuàng)了主宰清代文壇200余年的桐城派；百萬雄師過大江，為解放南方各省創(chuàng)造了有利條件，也在樅陽大地上譜寫了一曲軍民魚水情深的贊歌。
上下兩千年，縱橫二百里，崇文尚武的皖中百姓，把古老文化和當(dāng)下生活融會(huì)貫通，用款款深情守護(hù)著這方土地——安徽樅陽。
“桐城派”，也稱“桐城古文派”，是清代文壇上最大的散文流派?！巴┏桥伞币晕慕y(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國，享譽(yù)海外，在中國古代文學(xué)史上占有顯赫地位，成為中國傳統(tǒng)文化的一座豐碑?！巴┏桥伞边€是樅陽、桐城地方文化上升至國家層面的一個(gè)經(jīng)典，也是地方文學(xué)的一個(gè)巔峰。
一、“桐城派”的旗幟
“桐城派”從出現(xiàn)到正式命名，期間經(jīng)歷了百年之久。先就是桐城文章出現(xiàn)于前，“桐城派”的說法出現(xiàn)于后，并非一開始就叫“桐城派”。文化只講認(rèn)同，一群志同道合者共同創(chuàng)造了“桐城派”。
正式打出“桐城派”旗號(hào)的，是清道光、咸豐年間的曾國藩。曾國藩在《歐陽生文集序》稱道方苞、劉大櫆、姚鼐善為古文辭后說：“歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派。”
《歐陽生文集序》，曾國藩作于清咸豐九年（1859），此時(shí)距方苞去世已有110年，也就是說桐城文流行百年之后，才有這個(gè)文學(xué)流派的正式命名。曾國藩在《歐陽生文集序》中，前半段便簡述了桐城派的傳承，后半段方轉(zhuǎn)而寫歐陽生。文章對(duì)桐城派百余年的發(fā)展，特別是對(duì)姚鼐以下的發(fā)展情況，作了系統(tǒng)的論列，對(duì)姚鼐表示了特別的推崇，強(qiáng)調(diào)了姚氏“義理、考據(jù)、辭章三者不可偏廢”的理論。曾國藩是舉足輕重的政治家，曾國藩的推崇對(duì)“桐城派”的復(fù)興至關(guān)重要。
二、“桐城派”的發(fā)展
咸豐九年，曾國藩正率湘軍主力圍攻安徽省城安慶，多隆阿、鮑超部進(jìn)攻桐城。曾國藩對(duì)桐城文章與桐城人士都比較了解，也看中桐城文的價(jià)值所在，從而將桐城文以地域命名，“桐城派”從而聲譽(yù)鵲起。
文派以地域而命名，主要因?yàn)槠湓缙谥匾骷遥詾榻习矐c府桐城人。桐城派前期的代表性人物，戴名世、方苞、劉大櫆都是桐城人，但他們從未以“天下文章在桐城”自居。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中，引用了程晉芳、周永年一句話夸方苞、劉大櫆的話：“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”但姚鼐也沒有提出“桐城派”。在桐城派發(fā)展早期，沒有旗幟鮮明的使用“桐城派”這一名稱。
明、清時(shí)期的桐城，“文章甲天下，冠蓋滿京華”，文人多，當(dāng)官的多，是一個(gè)文化發(fā)達(dá)之區(qū)。桐城派在清代的出現(xiàn)，有客觀的文化積淀。桐城派理論體系完善，創(chuàng)作特色鮮明，作家眾多，作品豐富，稱雄清代文壇長達(dá)200多年，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，首先它是有必然性的。
在桐城派的發(fā)展過程中，后來的作家并不都是桐城人，如梅曾亮、管同、曾國藩、張?jiān)ａ?、林紓等，但桐城籍作家仍占很大比重，如方東樹、戴鈞衡、劉開、姚瑩及方宗誠、吳汝綸、馬其昶、姚永樸等，也都是桐城人，這是地方文化實(shí)力的表現(xiàn)。
桐城派從他的產(chǎn)生到衰落，有一個(gè)發(fā)展變化的過程，這個(gè)過程大致可分為三個(gè)時(shí)期。初創(chuàng)時(shí)期時(shí)間，為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，實(shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。然后，就是桐城派的鼎盛與中興。
“桐城派”，產(chǎn)生于明清易代之后，這也是中國主流文化變化的結(jié)果，與中國思想史的變化也是一致的。滿清入主中原，出于鞏固政權(quán)的需要，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域采取了相應(yīng)的措施，就是俗話說的“胡蘿卜加大棒”：
其一是打壓。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清初順治、康熙、雍正、乾隆四朝，“文字獄”約為160余起，涉及3000余人，被殺的在200人以上。我們知道，宋朝是不殺文士的，清朝則大開殺戒，很多漢族文人，是作為滿清征服漢人的標(biāo)本而進(jìn)入“文字獄”的，并非自身存在多么嚴(yán)重的違法犯罪行為。滿清統(tǒng)治者，是想通過“文字獄”，極力消除社會(huì)存在的反清復(fù)明意識(shí)，一些階層的不合作態(tài)度，從而杜絕不同聲音，以恐怖迫使反抗情緒降溫。
其二是籠絡(luò)。清廷立國之初，便立即實(shí)行科舉，這與元朝是不一樣的，用這個(gè)辦法打通社會(huì)下層至上層的通道，讓社會(huì)精英讀書做官，緩解社會(huì)矛盾與沖突。單純的壓制，社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)“高壓鍋”，壓到一定的程度勢(shì)必會(huì)爆炸，所以籠絡(luò)是一個(gè)很好的辦法。但科舉這條路畢竟很窄，所以清朝統(tǒng)治者給了基層文化精英另一條道路，讓他們有個(gè)體面身份和職業(yè)。清代秀才的待遇，私塾的普及，是文化籠絡(luò)政策的具體體現(xiàn)?；\絡(luò)了整個(gè)精英層，整個(gè)社會(huì)就變得穩(wěn)定、和諧。清朝后期出現(xiàn)了洪秀全造反，直接原因，就是洪秀全考秀才，三次到廣州參加院試，都沒有通過，此路不通，洪秀全就造反了。從這個(gè)例子，可以看出科舉對(duì)穩(wěn)定社會(huì)的影響。
桐城派的文學(xué)主張，由于暗合了清朝統(tǒng)治者的文化策略與文化主張，從而有一個(gè)相應(yīng)的勃興，為社會(huì)所接受。
1644年，清王朝入關(guān)，為鞏固地位，尊崇儒家理學(xué)，方苞是皇帝身邊的人，是了解皇帝思想動(dòng)態(tài)的，方苞領(lǐng)導(dǎo)的古文流派應(yīng)運(yùn)而生。方苞“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，提出了“義法”主張。后來從《南山集》案中解脫后，方苞又將“義法”作了進(jìn)一步完備。
義法，是一種規(guī)范，包括形式與內(nèi)容兩個(gè)方面，是“桐城派”的核心理論。義，就是言有物；法，就是言有序。文道合一，文以載道，這種主張符合官方倡導(dǎo)的主流價(jià)值。
1733年，方苞編成《古文約選》，“義法”說既有理論，又有范本，自此“義法”受到重視。方苞授徒數(shù)十年，成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物。
劉大櫆，主要在乾隆時(shí)期，在繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。神氣，文章要有生動(dòng)的靈魂，鮮活的生命，有文氣，有神韻，這樣的文章才是好文章，才有讀者?！巴┏桥伞敝饕俏乃囆陨⑽?，需要強(qiáng)調(diào)文章生動(dòng)的一面。
劉大櫆的弟子，以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。還有陽湖陸補(bǔ)孫、武進(jìn)董士錫、無錫秦小峴、山陰王紹文、錢塘戴熙等數(shù)十人，自成“陽湖派”?！瓣柡伞睂?shí)為桐城派初創(chuàng)期的別支。
乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，“桐城派”進(jìn)入興盛時(shí)期，代表人物是姚鼐，以及其弟子梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩、劉開。姚鼐是桐城派集大成者，方苞的義法，劉大櫆的神氣，都在姚鼐這里體現(xiàn)了。姚鼐中、晚年主講江南各大書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。這些書院，可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的超一流大學(xué)，影響非常大。姚鼐為文提倡“義理、考據(jù)、辭章”兼?zhèn)洌桨幜艘徊俊敖炭茣?，姚鼐也編了一部，這就是《古文辭類纂》，這是一個(gè)重大文化事件，后面將詳細(xì)講到。
姚鼐門下，以上元梅曾亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等，亦在高足之列。弟子再傳弟子，不斷地傳遞、影響，以致南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個(gè)聲勢(shì)頗大的古文流派。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，“桐城派”本已進(jìn)入末流時(shí)期。曾國藩及“曾門四大弟子”張?jiān)ａ摗⒗枋?、薛福成、吳汝綸，再度中興了“桐城派”。
繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍”之稱。但此時(shí)中國，已淪為半封建半殖民地社會(huì)，民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳復(fù)雜，堅(jiān)持程、朱道統(tǒng)的桐城派已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代潮流，有悖于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，以致于逐漸消沉衰亡，這是歷史的必然。
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