孔子是儒家的創(chuàng)始人，是儒家最具代表性的人物。儒家沒有任何的虛偽，只是在其精華的一面也有其糟粕。而這些糟粕也是由于時代的不同，由于歷史的局限而造成，并非儒家的本意。
儒家的道德核心是“仁”，他的仁愛之心并不只是對父母的愛，夫妻之間的愛，對兄弟姐妹的愛，對親戚朋友的愛。而是對社會每一個人的愛，是對自己的民族和國家的愛。仁者愛人，是一種為人民服務的人間摯愛。仁者利人，是一種亳不利己專門利人的人間博愛。仁者無敵，是一種捍衛(wèi)社會正義，并不惜犧牲生命的人間大愛。如果把這種祟高的仁愛精神說成虛偽，那只是有些人心靈的扭曲。
真正虛偽的是人，而不是儒家。儒家的道德倫理，永遠是人們的行為準則。儒家誨人不倦，教人智書達理，修身養(yǎng)性。教人仁義禮智信，溫良恭儉讓，這都是如何做人的道德規(guī)范。評論儒家應該先從讀《論語》開始，以其辯證性地批判性地正確評論儒家，方能讓人心服口服，若是信口開河，橫加指責，只能說是別有用心。
儒家的中庸是教人如何為人處世，如何做到問心無愧。創(chuàng)造事業(yè)量力而行，力所能及，穩(wěn)步發(fā)展。不能壓力山大，更不能操之過急，否則前功盡棄。與人相處，以和為貴，真誠對待。不損人利己，不假公濟私。處理任何事情，冷靜思考，恰到好處，致中平和，令雙方心服口服。但是有些人卻認為中庸是滿足現(xiàn)狀，不思進取，明哲保身，但求無過，是人性的虛偽，這實在是對儒家的歪曲。
很多網(wǎng)友認為，西漢之后的儒家有著很大的變異，是為統(tǒng)治階級謀求利益。這種說法雖然比較正確，但還是帶有片面性。秦王朝的法家統(tǒng)治，茍政猛于虎，最終官逼民反，走向滅亡。西漢初期，吸收老莊文化，有所成效。漢武帝時，他認為要實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)，必須有一種積極進步的思想文化，作為治國的理論基礎。通過董仲舒的積極推薦，漢武帝選擇了“罷黜百家，獨尊儒術”。
西漢之后的儒家，肯定是站在原有的基礎之上，根據(jù)那個時代的需要，以儒家文化為主體，集百家之眾長，以適合統(tǒng)治階級的治國安幫平天下。這是對原有儒家的創(chuàng)新與活學活用，是全面的繼承和發(fā)展。漢武帝既然選擇了儒家，那么儒家思想文化的方方面面，就必須維護他的長治久安。正因為漢武帝正確地選擇了儒家，才有著大漢王朝的偉大與和平盛世，才有著儒家成為兩千多年封建社會的主體文化。
那么封建時代的儒家真的是奴化教育而虛偽嗎？應該說不是，只是一個朝代的變更，必須有一種與之相適應的思想文化。盡管不是盡善盡美，但也不存在虛偽之說，沒有哪一個統(tǒng)治者去借鑒和引用虛偽的思想文化，來維護自己的利益。只是后來人對歷史的評說，有其虛偽。
儒家兩千多年的生生不息，承前啟后，這就是王者風范。盡管儒家思想文化有其糟粕和負面因素，從某方面是制約了社會的發(fā)展，但并不存在虛偽。因為那是時代的不同，是歷史的有所限制。我們不能以今天的社會現(xiàn)實，去評論和衡量歷史上的儒家思想。
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