《中國人體藝術(shù)七十年》
李剛撰寫，于1989年3月11日發(fā)表在《美與時代》雜志卷首，在全國出版發(fā)行。該刋物由河南省美學(xué)學(xué)會、鄭州大學(xué)美學(xué)研究所主辦（顧問是于友先、馬奇、王朝聞、李澤厚、汝信、蔣孔陽）。后收入【東方出版中心】出版的《人體藝術(shù)漫談》，作為壓卷之作。
全文如下：
人體藝術(shù)，古已有之。
在西方，已經(jīng)歷了上萬年的歷史，真可謂源遠流長！
在中國，也曾在古老的神州大地上流傳著
……令人痛惜的是，宋、明程朱理學(xué)以來的禁欲主義，無情地撲滅了它。使得我們民族未能形成一個人體藝術(shù)的科學(xué)觀念，也就沒有嚴(yán)格意義上的人體藝術(shù)出現(xiàn)。
直到20世紀(jì)20年代, 一些學(xué)習(xí)西洋美術(shù)的青年畫家挺身而出首倡裸體模特兒寫生，中國人體藝術(shù)才開始了自己的現(xiàn)代歷程。
1914年，劉海粟等人在上海美術(shù)專門學(xué)校(1912年創(chuàng)辦時稱“上海圖畫美術(shù)院”，為國內(nèi)第一所正式美術(shù)學(xué)校)率先使用男性裸體模特兒進行寫生實習(xí)。
1917 年該校舉行成績展覽會，第一次公開陳列男性人體寫生素描。
1919年，劉海粟又聯(lián)合幾位同仁舉辦畫展，首次陳列了男性人體油畫作品。
1920年7月，劉海粟在上海美專使用女性裸體模特兒而成為震世之舉。從而，中國人體藝術(shù)發(fā)展史翻開了重要的一頁， 但也因此爆發(fā)了前后長達十年的激烈論爭，這就是有名的“模特兒風(fēng)波”。
當(dāng)時，劉海粟舉辦美專學(xué)生成績畫展時，就遭到了一伙封建遺老們的圍攻，斗爭波及到江蘇、江西等地。等到女性裸體模特兒登上上海美專課堂時，攻擊者更是塵囂甚上，將劉海粟與當(dāng)時提倡普及性知識的張競生、唱“毛毛雨”(情歌)的黎錦暉列為上海三大文妖。以后，盡管在“五四”運動的有力推動下，北洋軍閥政府的教育部1922年作為課程標(biāo)準(zhǔn)，頒布了“藝術(shù)專門列生人之模型，為西洋畫實習(xí)之必需”的條文，而斗爭卻在1926年達到了“白熱化”的程度。上海知縣危道豐發(fā)布禁令，嚴(yán)禁上海美專畫女性裸體，全國美術(shù)界為之震驚。更甚者，江、浙、皖、贛、閩“五省聯(lián)軍總司令”孫傳芳也親自出面蠻橫干涉,多方威脅。面對大軍閥、衛(wèi)道士的聯(lián)合進攻，面對社會輿論的非難，劉海粟或以“見色顫動，性欲勃起”之妙句回敬，或詞意溫婉、引經(jīng)據(jù)典，宣傳人體藝術(shù)的審美價值，呼吁“勿將新文化萌芽盲加摧殘”?；蛞浴暗朵彾﹁Z，所不敢辭”的無畏態(tài)度表明嚴(yán)正辦學(xué)、維護藝術(shù)尊嚴(yán)之決心，事情終于發(fā)展到孫傳芳下令通輯劉海粟，并由臨時法庭判處罰款50大洋。后由于北伐勝利，孫傳芳被逐，才未得逞。對于這伙以封建禮教衛(wèi)道士面目出現(xiàn)的偽道學(xué)家，魯迅先生當(dāng)時就予以辛辣的揭露和諷刺：“這是真的，要證明中國人的不正 經(jīng)，倒在自以為正經(jīng)地禁止女同學(xué)，禁止模特兒這些事件上'
嗣后，在反封建文化潮流的推動下，裸體模特兒在各地美術(shù)院校廣為應(yīng)用，從而為人體藝術(shù)在現(xiàn)代中國的普及發(fā)展創(chuàng)造了必要的氣氛和輿論條件。
在30年代，一大批旨在“提倡健美、打破沉悶空氣，助長欣賞真趣”的人體藝術(shù)刊物畫冊猶如雨后春筍般問世。其中有上海出版的《藝術(shù)》月刊 (劉海粟、傅雷主編)、《健而美影刊》等，天津出版的《健美畫報》、《處女美》，青島出版的 (健康美》，廣州出版的《時代藝術(shù)》，香港出版的《健美生活》 …....數(shù)百萬字的論文、專著和譯著洋洋大觀，令人耳目一新。其中影響較大的有，署名小羽的《劉海粟與人體模特兒》，著名畫家、美術(shù)理論家倪貽德的《現(xiàn)代人體畫》和《裸體藝術(shù)的美》等。在理論啟蒙的基礎(chǔ)上，美術(shù)界與出版界大規(guī)模地介紹外國人體藝術(shù)作品達上萬件，推出國內(nèi)人體藝術(shù)作品3000多件，大開國人眼界。在此期間，著名畫家顏文梁留法歸國，帶回數(shù)百座人體石膏作品，在蘇州美專開設(shè)了我國第一個人體模型室以供師生教學(xué)素描;張競生教授在上海創(chuàng)辦了第一家“美的書店”，專門銷售人體藝術(shù)書籍、畫冊，在以倡導(dǎo)美育著稱的教育總長蔡元培的操持下，教育部先后于1929年和1937年舉辦了兩屆全國美展，陳列了常書鴻、李毅士、陳曉江、岳侖、潘玉良、唐蘊玉，王靜遠等名家的人體作品，并頒特別獎以資鼓勵。
但綜觀眾多的人體作品，無論是繪畫、雕塑還是攝影，都可看到20年代的中國人體藝術(shù)局限：西洋人體作品濫殤，寫生、模仿居多，少有真正的本土創(chuàng)作，造成社會大眾的“審美疲勞”。
終于畫家們模特兒寫生的圍墻到了30年代就逐漸崩塌了，人們也不滿足西方裸體藝術(shù)作品的介紹欣賞了，藝術(shù)家們的畫筆、攝影機鏡頭把日常生活中適合于裸體人物創(chuàng)作的男男女女，特別是少女、少婦都隨意冠以“裸婦”、“浴女”等直接搬上了畫面，讓中國的窈窕淑女與西方的俊男美女一起，在光天化日之下，在大庭廣眾之中，爭妍斗麗，評點短長！其中著名雕家張充仁和著名攝影家郎靜山的作品尤為引人注目。
這一時期的人體作品的一個共同特點是：對人體的刻畫越來越準(zhǔn)確，藝術(shù)家們有意識地挖掘男女人體的美點，并努力準(zhǔn)確和充分地把握和表達它（特別是將女性人體的美點展現(xiàn)無遺）。在這方面常書鴻的作品堪稱典范。他的作品《人體習(xí)作》、《裸婦》、《半身裸婦》和《春眠》等具有深厚的功力和很高的造詣，體現(xiàn)出人體藝術(shù)永恒的美的境界，達到了當(dāng)年巴黎高等美術(shù)學(xué)院最佳水平。
另外，從社會觀念去審察，30年代人體藝術(shù)的普及也表明了國人意識的解放和升華：開始意識到從一個新的角度去關(guān)注自身一一那就是美?！叭梭w美”將人們長期以來形成性壓抑的畸型心態(tài)導(dǎo)入藝術(shù)的、美的殿堂之中而使之達到緩解。這是我國文明進程中的一個飛躍。
然而也應(yīng)看到，盡管30年代的中國人體藝術(shù)沖破了畫室模特兒寫生的藩籬，但仍未擺脫模特兒形象的巢臼，稱得上“創(chuàng)作'的作品何其少也，故中國的人體藝術(shù)經(jīng)歷了普及時期以后，就面臨著創(chuàng)作上需要提高和突破這個新課題。當(dāng)時，不乏有膽有識之士，徐悲鴻便是其中之佼佼者。
眾所周知，徐悲鴻也是人體藝術(shù)的倡導(dǎo)者之一。對于人體畫，他有很精辟的見解：“畫人體的肌肉、筋骨的活力很有感人的效用，無論是英雄豪杰或舟子農(nóng)夫，因為靠著那幾根骨頭和肌肉的活動，方有飯可吃，有酒可飲，有生可用，有國可立?！痹?0年代，徐悲鴻為了表示對模特兒人格的尊重，稱她們?yōu)椤胺度恕保降认啻?，同桌吃飯，幫助她們學(xué)習(xí)?？箲?zhàn)伊始，有人指責(zé)畫裸體是學(xué)院主義之尤。徐悲鴻對這種貌似有理、實則無稽之論置之不理，他認為國難誠然深重，但畫裸體不至于亡國，問題在于要做到全民團結(jié)一致抗戰(zhàn)。他的人體作品造詣很高，在歐洲留學(xué)期間的人體習(xí)作，其精到程度不下于他的導(dǎo)師、著名畫家達仰。
所以，徐悲鴻嘗試創(chuàng)作的人體作品《溪我后》、《愚公移山》和《山鬼》等，在內(nèi)容與形式的結(jié)合上水乳交融，表現(xiàn)了一種內(nèi)在的寓意，贊譽它們代表了中國人體藝術(shù)的發(fā)展方向并不為過。
應(yīng)該說，徐悲鴻借神話傳說、寓言故事、文學(xué)題材、歷史典故訴諸于人體藝術(shù)去努力表達畫家自身的思想感情，體現(xiàn)一定的社會理想和追求的創(chuàng)作實踐，開創(chuàng)了中國人體藝術(shù)發(fā)展的新局面。可惜的是由于40年代戰(zhàn)火蔓延全國，人體藝術(shù)的發(fā)展不可避免地受到了阻斷。
建國以后，50年代中期美術(shù)界曾就“人體模特兒在素描教學(xué)上的作用問題”展開過討論。之后，由于我國政治生活中“左”的思想已漸漸居于統(tǒng)治地位，教條主義文藝路線逐漸主宰了文藝界，中國人體藝術(shù)的發(fā)展趨于沉寂，甚至連在20年代經(jīng)過激烈斗爭而確立的模特兒教學(xué)課程也被取消了。直到1965年，某地美術(shù)院校有位畫家上書中宣部，對禁止裸體畫深表不滿，指出學(xué)校里不讓畫模特兒影響了藝術(shù)基本功的教學(xué)，認為男女裸體及人體的健美，不可與黃色春宮畫相提并論。這件事連當(dāng)時的中宣部長陸定一也不敢作主，還要請示中共中央主席毛澤東。毛澤東做了如下批示:“畫男女老少裸體模特兒是繪畫雕塑必須的基本功，不要不行。封建思想，加以禁止是不妥的，即使有些壞事出現(xiàn)， 也不要緊。”(《毛澤東書信選集》第605頁) 可是沒等“最高指示”落實，中國社會就進入了“文革十年動亂時期”。
在極“左”路線的專制統(tǒng)治下，人民遭受愚弄，文化遭到踐踏，中國人體藝術(shù)慘遭滅頂之災(zāi)。
但是，在禁欲的后面，卻正是強烈的欲望本身在壓抑之下照樣潛藏著自發(fā)的抗?fàn)?，而這種欲望無法實現(xiàn)，這種抗?fàn)庪y以調(diào)和，于是有些人便棄正宗而求諸野：裸體春畫、淫穢錄像、黃色手抄本……濁流滾滾，沉渣泛起。想到我們的祖先幾萬年前就在原始造型藝術(shù)中(如新疆呼圖壁大型巖畫)自由地狂熱地表達自己的性愛，盡情享受審美的愉悅時，而千年以后的中國人體藝術(shù)領(lǐng)域卻“萬馬齊喑、枯枝敗葉”，就不禁黯然神傷。所以，中華民族的“人格再造”從某種意義上講包括從長期的'性壓抑'中解放出來的要義就是：中國人體藝術(shù)的復(fù)活、再生，具有重要的價值。
“四人幫”垮臺后，人民要重新認識中國社會、重新認識人，確立自我、重新剖析國民性，重新評估傳統(tǒng)文化。這一切都為中國人體藝術(shù)的發(fā)展提供了充實的條件。在“思想解放運動”的陽光下，不僅當(dāng)年被打成“女妖”的“西方維納斯”復(fù)活了，而且誕生了一尊謳歌以張志新為代表的思想先軀的女性：裸體雕塑——東方《猛士》，說它是中國人體藝術(shù)發(fā)展史上又一次突破和升華也不為過！雕塑家大膽地運用裸體的形式直接將女性置于鐵與血、善與惡、光明與黑暗的生死攸關(guān)的搏斗之中，把柔美的女體與剛勁的弓箭、駿馬并陳畫面于一體，讓神圣的母愛跟追求真理的人格力量融合在一起，猛士張弓搭箭奏響了一曲“悲愴交響樂”。她使人想起法國大雕塑家羅丹的《思想者》：如果說 “思想者”為內(nèi)心的沖突與憂慮所羈絆，最終坐定在那里并且再也難以重新站立起來的話，那么“猛士”則是在猛醒之后斷然拋開一切束縛和糾葛而勇往直前的偉大“行動者”!
遺憾的是:《猛士》遭到了非議和責(zé)難，主要理由不外乎是“在創(chuàng)作中把現(xiàn)實中的英雄人物雕塑成裸體的，這與中國人民的道德觀不相容”而被打入冷宮！
畢竟中國禁錮得太久了，社會輿論居然沒有意識到這是一個契機：一個在人體藝術(shù)領(lǐng)域喚醒國民意識的機會，一個積極沖擊中國現(xiàn)今和以往的封建文化意識和道德觀念的機會。猶如奔騰不息的江河來到入?？冢吹搅宋邓{色的大海，幾朵浪花躍進了純凈透明的海潮,而整條河流卻躊躇了,猶豫了……
令人欣慰的是：黨的十一屆三中全會后，首都機場出現(xiàn)了《潑水節(jié)》、《科學(xué)的春天》等巨幅裸體壁畫，這可以看作是中國政治進入前所未有的昌明時期的標(biāo)志。如此大型、眾多的人體藝術(shù)作品相繼在華夏大地上涌現(xiàn)……中國人體藝術(shù)七十年的發(fā)展史翻開了嶄新的一頁！
但我們必須清醒的認識到中國人體藝術(shù)“任重而道遠”，這是因為：
雖然近年來人體藝術(shù)獲得了展出的許可，但多為其它題材的補綴，自身尚未形成獨立的門類。有關(guān)人體藝術(shù)的文章時有發(fā)表，但不成體系，且多停留在倫理之爭的層面上，更為主要的是，中國的人體藝術(shù)作品除少數(shù)大家外，多數(shù)剛剛從習(xí)作中擺脫出來。它不像西方：人體藝術(shù)的傳統(tǒng)那么深厚，經(jīng)歷了那么多階段，而且已擴展到攝影，電影等諸多領(lǐng)域。此其一。
其二，中國的人體作品大量的還是表現(xiàn)構(gòu)造技法，象征性的語言比較少，題材比較單一。今后應(yīng)努力向多元化態(tài)勢發(fā)展，既需要有集中功力展現(xiàn)人體美點的，還需要有再現(xiàn)中國古代文化精華的，更需要有集大容量的思辨色彩強烈的作品。
其三，人體藝術(shù)使人在更高的階梯上再現(xiàn)自身的真實和發(fā)展，“以人為本”為出發(fā)點呈現(xiàn)人性之豐富性，必將有利于人的主體性的增強和本質(zhì)力量的發(fā)揮。因此，藝術(shù)家在人體藝術(shù)方面的探索和創(chuàng)作，本身就是一種對人類文明進步的促進和貢獻。而給藝術(shù)家以創(chuàng)造美的機會， 并使之起到喚醒人們認識美、認識自身的作用，這在今日之中國則尤為重要。
“革命尚未成功，同志仍須努力”！
（全文完）
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