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魏晉文人的露營(yíng),領(lǐng)先世界一千年
2023039

另一種露營(yíng)


戶外之美好,游賞之樂(lè)趣,古人最是懂得。

為獲取這份美好與樂(lè)趣,時(shí)人常以禮事為名,行悠然事,盡禮事之余,便也感知到了林泉意蘊(yùn)。正如三月上旬的禊( xì )事,本是洗濯( zhuó )不祥、祈求吉福的傳統(tǒng)習(xí)俗,因恰逢季春,禊事漸有轉(zhuǎn)化,成為了人們水邊相敘、嬉游賞景的群聚活動(dòng)。

《蘭亭修禊圖》局部 清代 樊圻

水邊群聚,清食佳釀,與今之露營(yíng)相近。只是,文人相交,難免詩(shī)文丹青相伴,于是,古時(shí)的群聚,有了頗為雅致的名字——雅集。公元 353 年的那場(chǎng)雅集,雖已過(guò)千年,卻仍被奉為經(jīng)典,它流傳至今,于不經(jīng)意間,觸摸到了當(dāng)代露營(yíng)的天花板

眾人歡聚

那一日,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”,時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之,與 40 余位友人,以禊事為由,會(huì)聚山陰(今紹興)蘭亭。

對(duì)于這次相聚,宋代李公麟、元代趙孟頫與明代仇英等人,都曾圖畫以紀(jì)念,其中,清代樊圻的《蘭亭修禊圖》,描繪最為直接。他把山峰畫得聳立,把竹枝畫得茂盛,汩汩的溪水自上而下,串聯(lián)起了整幅畫作,這恰是:此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。

山水之間

溪水帶著勁勢(shì),曲折流淌,由此構(gòu)成雅集之重點(diǎn)——流觴曲水。

觴,即是盛酒用的酒杯,流觴,則是使酒杯流動(dòng)。為呈現(xiàn)流觴曲水之貌,上游仆童不僅要尋取流水最佳的位置,還需一片開(kāi)闊地,于此處,他們分盛酒水,以荷葉為“舟”,并將之逐一放入溪水中。

上游仆童

酒杯任意漂流,緩緩而動(dòng),它停在誰(shuí)面前,誰(shuí)便會(huì)舉杯而飲,這是古人勸酒的方式,亦是一種優(yōu)雅的娛樂(lè)。

蘭亭雅集有所不同。參與其中的文人與士夫,多是愛(ài)酒之人,他人無(wú)需行勸,只待仆童奮力取來(lái)水中之觴,酒杯自然會(huì)空空而回。飲用過(guò)的空酒杯,不必過(guò)多打理,它被倒置在荷葉上,再次回到溪水中,與之相反,滿酒酒杯正立而放,以作區(qū)分。

中游仆童

酒杯去到下游時(shí),皆為倒置。仆童俯下身,連忙收起酒器,酒器清理過(guò)后,回歸上游,依此循環(huán)。

下游仆童

溪水畔的雅集,早已無(wú)關(guān)禊事,“一觴一詠”,是文人之間簡(jiǎn)單又真摯的快樂(lè)。

而純粹的快樂(lè),多會(huì)滑向終極問(wèn)題,于是,他們聊到了老去,也聊到了生死:雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至...古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉。

俯仰思考

王羲之與友人,飲酒賦詩(shī),并將所思所感,裝進(jìn)了詩(shī)賦中。詩(shī)賦被輯成一集,王羲之作序一篇,名為《蘭亭集序》。

樊圻忠于原文,畫出《蘭亭修禊圖》。仇英則以蘭亭雅集為藍(lán)本,融入個(gè)人想象,作《修禊圖》:圖中文人,或是興之所至,翩然起舞,或是酒過(guò)三巡,安然睡去,又或是極力酣飲,只能依靠仆童攙扶而行。

這樣的場(chǎng)景,并未被記錄在王羲之的序文中,但仇英的想象,使常人難以企及的雅集,多了幾分現(xiàn)實(shí)美感。

《修禊圖》局部 明代 仇英


盛大的蘭亭歡聚,王羲之感慨良多。他感慨生與死,感慨世事輪回,感慨后人看待今人,亦如今人看待前人,他甚至預(yù)料到了后人賞讀蘭亭雅集時(shí)的感慨:后之覽者,亦將有感于斯文。

或許,王羲之沒(méi)有預(yù)料到,這次戶外群聚,竟停留在高處千余年,再也無(wú)人抵達(dá)過(guò)。


注:請(qǐng)理性飲酒,未成年人請(qǐng)勿飲酒


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每日鑒賞|[明]仇英《臨溪水閣圖》頁(yè)
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