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近日，國(guó)家廣播電視總局官網(wǎng)發(fā)布了“國(guó)家廣播電視總局辦公廳關(guān)于使用國(guó)產(chǎn)電視劇片頭統(tǒng)一標(biāo)識(shí)的通知”，決定自2022年9月21日起使用國(guó)產(chǎn)電視劇片頭統(tǒng)一標(biāo)識(shí)——“飛天標(biāo)”。

國(guó)產(chǎn)電視劇片頭統(tǒng)一標(biāo)識(shí)圖示

作為中國(guó)文化的經(jīng)典符號(hào)，栩栩如生、自由翱翔、千姿百態(tài)的飛天，不僅僅是中國(guó)電視劇的標(biāo)志性文化符號(hào)，還在現(xiàn)代歌舞、壁畫、工藝品中被廣泛使用，如中國(guó)電視劇政府最高獎(jiǎng)項(xiàng)“飛天獎(jiǎng)”等。

敦煌飛天源于印度，但非印度飛天之復(fù)制。與國(guó)外的天使、天神形象不同，中國(guó)飛天的風(fēng)格特征在于寫意和意蘊(yùn)，沒(méi)有通常意義上飛翔所需要的翅膀或羽毛，而是借著云彩的飄逸和流動(dòng)，憑借飄曳的衣裙和飛舞婀娜的飄帶凌空翱翔、漫天飛舞。輕盈、靈活而優(yōu)美的舞姿和遨游天際的精神境界盡顯中國(guó)人空靈式的藝術(shù)境界、寫意式的審美想象和理想化的審美情趣。

那么，印度和西方的有翼天神自西向東飛翔，逐漸“飛”入中國(guó)佛教寺院和石窟當(dāng)中，為何漸漸“折去”了翅膀呢？

有翼天使，希臘原型

鮮少有人知道，中國(guó)的飛天，不全都是沒(méi)有翅膀的“折翼天使”。

1906年12月，一位名叫斯坦因的英國(guó)探險(xiǎn)家在我國(guó)新疆的米蘭遺址進(jìn)行考察發(fā)掘時(shí)，在兩座佛塔的壁畫中發(fā)現(xiàn)了一批帶雙翅的半身人物畫像，其中有七幅較完整地繪出了人物的形象。中國(guó)的佛教圣地為何會(huì)出現(xiàn)類似基督教天使的形象？這引起了斯坦因的好奇，他斷定佛教中的一班飛天正是“借自基督教造像”，還認(rèn)為飛天是從古希臘神話中的愛神厄洛斯（Eros）演變而來(lái)的。斯坦因?qū)⑦@七幅畫像悉數(shù)攜走，定名為“有翼天使”，后藏于英國(guó)倫敦大英博物館。

1911年，日本探險(xiǎn)隊(duì)在此探險(xiǎn)時(shí)，獲得了斯坦因沒(méi)有帶走的文物，其中包括一塊較破碎的長(zhǎng)有翅膀的人物畫像。1989年秋，中國(guó)考古學(xué)者在米蘭吐蕃古堡西南向的一座佛塔回廊的內(nèi)壁上，也發(fā)現(xiàn)了有雙翅人物像。

米蘭佛寺有翅人物畫像。來(lái)源/敦煌旅游網(wǎng)

米蘭壁畫中的“有翼天使”在題材上雖是佛教的，但希臘原型的“影子”在畫面的圖像表達(dá)上卻體現(xiàn)得十分明顯。畫面中天使的大眼睛、雙眼皮，靈活而有神，鼻子修長(zhǎng)而高挺。天使身上的衣服也是圓領(lǐng)的通肩式，并且沒(méi)有復(fù)雜的裝飾，這種希臘古典的服裝樣式也在一定程度上說(shuō)明了壁畫形象的希臘原型。

若追溯佛教的發(fā)源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)飛天中存在希臘元素并不稀奇。希臘出土的公元前4-5世紀(jì)的銀幣上和基督教的壁畫中，就有長(zhǎng)著翅膀的孩童和天使?，F(xiàn)存古希臘時(shí)期的《勝利女神》《帕加馬大祭壇的希臘浮雕》等雕刻中，飛神都擁有人的身體而背后長(zhǎng)著鳥的翅膀。而印度佛教受古希臘藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，以雕塑著稱。古代印度的雕刻與繪畫中也有很多天人的形象，如桑奇大佛塔（公元前2世紀(jì)左右）、阿瑪拉瓦提大塔（始建于公元前2世紀(jì)）、巴爾胡特佛塔（公元前150年-公元前100年）、阿旋陀石窟（公元前2世紀(jì)-公元2世紀(jì)）等佛教造像與耆那教、印度教的造像中，皆有飛天形象，并且這些飛天多為成雙成對(duì)的出現(xiàn)。

在古代，美索不達(dá)米亞、古埃及和希臘羅馬及印度文化中都有一些有翼的天神形象，而隨著佛教傳入中國(guó)后，有翼的天神并沒(méi)有流行起來(lái)，而代之以無(wú)翼的飛天。

因此，中國(guó)式飛天是多種文化的復(fù)合體。飛天的故里雖在印度，但中國(guó)飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是西域飛天和中原飛仙長(zhǎng)期交流、融合而獨(dú)具中國(guó)特色的形象。他們不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，沒(méi)有圓光，主要憑借飄曳的長(zhǎng)裙，飛舞的彩帶而凌空翱翔、姿態(tài)優(yōu)雅、生機(jī)勃勃。飛天也成為集身形自由與精神自由高度一體的藝術(shù)符號(hào)，既體現(xiàn)著古代中國(guó)與古印度、西域展開“國(guó)際交流”的影響，又呈現(xiàn)出本土文化的多重影射。

以道釋佛，無(wú)翼而飛

佛教由印度興起后，南傳佛教以斯里蘭卡為中心輻射至東南亞地區(qū)，北傳佛教則以克什米爾、白沙瓦為中心，經(jīng)西域諸國(guó)大月氏、康居、大夏、安息一路傳至龜茲、于闐、高昌地區(qū)等佛教重鎮(zhèn)，并在此基礎(chǔ)上，沿絲綢之路沿線擴(kuò)展至遼闊的中原地區(qū)。

佛教傳入中國(guó)路線。來(lái)源/紀(jì)錄片《千年菩提緣》截圖

西漢時(shí)，張騫出使西域，打破了中原王朝與西域各國(guó)之前孤立的局面。政治、經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易交流不斷擴(kuò)展到文化、藝術(shù)層面的交流，絲綢之路達(dá)到了空前的繁榮，敦煌與酒泉、張掖、武威合稱“河西四郡”，接受著來(lái)自西域和中原的文化藝術(shù)的影響，為莫高窟石窟藝術(shù)的誕生提供了源源不斷的滋養(yǎng)，并在龜茲、于闐古國(guó)相繼滅亡后，成為下一個(gè)佛教文化藝術(shù)的寶庫(kù)。

魏晉南北朝時(shí)期，政治時(shí)局動(dòng)蕩的同時(shí)帶來(lái)了各民族頻繁的交流。儒學(xué)正統(tǒng)地位被削弱，取而代之的是玄學(xué)的出現(xiàn)、佛教的輸入、道教的勃興，飛天也在這一時(shí)期流行。作為佛教中香音神乾闥婆和天樂(lè)神緊那羅的化身，飛天造型圓潤(rùn)、飽滿、舒展，具有“圓滿”“和諧”的象征意味，體現(xiàn)著佛教普度眾生的文化理念和宗旨，承載著民眾對(duì)祥和、圓滿的向往和精神寄托，給人留下深刻的藝術(shù)印象和美好遐想。

中華文化對(duì)于飛翔的夢(mèng)想，早在鳥圖騰崇拜和道教神仙思想中有所根植和成型。對(duì)羽毛和翅膀的幻想之意，是一種原始的對(duì)于飛翔的理解。隨著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，佛教藝術(shù)西傳東漸、不斷融合，人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)不斷加深，身生羽翼在飛天夢(mèng)中逐漸被淡化。

東漢王充在《論衡·道續(xù)篇》中說(shuō)：“飛者皆有翼，物無(wú)翼而飛，謂之仙人?！蔽鲿x葛洪在《抱樸子》中寫道：“古之得仙者，身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形?！庇纱丝梢?，人們開始認(rèn)為真正的仙人應(yīng)該“無(wú)翼而飛”，羽翼會(huì)“失人之本”，弱化了人作為萬(wàn)物之靈的本質(zhì)。在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展中，無(wú)翼而飛、飄飄仙氣、彩帶飛舞的圖像也早已出現(xiàn)，如東晉顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》中洛神形象等，皆以飛舞的衣裙和飄帶來(lái)表現(xiàn)飛翔。

魏晉玄學(xué)家在重新解釋老莊思想時(shí)，賦予神仙真人以更高的精神境界，即無(wú)所憑借、無(wú)我無(wú)物的逍遙自在。這種仙人的詮釋策略給佛家的飛天帶來(lái)了文化傳統(tǒng)和思想觀念上的借鑒。因?yàn)橐杂《群臀饔虻鹊氐姆鸾趟囆g(shù)壁畫審美，與本土天地人和諧共生的審美既有共通之處，但又水土不服。而道家神仙真人的形象，寄托著人們渴求的“朝游北海暮蒼梧”的仙游生活，身姿的輕盈、飛翔時(shí)活潑的動(dòng)態(tài)，逐漸被佛教接納，并由此展開了對(duì)印度式飛天的改造。

《洛神賦圖》中衣袂飄飄的仙人。來(lái)源/故宮博物院

因此魏晉以后，無(wú)羽翼的飛天頻繁出現(xiàn)在器物和壁畫之中，其中國(guó)化特征日漸彰顯，創(chuàng)作手法一改西域式的色塊造型，使用了中國(guó)式的線條造型。流暢無(wú)礙、變化多端的線條不僅生動(dòng)描畫出飛天翱翔于云天的動(dòng)態(tài)輕靈之姿，還借助披肩、裙帶等飾物強(qiáng)化了衣袂飄飄的飛動(dòng)之意。

中國(guó)本土傳統(tǒng)思想的審美為飛天造型的確立奠定基礎(chǔ)。自北涼開始，敦煌壁畫中的飛天藝術(shù)得到不斷發(fā)展，早期體態(tài)野獷、半裸著長(zhǎng)裙的西域式飛天藝術(shù)形象，就已展示出人們所熟知的在空中舒展自如、富于飛動(dòng)之美的飛天形象。

美善相合，東方神韻

在敦煌壁畫中，飛天所指的是佛國(guó)天宮中做供養(yǎng)、禮佛和樂(lè)舞的天人，前身是印度神話中負(fù)責(zé)歌舞娛佛的伎樂(lè)神乾闥婆和緊那羅，他們司音樂(lè)、散花和禮拜之職。佛經(jīng)中雖提到過(guò)飛天，但并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行具體生動(dòng)的描述，因此為歷代畫師們留下了廣闊的想象和創(chuàng)作空間。

敦煌壁畫和塑像中的飛天，與洞窟同時(shí)出現(xiàn)。從十六國(guó)開始，飛越了十幾個(gè)朝代，歷時(shí)近千年，直到元末，隨著莫高窟的停建而沉寂。在這十幾個(gè)朝代里，由于政權(quán)的更替、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中西貿(mào)易的繁榮和文化交流的頻繁等，飛天的形象、姿態(tài)以及意境情趣和形式風(fēng)格都在不斷變化。一千年間，敦煌飛天形成了獨(dú)具特色的演變發(fā)展歷史。

審視飛天的總體造型，盡管各時(shí)期飛天都保留有當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與審美趣味的印記，但因其無(wú)翼、飄帶等構(gòu)成元素相同，故辨識(shí)度極高的視覺(jué)形象之美感經(jīng)久不衰。

在魏晉南北朝時(shí)期的敦煌莫高窟中，可以看到幾種飛天形象并存。北涼敦煌壁畫中的飛天，還保留著很多西域藝術(shù)元素，如粗線勾勒形體，赭紅色暈染凹陷部位。

北涼敦煌壁畫中的飛天。來(lái)源/甘肅省文物局

西魏敦煌壁畫中的飛天，身形開始由粗短變得修長(zhǎng)，所著披帛注重線條的流暢，用夸張藝術(shù)手法處理使其變得更為舒展。

西魏敦煌壁畫中的飛天。來(lái)源/敦煌莫高窟官網(wǎng)

南北朝時(shí)期敦煌壁畫飛天，結(jié)合了很多道教中的羽人形象進(jìn)行藝術(shù)處理，飛天隨著空中舒卷、流動(dòng)的云氣翱翔，有的還乘坐著青鸞、蛟龍、鳳凰等仙獸，增加了漢族傳統(tǒng)的寬衣飄帶、峨冠美髻，身形也開始變得纖瘦、小巧。

隋唐是一個(gè)開放包容、富庶繁華的歷史時(shí)期。這種時(shí)代精神不僅是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)，而且還投射到佛教彼岸世界的書寫和再現(xiàn)之中。李白在詠仙女詩(shī)《古風(fēng)·其十九》中就寫道：“素手把芙蓉，虛步躡太清，霓裳曳廣帶，飄拂升天行?！边@一時(shí)期，飛天腳踩祥云，舞帶舒展，明顯受唐代宮廷仕女的影響，表現(xiàn)出自由逍遙、熱情奔放、氣勢(shì)宏大、場(chǎng)景華麗等特征，具有突出的世俗生活印痕。

初唐 321窟北壁。來(lái)源/敦煌莫高窟官網(wǎng)

中唐莫高窟112窟南壁無(wú)量壽經(jīng)觀變。來(lái)源/敦煌莫高窟官網(wǎng)

五代十國(guó)到宋、遼、元時(shí)期，中原王朝對(duì)西域的控制力減弱，西藏吐蕃勢(shì)力入侵，一定程度地影響了佛教開窟造像工程的實(shí)施。飛天壁畫基本承襲唐代的樣式，不再有創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，同時(shí)弱化了色彩。晚期飛天的藝術(shù)處理手法粗糙了很多，畫面色彩也變得更為晦暗，甚至作為無(wú)關(guān)緊要的裝飾性圖式逐漸在壁畫中消失。

除了佛陀、菩薩的莊嚴(yán)法相，漫天飛舞、千姿百態(tài)的飛天攝人心魄，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。飄帶蜿蜒飄動(dòng)，飛天勢(shì)若游龍，飛舞的飄帶充分展現(xiàn)出畫師們的想象力與技法，折射出中國(guó)文化的神韻，絲綢輕柔、華麗、流淌的質(zhì)感也為飛天的衣飾、飄帶注入了飛翔的動(dòng)力。隨著歷史的流變，飛天從西域起飛，越過(guò)巍巍昆侖、莽莽大漠而進(jìn)入玉門關(guān)，跨過(guò)黃河、翻越祁連山脈、沿著河西走廊飛躍而來(lái)，展現(xiàn)著千百年來(lái)中原飛天的獨(dú)特風(fēng)姿。

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[10] 報(bào)日人民海外版：《敦煌飛天風(fēng)格特征：不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛》，https://www.chinanews.com.cn/cul/2011/10-28/3422595_5.shtml

[11] 敦煌旅游網(wǎng)：《新疆米蘭佛寺中有翅歐洲人是飛天嗎？》，https://www.dunhuangtour.com/cn/dunhuang_flying/474.html

[12] 搜狐網(wǎng)：《為什么稱飛天是敦煌石窟的形象大使？》，https://www.sohu.com/a/305658712_136201

END

作者 | 關(guān)禾

編輯 | 詹茜卉

校對(duì) | 彥文火炬李棟張斌苗祎琦

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