來源：《西域研究》2020年第1期
“絲綢之路上的中華文明”
國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊紀(jì)要
2019年11月9～10日，北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家研修基地主辦的“絲綢之路上的中華文明”國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊在北京大學(xué)大雅堂舉行。會(huì)議共有來自中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、日本、伊朗等國(guó)的高校、科研機(jī)構(gòu)的20余位學(xué)者參加。
北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國(guó)古代史研究中心榮新江教授在開幕式上介紹了北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家研修基地自2009年成立以來的工作旨趣和漢學(xué)基地今年啟動(dòng)的“中華文明傳播史”項(xiàng)目，重點(diǎn)闡述了這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)理依據(jù)。他指出，以往研究中外關(guān)系史的學(xué)者，多重視外來文明流入中國(guó)的情況，對(duì)中華文明外傳的研究相對(duì)較少。但中華文明的對(duì)外傳播也是中外關(guān)系史的重要方面，因此希望通過此項(xiàng)目來推動(dòng)相關(guān)的研究進(jìn)步。舉辦工作坊，是推進(jìn)此項(xiàng)目的重要形式，此次已值本項(xiàng)目的第三次工作坊，并側(cè)重于漢唐考古和出土文獻(xiàn)方面。最后，他特別強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文化外傳的重要意義，比如銅鏡、漆器、簡(jiǎn)牘、錢幣等，認(rèn)為這方面的研究仍大有可為。開幕式結(jié)束后，工作坊分6場(chǎng)分會(huì)，有19位學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告，開展了6次集體討論。
第一場(chǎng)分會(huì)由北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國(guó)古代史研究中心朱玉麒教授主持，內(nèi)容集中在絲綢之路上出土的中國(guó)的簡(jiǎn)牘、錢幣和漆器。
甘肅省簡(jiǎn)牘博物館張德芳研究員的《漢簡(jiǎn)中的玉門都尉》，依據(jù)敦煌出土的漢簡(jiǎn)，排列出西漢玉門都尉、新莽玉門太尉的人名和任職時(shí)間，并強(qiáng)化今天的敦煌小方盤城即西漢時(shí)期的玉門都尉駐地及玉門關(guān)所在的認(rèn)識(shí)。
大英博物館（British Museum）汪海嵐（Helen Wang）博士的《絲綢之路上的錢幣——基于大英博物館的研究》（Money on the Silk Road-Research at the British Museum），介紹了大英博物館錢幣和勛章部（Department of Coins and Medals）在過去40年的工作和研究情況。汪海嵐指出，在克力勃（Joe Cribb）的長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)下，以及部?jī)?nèi)研究人員的通力協(xié)作，此部已經(jīng)成為絲綢之路錢幣、考古和文化的研究中心。
新疆維吾爾自治區(qū)博物館于志勇館長(zhǎng)的《營(yíng)盤墓地出土漆器的年代及相關(guān)問題》，重點(diǎn)討論1999年新疆維吾爾自治區(qū)巴州尉犁縣營(yíng)盤墓地M7出土的朱書漢字題款的漆碗，這是目前新疆漢晉時(shí)期墓葬出土的唯一一件有款識(shí)的器物，其款識(shí)可釋為“王女紅□”。通過對(duì)墓葬出土品的分析，可知M7年代應(yīng)當(dāng)在前涼時(shí)期。新疆出土的漢唐漆器，證明了中原物質(zhì)文化在西域的傳播。
集體討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們圍繞玉門關(guān)的位置、尼雅遺址出土的香囊、絲綢的貨幣功能、漆器的斷代問題展開討論。關(guān)于新疆出土的漆器，于志勇補(bǔ)充認(rèn)為，其中質(zhì)量好的應(yīng)當(dāng)來自中原。
第二場(chǎng)分會(huì)由北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院段晴教授主持，內(nèi)容集中在中國(guó)的銅鏡、銅錢、銅弩機(jī)、紙張，以及十二時(shí)辰制對(duì)周邊的影響。
浙江大學(xué)人文學(xué)院羅帥研究員的《中華文明在中亞南部的流傳》，以中亞南部的提利亞特配（Tillay Tepe，意為“黃金之丘”）所出的漢代銅鏡、貝格拉姆（Begram）所出的漢代漆器和唐代銅錢、呾叉始羅（Taxila，今譯“塔克西拉”）出土的漢代弩機(jī)為主要研究對(duì)象，認(rèn)為公元前2世紀(jì)到公元15世紀(jì)，中華文明在中亞南部長(zhǎng)期流傳，并且可以分成個(gè)三階段，即月氏人控制中亞、唐朝羈縻府、10～15世紀(jì)的王朝紛爭(zhēng)時(shí)期，各個(gè)時(shí)期前往中國(guó)的中亞使團(tuán)在交往中扮演著重要的角色。
日本龍谷大學(xué)世界佛教文化研究中心客員研究員暨北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心兼職研究員慶昭蓉博士的《從綿纖維在新疆出土古紙的出現(xiàn)談起》，介紹了她和江南和幸教授關(guān)于新疆出土古紙的最新研究成果。經(jīng)顯微鏡觀察，可在若干古紙中發(fā)現(xiàn)綿纖維，這既有漢語文書，也有佉盧文、粟特文等非漢語文書，可以為研究造紙技術(shù)在絲綢之路上的傳播提供新的思考。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院沈睿文教授的《唐朝十二辰制對(duì)新羅的影響》，以十二辰制度在新羅時(shí)期朝鮮半島的傳播情況為案例，探討了漢字文化圈的發(fā)展情況。十二辰作為出行儀式的重要組成部分，在唐代出現(xiàn)于王朝制定的喪葬制度中。在同時(shí)期的新羅墓葬中發(fā)現(xiàn)有十二辰俑，這是唐制影響所致。
在集體討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們就貝格拉姆發(fā)現(xiàn)的開元通寶、粟特人古信札的紙張來源、造紙術(shù)出現(xiàn)的最早年代等展開討論。段晴指出，西漢所發(fā)現(xiàn)的紙，應(yīng)當(dāng)是為造金箔用的。
第三場(chǎng)分會(huì)由榮新江教授主持，主題集中在中國(guó)與伊朗文明的交流，特別是西域出土胡語文獻(xiàn)反映的漢文化問題。
英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（School of Oriental and African Studies，University of London）辛維廉（Nicholas Sims-Williams）教授的《大夏語中的中古漢語借詞》（Middle Chinese Loanwords in Bactrian），討論了大夏語中的5個(gè)漢語借詞：“石”“漆”“公主”“冊(cè)”“潮”。作者認(rèn)為，大夏語中的σαγο(sago)源于漢語的“石”，意為“液體測(cè)量”（用于酒類）；*σαρο(saro)源于“漆”，意思也為“漆”；χινζωιο(xinzōio)源于“公主”，意為“皇后、配偶”；σακο(sako)源于“冊(cè)”，意為“文件、收據(jù)”；摩尼教字母中出現(xiàn)的j?w，源于“潮”，意為“潮水”。
段晴教授的《于闐語文獻(xiàn)所映射的唐代租庸調(diào)制度在古代于闐》，公布了和田策勒文管所收藏的一件于闐語案牘的轉(zhuǎn)寫和釋讀，她認(rèn)為這篇書寫于公元830年代的文書全面反映了唐朝在于闐王國(guó)的稅收制度，體現(xiàn)了中原王朝這一制度在于闐王國(guó)的貫徹執(zhí)行。
伊朗伊斯法罕大學(xué)（University of Isfahan）帕沙·扎努斯（Hamidreza Pasha Zanous）助理教授的《唐朝時(shí)期中國(guó)人和伊朗人之間的交往和互動(dòng)機(jī)制》（The Mechanisms of Chinese-Iranian Contacts and Interactions during Tang Period (618～907 A.D)），以唐高宗武后乾陵蕃長(zhǎng)像、中國(guó)的出土薩珊錢幣、伊朗出土的中國(guó)風(fēng)格器皿和銅錢等為研究對(duì)象，探討了唐朝和薩珊波斯之間的交流和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)這是前蒙古時(shí)代中伊關(guān)系的黃金時(shí)期。
集體討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們圍繞唐陵蕃長(zhǎng)像、世俗制度和宗教制度的關(guān)系、于闐地區(qū)土地的贖買等展開討論。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院張建林研究員介紹了唐陵的蕃長(zhǎng)像發(fā)現(xiàn)和保存情況，包括數(shù)量、石像反映的身份、刻字等。
第四場(chǎng)分會(huì)由中國(guó)歷史研究院考古研究所朱巖石研究員主持，主題集中在中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教遺跡和相關(guān)文物，以及吐魯番文書中所見的奴婢買賣。
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院李肖教授的《中亞地區(qū)佛教遺存中的中國(guó)元素》，討論了東亞佛教在中亞地區(qū)的逆向影響。作者指出，7世紀(jì)下半葉唐朝安西都護(hù)府控制了河中地區(qū)，興建了一批佛寺，成為當(dāng)?shù)胤鸾痰诙€(gè)流行期，隨著東亞佛教文化的發(fā)展和國(guó)力的強(qiáng)盛，特別是唐朝經(jīng)略碎葉城的時(shí)期，武則天倡導(dǎo)的大云寺也傳入中亞，成為安內(nèi)和外的軟實(shí)力之一。
張建林研究員的《吉爾吉斯楚河流域出土的唐代佛教遺存》，根據(jù)前人和他本人考古發(fā)掘的成果，匯總和分析了楚河流域出土的唐代佛教遺跡和遺物，重要者有碎葉城（即阿克·貝西姆遺址，Ak-Beshim）內(nèi)的大云寺遺址，以及此遺址出土的杜懷寶造像碑（年代約在公元679～686年）；克拉斯那亞·列契卡（Krasnaya-Rechka，即新城）城址出土唐代風(fēng)格造像碑、諾巴克諾夫哇（Novopokrovskoe，又譯諾沃珀克羅夫）遺址出土的小型金銅造像及法器、金剛鈴柄等物。這些遺跡、遺物帶有初唐到盛唐時(shí)期的風(fēng)格，反映了唐朝佛教文化在這些地區(qū)的影響。
中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院姚崇新教授的《從西域到中亞——漢地佛教藝術(shù)的西漸》，以西域的觀音、地藏的造像和繪畫，以及經(jīng)變畫、盧舍那法界像為研究對(duì)象，探討了漢地佛教藝術(shù)回傳西域的情況，通過微觀比較分析，彌補(bǔ)了以往學(xué)界在這些造像、繪畫研究上的不足。
美國(guó)賓州西盆斯貝格大學(xué)（Shippensburg University of Pennsylvania）斯加夫（Jonathan Skaff）教授的《唐朝商隊(duì)中商人和官僚們的奴婢》（Slaves of Merchants and Mandarins in Tang Dynasty Caravans），通過證明絲綢之路也是輸送奴婢的通道，來批判將絲綢之路浪漫化的做法，并希望增進(jìn)對(duì)歐亞奴隸在東方的貿(mào)易情況的認(rèn)識(shí)。斯加夫認(rèn)為，唐朝法律和行政體系上鼓勵(lì)并保護(hù)奴婢的進(jìn)口貿(mào)易。唐朝的政治精英以及粟特人在奴婢貿(mào)易中扮演重要角色。
集體討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們就動(dòng)物在絲綢之路中的角色、密教儀式、碎葉城及新城遺址考古情況展開探討。張建林補(bǔ)充介紹了日本考古隊(duì)對(duì)碎葉城的考古發(fā)掘和調(diào)查情況。
第五場(chǎng)分會(huì)由北京大學(xué)歷史學(xué)系黨寶海副教授主持，主題是西域探險(xiǎn)及其收獲，以及泰國(guó)發(fā)現(xiàn)的漢代文物。
俄羅斯科學(xué)院（Russian Academy of Sciences）東方文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)波波娃（Irina F.Popova）教授的《斯文·赫定與中亞俄羅斯探險(xiǎn)家》，通過保存于俄羅斯的大量檔案材料，講述了中亞探險(xiǎn)家斯文·赫定與俄羅斯的同行所保持的多年友誼和學(xué)術(shù)合作關(guān)系。1885年，赫定與俄羅斯建立初步聯(lián)系，此后不斷發(fā)展，但在1912年首次因故中斷。1923年，赫定與蘇聯(lián)的同行重新建立聯(lián)系，直到1935年后完全中斷。
朱玉麒教授的《西域石刻在晚清民國(guó)新疆的流傳與研究》，探討了王樹枏為代表的晚清民國(guó)時(shí)期新疆學(xué)界對(duì)于漢唐時(shí)期西域石刻的發(fā)現(xiàn)、宣傳和研究情況?！缎陆畧D志》（1912年本、1923年本）、《新疆訪古錄》收錄的石刻，反映了當(dāng)時(shí)新疆學(xué)界的研究水平，《劉平國(guó)治關(guān)亭誦石刻》、《漢裴岑紀(jì)功碑》、《唐姜行本紀(jì)功碑》等的流傳和研究，西北科學(xué)考查團(tuán)的工作，顯示了晚清、民國(guó)有識(shí)之士對(duì)于西域石刻的重視和保護(hù)。
中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院劉文鎖教授的《泰國(guó)三喬山（Khao Sam Kaeo）遺址發(fā)現(xiàn)的漢代遺物及有關(guān)問題》，依據(jù)泰國(guó)—法國(guó)科研團(tuán)隊(duì)所刊布的泰—馬來半島北部三喬山遺址發(fā)掘資料和研究成果，對(duì)其中的漢代遺物，即84片漢代陶片、印文似為“象公（？）印”的漢代銅印等進(jìn)行分析，陶片的存在顯示了當(dāng)?shù)嘏c漢朝交往的多種可能，銅印的存在反映了政治史和歷史地理方面的信息。三喬山遺址證明了東南亞對(duì)早期海上絲綢之路的整合作用。
集體討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們就五銖錢、越南南端的俄厄（Oc Eo）遺址與三喬山遺址的關(guān)系、玻璃的詞源等展開討論。場(chǎng)地內(nèi)外還通過微信等手段，識(shí)讀三喬山出土漢印文字，史睿讀作“呂幼公印”，得到一些學(xué)者的贊同。
第六場(chǎng)由中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院孟憲實(shí)教授主持。
榮新江教授的《絲綢之路上的“吳客”與江南書籍的西域流傳》，通過吐魯番出土的寫本資料，討論了東晉、南北朝時(shí)期江南與西域的書籍交流。從出土文書中出現(xiàn)的“吳客”一詞，以及他們的行走路線，可以看出南朝與西域之間的使節(jié)往來。從佛經(jīng)寫本題記、東晉寫本的世俗文獻(xiàn)以及書信、江南的史書等，可以看到江南書籍在西域的傳播情況。
京都大學(xué)白眉研究中心荻原裕敏特定準(zhǔn)教授的《漢譯佛經(jīng)與新疆出土胡語寫本比較研究——以龜茲語〈太子須大拏經(jīng)〉》殘片為例》，重點(diǎn)研究B370龜茲語《太子須大拏經(jīng)》（定年在公元9～14世紀(jì)），將其中的具體語句與漢譯本進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其中的某些段落不見于任何印度語文本，而與漢文本或者粟特文本更為相似，這顯示了它們之間的關(guān)聯(lián)。
日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系高田時(shí)雄教授的《日本古寫經(jīng)的形式與字樣》，通過列舉正倉(cāng)院收藏的奈良時(shí)代日本寫經(jīng)與敦煌藏經(jīng)洞出土的漢文寫經(jīng)之間的相似性，來說明日本古代的漢文佛典受到中國(guó)影響的程度之深。這些相似性體現(xiàn)在抄經(jīng)所需要的紙數(shù)和行數(shù)、若干種形式的裝飾經(jīng)、佛經(jīng)的字樣等。奈良時(shí)代日本寫經(jīng)的形式均傳自中國(guó)，并帶有來自中國(guó)的物質(zhì)形態(tài)。
集體討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們就粟特語與龜茲語的佛典問題、五色紙、陀羅尼的起源等展開討論。
在工作坊閉幕式上，榮新江教授表達(dá)了對(duì)舉辦下一次工作坊的展望，希望繼續(xù)圍繞“中華文明傳播史”的主題，進(jìn)行歷史、語言、考古、科技、藝術(shù)等多方面的探討。
（作者單位：北京大學(xué)歷史學(xué)系）
編校：楊春紅
審校：王文洲
審核：陳 霞
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