近代中國考古學(xué)發(fā)展到今天，已有百年的歷史了。在這百年的歷程中，我國新石器考古學(xué)與之相伴而生，如影隨形，在其中扮演了重要角色，在很大程度上代表了整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。新石器時(shí)代考古學(xué)的過去與現(xiàn)在是一個(gè)學(xué)術(shù)史問題，也是一個(gè)指導(dǎo)我們該何去何從的重要課題，討論這個(gè)問題不僅需要一定的方法論，更要放在一個(gè)大背景里過程式地去解析和認(rèn)識。
考古學(xué)學(xué)術(shù)史考察論著有很多，多是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、溫故知新，在時(shí)間的長河中理解現(xiàn)代，謀劃未來，但也有一個(gè)基本的方法?？脊艑W(xué)在學(xué)科建設(shè)、發(fā)展的過程中，新石器考古是比較有代表的一個(gè)段落，從人的物質(zhì)遺留來說，新石器考古和舊石器不太一樣；而和商周有一定共性，存在一些若隱若現(xiàn)的文獻(xiàn)，對文化區(qū)系著墨略多；歷史時(shí)期考古又不同，有大量的文獻(xiàn)做輔證。所以要從新石器的物質(zhì)資料里邊去研究如何復(fù)原、重建上古史，這個(gè)時(shí)候就必須依賴考古的理論方法的開拓、建設(shè)。因此從這個(gè)角度來說，新石器考古的研究史，可以把它看成是整個(gè)考古學(xué)研究過程的一個(gè)縮影。這一階段的考古特別重視技術(shù)方法論的創(chuàng)新，以及相關(guān)考古學(xué)理論研究。 在討論新石器考古研究史或?qū)W術(shù)史的時(shí)候，才有了考察的方法。首先，是學(xué)術(shù)史如何分期的問題，我們看看這些大量的研究文獻(xiàn)，會發(fā)現(xiàn)無非是幾種分期的標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)某個(gè)事件或代表人物來對學(xué)科發(fā)展過程做一個(gè)分析。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展思想的變化固然跟這些事件、跟這些人物有關(guān)系，更主要的是考察它變化的邏輯在哪，或者這個(gè)學(xué)科發(fā)展的邏輯在哪，邏輯不僅體現(xiàn)在個(gè)人，更重要的是體現(xiàn)在學(xué)科研究體系的變化。圖一 考古學(xué)科研究體系的三個(gè)層次考古學(xué)的研究體系有三個(gè)層次（圖一），第一，是資料和獲取資料的手段即技術(shù)。清理一個(gè)灰坑，把里邊的遺物拿出來，把土樣取出來等等，就是獲得資料的技術(shù)。第二，單個(gè)的資料里邊固然包含了若干歷史的信息，但是這些信息也是單個(gè)的。想說明一些歷史問題的時(shí)候，一定要有一批資料和把這些資料所蘊(yùn)含的信息做系統(tǒng)化處理。把獲得這些信息系統(tǒng)化的手段叫做方法。地層學(xué)也好、類型學(xué)也好，其實(shí)都是方法。地層學(xué)要按照從上到下的原始堆積順序的相反過程做清理，實(shí)際上是保證取得一條系統(tǒng)的年代學(xué)資料，即從早到晚的系統(tǒng)的年代學(xué)資料，所以叫做方法。有關(guān)方法的有效性、局限性、合理性等等的討論，稱之為方法論。第三，更高的一個(gè)層次，就是對歷史的解釋，可以是對一個(gè)具體的歷史事件的說明，也可以是對一個(gè)宏大的歷史過程的規(guī)律性的闡述，叫做歷史理論。考古學(xué)的研究體系是由這三個(gè)方面、三個(gè)層次上的東西構(gòu)成。這三個(gè)層次之間顯然是有關(guān)系的，比如說獲得了大量的資料，在整理資料的過程中，各種角度的分類、比較、研究以后，我們可能就會悟出一些道理來，把這些道理、現(xiàn)象拿出來做一些研究，可能就能解釋了某些歷史問題，這個(gè)叫做歸納的方法、綜合的方法。如果資料變了，信息的系統(tǒng)化可能角度就變了，那么闡釋、結(jié)果就不太一樣了，這是一個(gè)聯(lián)動的過程。我們也可以預(yù)設(shè)一個(gè)問題，設(shè)計(jì)一套工作方案，然后到田野里邊找資料，這個(gè)叫做演繹的方法。曾經(jīng)中國考古學(xué)對這兩種方法有非常大的爭論，因?yàn)檠堇[的方法，按照國外的新考古學(xué)的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)考古學(xué)和新考古學(xué)兩者的主要區(qū)別，就是傳統(tǒng)考古學(xué)是用歸納的辦法，發(fā)現(xiàn)了什么東西，琢磨琢磨，從這里邊產(chǎn)生一個(gè)問題，好像是很被動的。新考古學(xué)從理論預(yù)設(shè)開始，從問題的設(shè)計(jì)開始，去找材料，它是反著的，是現(xiàn)代科學(xué)的一種研究辦法。演繹的方法也好、歸納的方法也好，這是人類認(rèn)識、思維的兩種基本的東西，誰也離不開誰，只不過是在某種場合上演繹多一些、某種場合用歸納多一些。我們在做物質(zhì)文化史研究的時(shí)候問題簡單，考古學(xué)的年代問題，大家都在做同一件事，就不要考慮問題了，就去找資料，資料里面闡述分析結(jié)果就行了，那個(gè)時(shí)候歸納的方法多一些。但現(xiàn)在研究古代社會，誰也沒告訴怎么研究古代社會，就要從問題開始，從對問題的思考開始，然后去尋求解決辦法，所以在這個(gè)場合，用這種演繹推理的思維多了一點(diǎn)。但誰也離不開誰，一批新資料出來了以后，還是要感覺這個(gè)材料，不能光是推理它，可能還得從材料里邊得到啟發(fā)，得到完全不同角度的新認(rèn)識，這都是有可能的。所以，今天我們不必太計(jì)較演繹的方法、推理的方法哪個(gè)更好，只需要知道無論從演繹的角度，還是歸納的角度，考古學(xué)的三個(gè)層次是互相聯(lián)動的，有一個(gè)層次變了，其它一定會變。如果這三個(gè)層次整體發(fā)生了變化，我們學(xué)科發(fā)展的階段性也就出來了。從這個(gè)角度，再看中國考古學(xué)的發(fā)展或者是新石器考古學(xué)的進(jìn)程，大致分兩個(gè)階段。在回顧兩個(gè)階段之前，先了解一下中國考古學(xué)的開始，因?yàn)檫@個(gè)開始涉及到中國考古學(xué)學(xué)科定位的問題。國人有很長的研究歷史、記錄歷史的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界基本上是依照了司馬遷的《五帝本紀(jì)》，其實(shí)《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《尚書》、《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)里邊有關(guān)上古的記錄材料還是不少，也有不同的說法，但是大致上對司馬遷建立的體系還是深信不疑的。在這個(gè)體系里邊，主要是從宋代發(fā)揚(yáng)光大的金石學(xué)，根據(jù)各種方式能收羅到的、看到的青銅器、碑刻等等這些古代的遺物，興起證經(jīng)補(bǔ)史這門學(xué)問。在西方大致也有這么一個(gè)學(xué)問，大概從文藝復(fù)興以來的古物學(xué)開始。無論金石學(xué)還是古物學(xué)，由于沒有取得系統(tǒng)資料的科學(xué)手段，所以它發(fā)展不成一門獨(dú)立的學(xué)科。1850年前后，在西方工業(yè)革命的影響下考古學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，19世紀(jì)末，一些西方的傳教士、探險(xiǎn)家在中國做探險(xiǎn)和考古調(diào)查。正在這個(gè)時(shí)候中國學(xué)術(shù)界悄悄地有三個(gè)變化，一個(gè)是甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是敦煌文書，一個(gè)是居延漢簡，這三份古代資料的發(fā)現(xiàn)使得中國學(xué)術(shù)界開始體會到地下出土文物的重要性。1915年的新文化運(yùn)動和1919年的五四運(yùn)動，中國出現(xiàn)了疑古派，否定了中國幾千年以來有關(guān)上古歷史體系的認(rèn)識，主張憑著文獻(xiàn)、憑著傳說來重建歷史。正在學(xué)術(shù)界陷入方法論上的極端主義之時(shí)，1921年冬安特生發(fā)掘河南澠池仰韶遺址，推測出仰韶是屬于新石器時(shí)代晚期的遺址，認(rèn)為這是中國的史前文化，安特生的這項(xiàng)工作及其方法和認(rèn)識，給中國學(xué)術(shù)界指出了如何重建中國古代史的一個(gè)方向、一個(gè)道路，中國學(xué)術(shù)界開始正式接納了考古學(xué)這門學(xué)問。1926年，李濟(jì)先生回國以后在山西夏縣西陰村進(jìn)行發(fā)掘，1928年中央研究院成立歷史語言研究所，下設(shè)考古組，開始了殷墟的發(fā)掘，由此看來中國考古學(xué)的開始，是從安特生仰韶村的發(fā)掘算起。中國考古學(xué)一開始就肩負(fù)了重建中國古代史的任務(wù)，所以它的學(xué)科定位從一開始清清楚楚的就是技術(shù)定位。這和新大陸的考古學(xué)不太一樣，新大陸的歷史傳統(tǒng)沒那么長，所以，看待此前的印第安人等等也好，是看成一個(gè)異族的文化，而不是本民族的歷史文化，是另外一個(gè)民族的一個(gè)完全不同的文化，采取的是文化人類學(xué)的角度，把考古學(xué)放在里面了。由于人類學(xué)也有它的優(yōu)勢，以致在后來考古學(xué)的發(fā)展過程中，大家對中國考古學(xué)是否應(yīng)走歷史文獻(xiàn)史學(xué)的路數(shù)，產(chǎn)生了質(zhì)疑。進(jìn)而對中國考古學(xué)放到歷史學(xué)好、還是人類學(xué)好，就提出了疑問。比如，張光直先生說過，假如中國考古學(xué)一開始發(fā)掘的不是殷墟，而是一個(gè)舊石器的地點(diǎn)，是不是中國考古學(xué)就會走向人類學(xué)的學(xué)術(shù)道路、學(xué)術(shù)方向呢？但因?yàn)橛幸粋€(gè)重建中國歷史的一個(gè)大任務(wù)、大背景，無論是李濟(jì)，還是梁思永，雖然受到西學(xué)的影響，但也是滿腹國學(xué)底子，不可能放著殷墟不去發(fā)掘，而完全去走人類學(xué)的道路。20世紀(jì)70年代后期，新考古學(xué)思潮傳入中國，國內(nèi)開始接觸西方學(xué)術(shù)思想。到了20世紀(jì)80年代，就傳統(tǒng)方法和西方思潮產(chǎn)生了一些爭論，也有討論中國考古學(xué)要不要放在人類學(xué)的框架的問題。中國考古學(xué)不可能走別的道路，它的命運(yùn)已經(jīng)注定了，可以在做歷史研究的時(shí)候借鑒人類學(xué)的方法，借鑒社會學(xué)的方法，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，但是走不到純粹的人類道路上，這就是中國考古學(xué)的開始。從1921年到今天，在這近百年的時(shí)間，如果從學(xué)科整體的研究結(jié)構(gòu)、研究體系的變化角度來看，它就分兩大段：一段是物質(zhì)文化史的研究，另一段是古代社會的復(fù)原階段。物質(zhì)文化史的研究，從1921年以后，一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以1949年為界可分為兩段。1、技術(shù)與方法的建設(shè)（1921~1949年）1949年以前，考古在中國起步不久，由于戰(zhàn)爭動亂，很難持續(xù)下去，不得不中斷，也積累了一些資料積。
1926年李濟(jì)先生發(fā)掘夏縣西陰村遺址，1928年殷墟的發(fā)掘啟動，共計(jì)持續(xù)了十幾次。在殷墟的發(fā)掘期間，河南、山東也做了一些新石器遺址的工作，比如說著名的城子崖遺址、兩城鎮(zhèn)遺址等等。但是史語所搬到西南后在當(dāng)?shù)亓懔闵⑸⒌目脊?。此外，除了中央機(jī)構(gòu)工作之外，地方上也有一些工作，如西湖博物館的何天行、施昕更等發(fā)現(xiàn)了良渚。還有一些法國的、英國的傳教士，在香港、澳門、云南、兩廣地帶也有一些考古工作。日本人借著滿洲國的便利，在中國東北做了一些工作，甚至還跑到華北來了，雁北這一帶也有一些。1949年以前，還有兩個(gè)最基本的任務(wù)，那就是考古學(xué)傳進(jìn)中國，被中國學(xué)者接受的是一套完整的東西，不是考古學(xué)一開始的摸索。那個(gè)時(shí)候考古學(xué)的地層學(xué)有了，類型學(xué)也有了，考古學(xué)文化這個(gè)概念也提出來了，國外先行的考古學(xué)的學(xué)者們已經(jīng)摸索出一套重建物質(zhì)文化史的辦法，同時(shí)，這些技術(shù)、方法也有一個(gè)中國化的問題。經(jīng)過1931年梁思永對殷墟“后岡三疊層”的揭示，地層學(xué)在中國考古學(xué)上得到成功應(yīng)用。此后，在殷墟、城子崖這些遺址的長期摸索，正確地辨認(rèn)出夯土等各遺跡，地層學(xué)的基本原理與中國遺址的埋藏、堆積特點(diǎn)相接合，實(shí)現(xiàn)了其中國化過程。第二個(gè)就是類型學(xué)，在早年的考古報(bào)告里面沒有類型學(xué)，都是分類，按照界門綱目科屬種這樣一個(gè)原則進(jìn)行一級一級分類。遺物是一大類，遺物里邊分銅器、陶器、石器、骨角蚌器。石器里邊再分斧、錛、鑿、單刃器、雙刃器等等，陶器里邊再分炊器、食器、盛貯器，再分鼎、盆、罐等等，這是分類。殷墟的報(bào)告、西陰村的報(bào)告、城子崖的報(bào)告都是如此，1956年李濟(jì)先生對殷墟陶器部分的報(bào)告也是這鐘編寫方式。按照張光直先生的說法，真正的類型學(xué)是一種特殊的分類，即把考古資料里邊那些與年代有關(guān)的信息，按照一個(gè)時(shí)間軸線進(jìn)行排列。借用或移植蒙特留斯的類型學(xué)，最成功的是蘇先生的斗雞臺報(bào)告，把陶鬲從形態(tài)的變化角度做了一個(gè)全面分析，不僅分出一個(gè)時(shí)代，還分出一個(gè)譜系來，這套方法解決了考古學(xué)資料的年代問題，還和古代族群的研究掛鉤了，這是在1949年以前達(dá)到的非常高的一個(gè)高度，只是在方法方面相對繁瑣，很難讀懂。這套方法精煉成我們現(xiàn)在熟悉的辦法，是在50年代洛陽燒溝漢墓的考古報(bào)告。這是1949年以前，在資料的積累、在方法建設(shè)上做的幾件大事。2、重建物質(zhì)文化史（1949~1985年）1949年以前和1949年以后，中國考古學(xué)的研究體系沒變化，仍是獲得考古資料，建立中國歷史的物質(zhì)文化時(shí)空框架，只是向更成熟發(fā)展，資料向更豐富發(fā)展，研究的問題還是時(shí)間、地點(diǎn)、事情，采用的技術(shù)、方法，1949年以前奠定過，即地層學(xué)、類型學(xué)，這個(gè)過程一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)70年代后期、80年代初期，才算初步告一個(gè)段落。這段時(shí)間里還是有些變化，其中一個(gè)很重要的變化，也是今天容易被忽視的一筆，夏鼐先生在50年代后期，把西方的考古學(xué)文化理論介紹給國內(nèi)了。其原因就是經(jīng)過將近十年的田野考古工作，資料積累越來越多，如何把這些資料整理出來？除了類型學(xué)，怎么認(rèn)識這些資料？得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。過去沒有標(biāo)準(zhǔn)，比如彩陶文化、仰韶文化，再如甘肅仰韶、山東仰韶、山西仰韶、河南仰韶、河南龍山、甘肅龍山、湖北龍山，越來越亂了。夏先生把考古學(xué)文化概念相關(guān)的理論引到中國，從此有了考古學(xué)物質(zhì)文化研究的理論，這是1949年以前沒有的。到70年代后期，夏鼐先生根據(jù)測年數(shù)據(jù)，擬了一張我國新石器年表。蘇秉琦先生1981年的論文中將已經(jīng)公布的考古資料概括為六個(gè)大的文化區(qū)。嚴(yán)文明先生1986年進(jìn)一步明確建立了中國史前新石器時(shí)代文化譜系表（表一）。當(dāng)然這里邊的空白還很多，如空間上的空白、環(huán)境細(xì)節(jié)上的空白，研究不到位的地方還很多。有些研究充分的地方，觀點(diǎn)到現(xiàn)在還不統(tǒng)一，所以這種研究到現(xiàn)在還沒有完。但是框架初步建起來了，這個(gè)時(shí)候中國考古學(xué)開始求變，才有了可以變化、或者求變的內(nèi)在需求和動力。到此為止，這是物質(zhì)文化研究的后期階段。這一階段，在考古學(xué)的資料方面，很注重反映考古學(xué)時(shí)間、空間、文化面貌的資料，技術(shù)、方法也圍繞著獲得、整理資料來發(fā)展，如測年技術(shù)等等。由于時(shí)空框架初步搭建起來了以后，學(xué)科開始琢磨框架背后的人類社會了，這就促使中國考古學(xué)開始發(fā)生新一輪的轉(zhuǎn)變。中國考古學(xué)很早就在關(guān)心物質(zhì)資料背后的社會，20世紀(jì)50年代西安半坡的發(fā)掘是旗幟鮮明地要揭露一個(gè)氏族社會的村落，其考古報(bào)告的副標(biāo)題就是氏族聚落。這是受到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)考古學(xué)的影響，他們此前就在西亞揭露了一個(gè)村子，有環(huán)壕、房子、中心廣場等，70年代姜寨也是一個(gè)嘗試。限于當(dāng)時(shí)仰韶文化的分期不夠清晰，發(fā)掘技術(shù)有限，最終效果并不佳，但總體思想是被繼承下來了。而在仰韶文化時(shí)空框架建立起來以后，學(xué)術(shù)界又開始琢磨，公元前5000年到前3000年中原地區(qū)是仰韶文化，仰韶文化背后的人是什么樣，社會什么樣，吃什么，什么樣的社會制度等等，就開始深入到社會層面考慮問題了。上個(gè)世紀(jì)80年代，一批年輕人踴躍投入到田野一線，在蘇秉琦先生區(qū)系類型理論的指導(dǎo)下開展工作，驗(yàn)證或?qū)嵺`蘇秉琦先生的多元論、滿天星斗學(xué)說。以上述事情為標(biāo)志，中國考古學(xué)發(fā)生了明顯的階段性變化。中青年學(xué)者積極積累田野資料，期望填補(bǔ)負(fù)責(zé)區(qū)域的文化空白。但也有一些始料未及的新發(fā)現(xiàn)，比如河南密縣古城寨遺址，湖北天門石家河遺址的城與壕，浙江余杭的反山、瑤山貴族墓地等。這些新發(fā)現(xiàn)就促成了在物質(zhì)文化史研究時(shí)提出了中國文明起源的問題，也就是對考古學(xué)文化背后的古代社會的研究，把中國考古學(xué)從物質(zhì)文化史的研究帶進(jìn)了向古代社會復(fù)原研究的境界，從而我們的新石器考古進(jìn)入到了一個(gè)新的研究階段。這跟國外的情況不太一樣，國外以新考古學(xué)的變化為標(biāo)志?？脊艑W(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)考古學(xué)階段，就是物質(zhì)文化史的研究階段，還有一個(gè)新考古學(xué)叫做過程考古學(xué)的研究階段。國外的這個(gè)變化大概從二戰(zhàn)前后分開。他們發(fā)現(xiàn)考古學(xué)文化是變化的，因?yàn)榭脊挪牧显趶?fù)原、研究古代技術(shù)及其相關(guān)方面比較直觀、比較容易入手，所以西方學(xué)者采取了這個(gè)辦法，從考古學(xué)的技術(shù)角度、文化動力方面去討論文化演進(jìn)的動力。從技術(shù)的角度、環(huán)境的角度、人和環(huán)境的關(guān)系角度，也就是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的層面深入地轉(zhuǎn)入到古代社會的復(fù)原研究。中國是從社會上層，從政治的角度進(jìn)入到古代社會研究。但是總的來說，研究社會不能光說文明與否，還要說文明好的方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度了，有多少人口，社會如何復(fù)雜，是一個(gè)全方位的復(fù)原。單純地研究人和環(huán)境的關(guān)系，最后還會研究到人和環(huán)境怎么互動的、人的社會又是怎么發(fā)展的。國內(nèi)外考古學(xué)研究雖然貌似有不同的切入角度，但學(xué)術(shù)的發(fā)展殊途同歸，都是從物質(zhì)文化史的研究深入到古代社會的研究，背后恰恰體現(xiàn)了我們的學(xué)術(shù)邏輯。西方考古學(xué)的轉(zhuǎn)變發(fā)生得比中國考古學(xué)早了一二十年，但也就分為這兩大段。當(dāng)進(jìn)入古代社會復(fù)原研究的時(shí)候，考古學(xué)的研究體系發(fā)生了整體的變化。首先，研究課題一下子復(fù)雜化、多樣化起來了，不僅僅是年代學(xué)一個(gè)單純的問題了。考古資料有年代問題，從年代問題引申出來的考古學(xué)文化和文化之間的關(guān)系、文化因素分析，都是這個(gè)層次的東西。但不能只考慮這一問題，還得考慮經(jīng)濟(jì)問題，首先是生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)技術(shù)又分農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)里邊有種植、栽培技術(shù)、有家畜飼養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)里邊還有漁獵、采集。還有手工業(yè)制作，如石器、骨器、陶器。這還是比較簡單的，如果再復(fù)雜一點(diǎn)，比如石器分類里邊的玉器，又是單獨(dú)的一類，玉器應(yīng)用那么大、原料那么少，怎么開采的，回來怎么開坯的，怎么造出形態(tài)的，怎么精加工的、怎么雕刻出來的。從一個(gè)研究者的角度，這還是屬于生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)層面，經(jīng)濟(jì)還有生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)組織的問題：是以家庭為單位生產(chǎn)，還是以村落為單位生產(chǎn)；是一種綜合的自給自足的經(jīng)濟(jì)、還是分工的經(jīng)濟(jì)，然后形成一個(gè)互補(bǔ)的關(guān)系；還有與這套東西相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)、意識形態(tài)。對不同領(lǐng)域的問題，就需要專門的研究技術(shù)和方法，而沒有一種能包打天下的方法?？脊艑W(xué)的年代問題，地層學(xué)、類型學(xué)，加個(gè)測年就夠了。時(shí)至今日情況就不同了，如山西陶寺這樣的大遺址，里面有哪些人？欒豐實(shí)先生說這里邊有來自東方大汶口文化的影響，有來自石家河文化的影響，是人群的直接遷徙？還是文化上的交流？可以進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)測量，可以做DNA檢測和食性分析，來支持和解決這些一個(gè)問題。但在研究其他問題的時(shí)候，這套方法也不一定適用，還得開發(fā)、引進(jìn)其他的研究技術(shù)，主要是從自然科學(xué)來的技術(shù)，然后構(gòu)成一套方法體系，我們現(xiàn)有動物考古學(xué)、植物考古學(xué)等等，這都是已經(jīng)成了方法體系了。在這個(gè)時(shí)代，考古學(xué)的研究技術(shù)、方法呈現(xiàn)出了一種開放的趨勢，只要能為我所用的都要拿來，然后把它轉(zhuǎn)化成研究手段。中國考古學(xué)在資料、課題的層面上多樣化了，在研究技術(shù)、方法的層面上多樣化了，體系的兩個(gè)層次都發(fā)生變化了。對田野考古資料的需求和以前也大不一樣了，過去需要的是一套年代學(xué)的資料，這個(gè)時(shí)候需要的是一整套盡可能全面復(fù)原古代社會方方面面的資料。當(dāng)前，考古學(xué)由于古代社會研究任務(wù)的提出，而發(fā)生了全面的變化，但是以前的工作還沒結(jié)束，物質(zhì)文化史的研究還得做，只不過這就是一種很基礎(chǔ)、很初步的研究。做任何研究首先要從物質(zhì)文化史的研究開始，但是進(jìn)一步要再做什么，這要發(fā)揮主觀能動性，需要有一點(diǎn)兒演繹推理的視角。作者： 趙輝 北京大學(xué)考古文博學(xué)院
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