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     一個(gè)說(shuō)法它是一個(gè)做法，需要極其專(zhuān)業(yè)的學(xué)識(shí)，古史辯派顧頡剛是一個(gè)大學(xué)者，但不是漢字學(xué)研究學(xué)者。歷史學(xué)大師陳寅恪曾言：我們都是一個(gè)不識(shí)字的學(xué)者。請(qǐng)問(wèn)顧頡剛敢于承認(rèn)不識(shí)字的學(xué)者。當(dāng)然每一個(gè)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代史提出質(zhì)疑，不是不可以，但是，也需要一點(diǎn)歷史史識(shí)。既然有了文字，就應(yīng)該有了信史。有了文字，對(duì)于不識(shí)字的學(xué)者來(lái)說(shuō)，歷史永遠(yuǎn)都是偽史。

       清華大學(xué)歷史系的教授李學(xué)勤，提出了疑古，信古，證古等還說(shuō)的過(guò)去。不要迷信某個(gè)學(xué)者，不要迷信某本著作，只要有所啟發(fā)，也就拿出來(lái)分享一下，也不是當(dāng)作真理！

　　最早中國(guó)，就應(yīng)該追溯到倉(cāng)頡造字。

       這一命題在學(xué)界引發(fā)廣泛熱議，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。這與不同學(xué)者在史觀、理論、方法等方面所表現(xiàn)出的重大分歧密切相關(guān)。但值得注意的是，無(wú)論持何種觀點(diǎn)，都應(yīng)該理解中國(guó)兩字的字義。

      國(guó)和家本身代表兩個(gè)截然相反的概念。我們不知道何為國(guó)？何為家？就談不上探索文明。

     國(guó)，囗或，俗語(yǔ)天圓地方，囗，指地方，或，通域，指持戈守衛(wèi)一方疆域。國(guó)，就是持戈守衛(wèi)古代先民生存、生產(chǎn)、生活的疆域。

     家，宀豕，豕者為豬，家，指活著的豬。

     對(duì)概念的理解就需要追溯到黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字，最初所表述的造義。如果不能完成這個(gè)使命，一切都是浮云。

      黃帝所處的時(shí)代，所處的地域都是值得討論和研究的事情。黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)是早期中國(guó)形成的原點(diǎn)。不僅中國(guó)歷史時(shí)空坐標(biāo)上的原點(diǎn)，而且，中國(guó)意識(shí)形態(tài)的原點(diǎn)。這個(gè)原點(diǎn)的地位是無(wú)可替代的，已為學(xué)界的基本共識(shí)。

       研究歷史，必須研究漢字，古代圣賢都知道這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
　　黃帝時(shí)期處于石器時(shí)代，崇尚絲綢。

       常，尚巾，巾，就是蠶絲織成絲綢。

       倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系，其核心思想就是團(tuán)結(jié)一致，不斷抗擊動(dòng)物野豬災(zāi)害，蚩尤之亂，就是野豬災(zāi)害。在漢字的教化、影響下，古代先民才步入人類(lèi)社會(huì)。具有人性，社會(huì)性。

       黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的地點(diǎn)就是中原，中國(guó)起源的原點(diǎn)。涿鹿之戰(zhàn)并不是河南的二里頭，也不是河南的新鄭，也不是河北的涿鹿，而是，陜西黃陵縣黃帝陵的周邊。涿鹿之戰(zhàn)開(kāi)啟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

      二里頭文化的重要特點(diǎn)可以歸納為：對(duì)諸多前二里頭時(shí)代文化精粹的吸收與創(chuàng)新、輝煌燦爛的文明成就、高效有序的社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)、強(qiáng)大且持續(xù)的影響力。若剝開(kāi)“最早中國(guó)”這一熱鬧非凡的問(wèn)題的表殼，不難發(fā)現(xiàn)似乎只有二里頭文化的出現(xiàn)，才真正意味著最早中國(guó)的誕生。至于前二里頭時(shí)代中國(guó)境內(nèi)諸多曾盛極一時(shí)的區(qū)域社會(huì)，包括那些未出現(xiàn)在漢字系統(tǒng)中的失落文明（如三星堆），都宜將它們視為最早中國(guó)的孕育者；而此后的中國(guó)，無(wú)疑應(yīng)是最早中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展。

　這是歷史上唯一一個(gè)有據(jù)可查的信“禪讓”而引發(fā)的血案

　　民國(guó)時(shí)期的考古學(xué)材料，沒(méi)有現(xiàn)代考古學(xué)材料充實(shí)，相差很多很多！

在上世紀(jì)80年代，一系列的考古發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)顛覆了“中原中心論”的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榭脊艑W(xué)界的幼稚，天真。其實(shí)，中原是什么地方?jīng)]有搞清楚？中原，也就是漢字起源的地方。中國(guó)人的思想也都起源于對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，所有的疑點(diǎn)都?xì)w結(jié)于對(duì)漢字認(rèn)知不同。

　　任何觀點(diǎn)都需要從釋讀漢字的字義來(lái)闡釋。如果對(duì)漢字學(xué)一無(wú)所知，也就無(wú)法討論。

     中原，中國(guó)起源的原點(diǎn)，地域、時(shí)代都應(yīng)該確定。傳統(tǒng)學(xué)界觀點(diǎn)差異巨大，中華文明起源，如李伯謙，王巍，何努，孫周勇，許宏……模模糊糊中覺(jué)著主流學(xué)界似乎陷入了一個(gè)困境，盡管能從考古層面進(jìn)行自洽解說(shuō)，總感覺(jué)是就物論史，比附解釋?zhuān)偛盍诵┦裁矗?br>

　　中國(guó)上古史由創(chuàng)立文字作為的重要載體，各地方的古史都由各地使用的古文承載，并以此構(gòu)建各地方的社會(huì)道德秩序，史以載道。

春秋五霸，使用不同古文體系，戰(zhàn)國(guó)七雄也是使用各自不同古文體系。只有秦系古文可以追溯到黃帝時(shí)期倉(cāng)頡創(chuàng)立，其它任何古文都沒(méi)有清晰的源頭。

　　再來(lái)看看術(shù)器與帝嚳爭(zhēng)斗對(duì)古河濟(jì)地區(qū)及黃河以北地區(qū)的影響
　　距今4200年前后，術(shù)器與帝嚳漫長(zhǎng)的東西爭(zhēng)雄，終于決出勝負(fù)，它不僅使“莫角山”的統(tǒng)治出現(xiàn)了松動(dòng)，而且隨著共工術(shù)器的敗落，云夢(mèng)集團(tuán)再次出現(xiàn)解體和分化（有鯀氏介入漢水中下游地區(qū)），部分勢(shì)力漸漸越過(guò)長(zhǎng)江往東和往南遷徙，東遷部促進(jìn)了樊城堆第三文化層的繁榮，南遷部則匯于歡兠，擴(kuò)大了千里苗疆（南疆）。而后，活動(dòng)于鄂西北豫西南的吳回（顓頊-有鯀）后支逐漸南下荊楚一帶，在石家河文化晚期的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了后石家河文化（肖家屋脊文化）。
　　此間，活躍于漢水中游，丹江地區(qū)的青龍泉文化、大寺文化、淅川下王崗?fù)砥谖幕约叭龒{地區(qū)的中壩文化等等老樹(shù)發(fā)新芽，自風(fēng)道西來(lái)，江漢地區(qū)逐漸出現(xiàn)新的局面。前文一再提到不應(yīng)忽視涢水、丹水一帶的青龍泉文化，更不可忽視古漢水流域，漢人之名不僅是因?yàn)闈h王劉邦，更久遠(yuǎn)的原因是漢水及漢水文化的歷史，詳看下文敘述！

　　約4300年以后~3900年，同時(shí)東夷勢(shì)力不斷北上越過(guò)黃河抵近太行山一帶，東進(jìn)河洛地區(qū)，王灣三期文化成為了東、南、西三面勢(shì)力的匯合點(diǎn)，但王灣三期受到更多文化影響的還是來(lái)自東夷的帝嚳（尉遲寺文化），見(jiàn)前文所述，亦可參看《王灣三期文化研究》的相關(guān)資料。
　　這期間文化拓展最明顯的是帝嚳勢(shì)力的西拓和北上，西拓可見(jiàn)王灣三期文化表現(xiàn)，而北上則直接促使龍山文化的分化和外遷，河濟(jì)地區(qū)的少昊后支勢(shì)力逐漸往西北方向遷徙和移動(dòng)；一部分融于冀北的雪山二期，一部分融于豫北冀南的后崗二期；還有一部分則到了太行山地區(qū)，比如來(lái)自堯王城的陶氏一支（該支后表）；有的則（主動(dòng)、被動(dòng)）去到了更遠(yuǎn)，它就是《山海經(jīng)》中提到的少昊之后：一目國(guó)。
　　何為一目？
　　《大荒北經(jīng)》：“有人一目，當(dāng)面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍?！?br>　　《海內(nèi)北經(jīng)》：“鬼國(guó)在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目?！痹孀⒃疲骸肮?、威音近，當(dāng)亦是此國(guó)?！?br>　　《海外北經(jīng)》：“一目國(guó)在其東，一目中其面而居”。
　　《淮南子·墬形訓(xùn)》：“凡海外只十六國(guó)，自東北至西北方，有一目民?！?br>　　《論衡·訂鬼》：“北方有鬼國(guó)，說(shuō)螭者謂之龍物也。”
　　············

　　關(guān)于“一目”的記載主要見(jiàn)于《山海經(jīng)》，為什么單獨(dú)把“一目國(guó)”列出來(lái)說(shuō)，前文也有提到說(shuō)“一目國(guó)”可能就是商之鬼方，自然是有理由的。首先石峁遺址就出土過(guò)一對(duì)玉人頭像，呈一目狀，“一目”并非一目氏只有一只眼睛，而是其精神理念和薩滿(mǎn)祭祀時(shí)的造型。其次，一目氏（國(guó)）的理念與權(quán)力日益集中的帝嚳（?。┘瘓F(tuán)有了沖突，向西北方遷徙可能有主動(dòng)和被動(dòng)的雙重意味。一目氏輾轉(zhuǎn)來(lái)到北方草原地區(qū)后，遇到了強(qiáng)勢(shì)崛起的顓頊集團(tuán)，從歷史評(píng)價(jià)和歷史行為來(lái)看，顓頊集團(tuán)首領(lǐng)伯鯀應(yīng)不太擅長(zhǎng)做思想工作而是以武力見(jiàn)長(zhǎng)。在伯鯀北伐南西伯利亞、西征阿爾泰的時(shí)候，來(lái)自少昊的一目氏便成為了顓頊旗下諸多附屬勢(shì)力之一。
　　石峁遺址那一對(duì)呈一目狀的玉人頭像當(dāng)是其寫(xiě)照。石峁出土的眾多人頭雕像除了表明其與南西伯利亞的奧庫(kù)涅夫文化存在關(guān)聯(lián)之外，還說(shuō)明了此時(shí)顓頊集團(tuán)已經(jīng)開(kāi)始用石雕、石刻來(lái)記錄周邊的風(fēng)土人情或部落勢(shì)力，那眾多的石雕人頭像很可能就是海外諸國(guó)的體現(xiàn)。
　　

　　“一目”（又為凸目）這種形象十分久遠(yuǎn)，除了在阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)諸多巖畫(huà)和石刻外，在賀蘭山、大青山、陰山等地也發(fā)現(xiàn)過(guò)，不僅如此，美洲、撒哈拉、埃及等地也有這種圖案，說(shuō)明這種形象和理念在中西上古文化上都產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊憽?br>　　一目，其寓意為看破過(guò)去、預(yù)知未來(lái)，溝通天神、治療疾病、帶來(lái)希望，這不僅是智慧的體現(xiàn)還是權(quán)力的表現(xiàn)，唯有擁有這種能力的人才有資格溝通天神。這種形象道教稱(chēng)其為“天眼”，其藝術(shù)形象如二郎神天目，古埃及也有這樣的形象，名叫：荷魯斯之眼，又稱(chēng)鷹眼或?yàn)跫犹刂?，它既是?quán)力的象征，也是護(hù)身（魂）符。
　　

　　案：與其攀附古埃及、蘇美爾與三星堆之間的縹緲關(guān)系，不如研究中西亞文化與歐亞大草原、南西伯利亞、阿爾泰地區(qū)及中國(guó)西北地區(qū)文化的相關(guān)性。

　　"三皇五帝"是中國(guó)上古傳說(shuō)時(shí)代帝王與先圣的合稱(chēng),關(guān)于這一概念的指代、內(nèi)涵和文化特征,中原和巴蜀文獻(xiàn)皆有記載但各有不同。"三皇五帝"始見(jiàn)于《周禮》,但"三皇""五帝"具體為何,自西漢以來(lái)眾說(shuō)紛紜。中原"三皇五帝"雖有不同說(shuō)法,卻有一個(gè)共同特點(diǎn),即"三皇"以產(chǎn)生方式演變來(lái)劃分,"五帝"則是依血緣關(guān)系、功德高古來(lái)聯(lián)系。

　　堯舜禹或許是萬(wàn)邦時(shí)期的邦國(guó)聯(lián)盟，皆有兩重身份，蘇秉琦提出的滿(mǎn)天星斗論，也是基于這樣的思考。古國(guó)的形成蓋從氏族聯(lián)盟或聯(lián)姻而來(lái)，姻親以及貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)接觸是直接驅(qū)動(dòng)要素。禮儀是踐行禮制的形式學(xué)術(shù)，而禮制本身則作為各級(jí)封賞的品級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是按功行賞的重大工程封建制，或者臣服的和平條約.........
　　宗教祭祀，神話(huà)傳說(shuō)，或許是上古人留給今人為數(shù)不多的啟示和暗示。

　　學(xué)界普遍認(rèn)為：中原“正統(tǒng)”史學(xué)價(jià)值觀可能導(dǎo)致中國(guó)史前各區(qū)域真實(shí)發(fā)生的歷史事件的混沌、消融與湮滅，或可能使史前中國(guó)北方及黃河、長(zhǎng)江流域的許多以神話(huà)、傳說(shuō)為載體的區(qū)域歷史文化“層累地”在納入中原系統(tǒng)的五帝體系時(shí)而混為一體。

　　中國(guó)上古文明化歷程經(jīng)歷了三個(gè)重要階段:一是從社會(huì)復(fù)雜化到古國(guó)誕生,二是從古國(guó)向王國(guó)轉(zhuǎn)化,三是從王國(guó)到帝國(guó)建立。從目前考古發(fā)掘的材料看,距今6000多年以前的社會(huì)是基本平等的，但從距今6000年前后開(kāi)始,不平等現(xiàn)象陸續(xù)出現(xiàn)（崧澤）,社會(huì)逐漸復(fù)雜化。社會(huì)復(fù)雜化表現(xiàn)為貧富開(kāi)始分化,一個(gè)氏族部落中某些成員的權(quán)力開(kāi)始凸顯，為了占有資源,不同部落之間就開(kāi)始發(fā)生沖突和斗爭(zhēng).........

　　今人有意無(wú)意的質(zhì)疑《史記》的可靠性，史記確有司馬遷的時(shí)代（漢）一統(tǒng)印記，也有后世修編增益的做法添加，總體來(lái)說(shuō)史記信史的地位還是無(wú)可替代的，有些地方或需要修正但其主體記述是沒(méi)什么問(wèn)題的，比如《史記 五帝本紀(jì)》記載的五帝是指五人帝,即黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。"五帝"的繼承皆在黃帝氏族之中,包括堯、舜、禹之禪讓,皆為同一氏族中繼承,舜即是堯部族"貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者",所以"五帝"的繼承和禪讓依然是"家天下",只是這個(gè)"家"是一個(gè)氏族"大家";黃帝、帝堯、帝舜的即位是三次變革,他們的繼承都有武力或強(qiáng)權(quán),建立統(tǒng)治后為了宣告自己的統(tǒng)治,都改或正歷法。三次變革中體現(xiàn)的因素滿(mǎn)足張光直先生提到的維護(hù)政治權(quán)威的要素。五帝時(shí)期自黃帝至帝舜,乃至帝禹時(shí),中央天子之權(quán)呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì),尤其是其后的帝禹時(shí),有了財(cái)政、貢賦支配權(quán),統(tǒng)治階級(jí)才能成為職業(yè)化的上層貴族,才能從氏族成員中脫離出來(lái),最終建立第一個(gè)王朝。

　　別說(shuō)現(xiàn)在民間互相攻訐成為習(xí)慣，學(xué)術(shù)界的互掐也是常態(tài)，就連中國(guó)考古史上的領(lǐng)軍人物李濟(jì)和夏鼐也一樣互有嫌隙，有人的地方就有江湖，來(lái)看看真正的大佬之間是怎么互掐的。
　　1926年，李濟(jì)在西陰村遺址的一個(gè)“沒(méi)有受擾”的探方底層，發(fā)現(xiàn)了半枚“經(jīng)過(guò)人工割裂”的繭殼，40多年后，夏鼐在《我國(guó)古代蠶、桑、絲、綢的歷史》 (《考古》，1972年第2期) 一文中認(rèn)為這蠶繭“是后世混入的”。李濟(jì)之子李光謨便覺(jué)得這是夏鼐對(duì)李濟(jì)“科學(xué)工作水準(zhǔn)的有意貶低”，還遷怒于夏鼐在文章所用的“據(jù)說(shuō)”一詞，詰責(zé)“有人明明是自己本人親眼看到過(guò)那個(gè)蠶繭標(biāo)本并大有機(jī)會(huì)與李濟(jì)當(dāng)面切磋這個(gè)問(wèn)題，卻偏要把文章寫(xiě)成一切全是傳聞一樣”。
　　另外，李濟(jì)去世后，李光謨?cè)蛳呢咎嶙h要捐一部分遺產(chǎn)設(shè)立“李濟(jì)考古學(xué)獎(jiǎng)”，最終卻因“大陸第一個(gè)考古學(xué)獎(jiǎng)，不能以一個(gè)去了臺(tái)灣的人命名”而作罷，這件事也令李光謨久久不能釋?xiě)?。盡管其中有當(dāng)事人的誤會(huì)也好，事實(shí)也罷，又或是出于主觀上的敏感，因此引發(fā)的種種事件，均可以視為李濟(jì)與夏鼐之間裂隙的一種延伸。
　　大佬就是大腦，即便有了很深刻的互掐，但也不影響其考古和史學(xué)態(tài)度的趨同
　　李濟(jì)堅(jiān)持走的是一條獨(dú)特的“新史學(xué)之路”，即將考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)歸入史學(xué)的范疇。李濟(jì)認(rèn)為，“田野考古工作，本只是史學(xué)之一科”，“田野考古者的責(zé)任是用自然科學(xué)的手段，搜集人類(lèi)歷史材料，整理出來(lái)，供史學(xué)家采用”。他批評(píng)一些“具現(xiàn)代組織的國(guó)家”，將考古與歷史強(qiáng)分為互不相干的兩科，使得“史學(xué)仍是政客的工具，考古只能局部地發(fā)展”。他希望在中國(guó)可以避免“這種不自然的分離”。夏鼐也認(rèn)為，考古學(xué)作為歷史學(xué)科的重要組成部分，所作研究不應(yīng)局限于對(duì)遺跡、遺物的描述、分類(lèi)、鑒別和判明它們的用途及制作方法，它研究的最終目標(biāo)在于“闡明歷史發(fā)展過(guò)程中的客觀規(guī)律”。

• 沒(méi)有考古，不信，只講考古，不知道怎么信

• 有關(guān)國(guó)家及文明的概念，易建平、謝維揚(yáng)、范毓周、王震中、陳淳、沈長(zhǎng)云等學(xué)者之間相互展開(kāi)了較長(zhǎng)時(shí)間的論戰(zhàn)。

　　這段時(shí)間把中國(guó)史前考古研究室主任李新偉對(duì)基于考古現(xiàn)象所展現(xiàn)的中國(guó)史前文化研究的文章看了一遍，再結(jié)合該帖的敘述，兩者思路幾無(wú)二致，也就是說(shuō)這帖跟考古文化是高度重合的，甚至該帖論述稍勝一籌，震驚莫名?。。?br>　　要么這帖主把中國(guó)史前考古文化了解了個(gè)遍，才會(huì)如數(shù)家珍般淡定，要是沒(méi)全面了解史前考古文化，那就……
　　細(xì)思極恐……

　　傳統(tǒng)研究范式和觀察視角的變換帶來(lái)了兩個(gè)直接的問(wèn)題：考古資料所見(jiàn)的中國(guó)古代社會(huì)與文獻(xiàn)記載在多大的程度上可以契合？國(guó)外既有理論能否適用于中國(guó)實(shí)際？這兩個(gè)尖銳的問(wèn)題給中國(guó)考古學(xué)帶來(lái)了前后近二十年的兩個(gè)主要分歧。
　　1 針對(duì)傳世文獻(xiàn)，有兩種態(tài)度：一種傾向認(rèn)為傳世文獻(xiàn)多不是“共時(shí)”記載，不能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)真相，因此提倡盡量不使用文獻(xiàn)而回歸“考古學(xué)本位”或“純粹的考古學(xué)”，以擺脫考古學(xué)“證經(jīng)補(bǔ)史”的取向（一勞永逸的想法）；另一種態(tài)度則認(rèn)為，不能以普適性的否定態(tài)度對(duì)待所有文獻(xiàn)記載，文獻(xiàn)記載哪條有問(wèn)題，就具體分析哪條，在“歷史語(yǔ)境下”和史料甄別基礎(chǔ)上與考古學(xué)資料互動(dòng)研究（難如登天）。
　　對(duì)國(guó)外既有理論，也形成了兩種不同的取向：一種主張采用或借用國(guó)外既有理論來(lái)總結(jié)中國(guó)問(wèn)題（拿來(lái)主義）；而另一種，則對(duì)由具體問(wèn)題、具體材料的分析所得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)更為執(zhí)著（事實(shí)主義）。
　　十余年來(lái)的論爭(zhēng)，目前仍未能達(dá)成共識(shí)，但兩個(gè)分歧的背后則隱含著一層與國(guó)際學(xué)術(shù)界“接軌”或者“對(duì)話(huà)”的意味。畢竟從世界范圍內(nèi)觀察，理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)仍在西方，中國(guó)問(wèn)題的研究也終究需要面向全世界開(kāi)放，并得到評(píng)判（軟肋）。

　　在中國(guó)考古、歷史工作者頭腦中曾長(zhǎng)期縈繞著兩個(gè)怪圈，之一是根深蒂固的中華大一統(tǒng)舊觀念；之二是把社會(huì)發(fā)展史當(dāng)作全部歷史。

　　中國(guó)考古界已經(jīng)不是很認(rèn)同傳統(tǒng)文獻(xiàn)的五帝世系說(shuō)法，堅(jiān)持做這方面研究的是有文化責(zé)任的歷史界，與沒(méi)有任何責(zé)任受過(guò)傳統(tǒng)歷史課教育吵吵嚷嚷的民間大眾！五帝的所謂真相真的重要嗎？

　　中華上古歷史說(shuō)不重要似乎也不重要，今天各方面的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科技和生活似乎關(guān)系不是很大，說(shuō)重要確也很重要，因?yàn)殛P(guān)乎精神建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展，尤其是當(dāng)國(guó)家和民族遇到困難的時(shí)候便顯得尤其重要，所以說(shuō)講好中國(guó)好故事就是“無(wú)用即大用”的最佳體現(xiàn)，很有必要！

　　中國(guó)五千多年的文明史可不是吹噓的，中國(guó)考古學(xué)發(fā)掘和研究的目的首先是為了重建古史，“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。北京大學(xué)等高校的考古專(zhuān)業(yè)都設(shè)在歷史系，“考古”與“文獻(xiàn)”成了歷史研究的“車(chē)之兩輪”。一大批考古學(xué)家首先都是歷史學(xué)家，如，鄒衡、李伯謙等先生的夏商周考古為認(rèn)識(shí)中國(guó)早期文明提供了具體資料；嚴(yán)文明、張忠培、俞偉超等先生的新石器時(shí)代考古為探索五帝時(shí)代文明起源作出了貢獻(xiàn)；李學(xué)勤、裘錫圭等先生則利用一系列考古遺址、實(shí)物、甲骨文、青銅銘文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)等為重新估價(jià)中國(guó)古代文明、建立中國(guó)古典學(xué)，提出了新的理論體系。
　　上世紀(jì)五六十年代，尹達(dá)、夏鼐等考古學(xué)家在全國(guó)各地考古遺址逐步增多、考古實(shí)物不斷豐富的基礎(chǔ)上，開(kāi)始考慮建立馬克思主義中國(guó)考古學(xué)體系。石興邦、蘇秉琦等人逐步創(chuàng)立中國(guó)考古區(qū)系類(lèi)型學(xué)，趙輝、欒豐實(shí)、王巍等新一代考古學(xué)家又繼續(xù)發(fā)展了考古聚落形態(tài)學(xué)。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，國(guó)家相繼實(shí)施了“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”，逐步建立起了公元前841年以前所空缺的中華文明史的前兩千多年的年代學(xué)標(biāo)尺，五千多年中華文明史終于有了實(shí)物支撐和科學(xué)論證。

　　簡(jiǎn)直就是笑話(huà)，一個(gè)號(hào)稱(chēng)傳承了5000多年的文明，卻不知道自己的源頭在哪里。這些專(zhuān)家都是什么水準(zhǔn)，可想而知。5000多年傳承下來(lái)的那么多史料都是白讀了吧。夏商，去尋找過(guò)自己的源頭嘛？不用因?yàn)樗麄冎?，周秦漢自然也知道。怎么到了今天卻不知道了呢？但凡用點(diǎn)心讀點(diǎn)書(shū)，都會(huì)知道。文字是死的，文物也是死的。但是歷史是由活人創(chuàng)造和書(shū)寫(xiě)的。

《史記·五帝本紀(jì)》　

　　史記，不適合作為上古史研究的主要工具書(shū)。因?yàn)樗抉R遷也不懂考古學(xué)

　　現(xiàn)在的中國(guó)教育起源于周朝時(shí)期，司法機(jī)構(gòu)起源于夏朝時(shí)期，節(jié)氣制度起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而考古學(xué)數(shù)據(jù)顯示，5500年前的紅山文化晚期的東夷兩昊部落里，既有爽鳩氏負(fù)責(zé)司法機(jī)構(gòu)，又有祝鳩氏負(fù)責(zé)教育機(jī)構(gòu)，更有玄鳥(niǎo)氏、伯趙氏等鳥(niǎo)圖騰氏族負(fù)責(zé)節(jié)氣授時(shí)官職！

　　也許，俗人對(duì)歷史還沒(méi)有琢磨明白！但，俗世卻已經(jīng)運(yùn)行了2000多年，但俗人都不能醒過(guò)來(lái)！

　　上古歷史古往今來(lái)各有各的見(jiàn)解各有各的說(shuō)道，能順順當(dāng)當(dāng)走通的還真沒(méi)一個(gè)

　　【摘】四十五年，帝錫唐侯命。
　　【解】四十五年，此為虛年歲（增益），且為一參，大致在帝嚳中后期！
　　帝錫唐侯命，帝，蓋指帝嚳（?。?；錫，賜予，封賞；這句話(huà)關(guān)鍵在“唐侯”，那唐侯是誰(shuí)？曰，陶唐氏！陶唐氏，是一個(gè)時(shí)代并稱(chēng)，應(yīng)拆分看待，先陶而后唐。
　　何謂“陶”？此“陶”非山東定陶，而是指該氏族善于制陶，陶氏活動(dòng)于山東日照一帶，考古遺留為堯王城，準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是陶王城，但是這一支有個(gè)直系后裔叫帝堯。因?yàn)槲幕瘜用娴年P(guān)聯(lián)，考古界將其命名為“堯王城”，注意山東“堯王城”并非帝堯所居，而是陶氏所留，詳情可參看堯王城遺址發(fā)掘報(bào)告。
　　何謂“唐”？“唐”的甲骨文構(gòu)型是形聲與會(huì)意，上“庚”下“口”，意思是用口講話(huà)，后來(lái)有解讀為開(kāi)口說(shuō)大話(huà)空話(huà)和不著邊際的話(huà)，比如“荒唐”，本文以為這樣的理解過(guò)于片面，如果“唐”是這樣的本意，那咱們歷史上拿得出手的“漢唐”之世，其彩恐有變色。唐時(shí)期的中華在世界上的地位何其顯要，唐文化何其絢爛，如果“唐”的本意是大話(huà)空話(huà)，那唐朝以“唐”為國(guó)命豈不成了“笑話(huà)”？陶唐氏帝堯的賢名又該如何安放？不該，不該。
　　故，本文認(rèn)為“唐”的本意乃“金口”，一言既出駟馬難追的那種。為什么呢？從“唐”字的字形入手，上“庚”下“口”，十天干里的“庚”在五行里面屬金，是為“庚金”。所以，以“金口”釋義“唐”當(dāng)更為合適，如此釋義也符合后來(lái)帝堯時(shí)期以“賢德”著稱(chēng)的歷史記載和認(rèn)知！

　　陶唐何以為“古唐國(guó)”？
　　陶氏自堯王城經(jīng)豫北冀南抵近太行山，后由太行山東麓的邊山與平原銜接地帶，今河北桑干河中游之南及滹沱河中游之北，主要活動(dòng)于唐河的兩畔（河北保定唐縣，古稱(chēng)滹沱、嘔夷、滱水、唐水等），故有“陶唐氏”之稱(chēng)，后向西翻越太行山進(jìn)入太原盆地，與早已活動(dòng)于此處與老虎山文化、永興店文化、岱海文化等北方草原文化接觸、交流乃至交鋒，如永興店文化就在這樣的交鋒情況下向西投靠了伯鯀主導(dǎo)的石峁集團(tuán)，是為朱開(kāi)溝文化。在石峁集團(tuán)解體之后（伯鯀，薨），朱開(kāi)溝文化又有與先商接觸乃是后話(huà)，此處暫略過(guò)不表。
　　距今4300~4200年間，苦心經(jīng)營(yíng)的陶氏漸在大同太原落地生根，留下了大同吉家莊遺址、太谷白燕遺址、清徐都溝遺址等諸多遺跡，是為“古唐國(guó)”，這便是“帝錫唐侯命”記載的由來(lái)。這么說(shuō)起來(lái)，陶唐氏建古唐國(guó)與帝嚳好像沒(méi)什么關(guān)系，應(yīng)算是陶唐氏的辛勤創(chuàng)業(yè)吧！這就是古史修編的一種意識(shí)表現(xiàn)，在一統(tǒng)理念的指導(dǎo)下用“賜封”的方式實(shí)現(xiàn)了文案上的一統(tǒng)。
　　這么說(shuō)好像也不嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)龍難壓地頭蛇乃古之常理，憑什么你陶唐氏遠(yuǎn)道而來(lái)，本地勢(shì)力就得讓步？沒(méi)道理，于是就得找這個(gè)“道理”。道理一般分兩種：“文道理”和“武道理”，陶唐氏初入他地，沒(méi)道理通過(guò)講文道理讓別人讓出地盤(pán)，得先講“武道理”強(qiáng)行讓其讓出地盤(pán)，而后再來(lái)講“文道理”！
　　問(wèn)，陶唐氏是怎么實(shí)現(xiàn)以“武道理”入駐大同、太原的呢？

　　東夷勢(shì)力向中原地區(qū)擴(kuò)散的表現(xiàn)不止于此，只是陶氏的西進(jìn)留下了帝堯的傳說(shuō)，其他地區(qū)沒(méi)有留下多少傳說(shuō)并不代表沒(méi)留下多少痕跡，沒(méi)產(chǎn)生多少影響，比如王灣三期文化的構(gòu)成，前文已述這里不再贅述。
　　另外，東夷勢(shì)力向西北遷徙的時(shí)候，不可避免的與后崗二期文化，雪山二期文化發(fā)生交流和碰撞，其考古表現(xiàn)便是前身為孟莊文化、大司空文化的后崗二期文化于公元前2000年左右在豫北冀南地區(qū)逐漸凋零，而轉(zhuǎn)向去到燕山以北的遼西地區(qū)，與小河沿末期文化及其他遼西本地文化，一起催生了夏家店下層文化（青銅）。
　　二里崗二期文化的變遷，夏家店下層文化的興起與先商文化的崛起有著某種關(guān)聯(lián)，且看后文敘述！

　　許多先賢和革命先烈為了尋找國(guó)家民族的底氣，為了精神文化的振興拋頭顱灑熱血，就為了找到一條適合咱們國(guó)家自身情況的發(fā)展道路，向西學(xué)向東鑒，又向美國(guó)取經(jīng)，走了太多太多的彎路?，F(xiàn)在終于找到一條適合咱們自身國(guó)情的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，回首這么多年的艱辛真正支撐咱們國(guó)家?guī)浊晡幕d延不絕的根基就是咱們的文化，咱們的歷史。
　　或許我們的歷史，文化現(xiàn)在遭受了很大的沖擊和質(zhì)疑，相信在考古界和學(xué)術(shù)界內(nèi)外的共同努力下一定可以找到答案或線(xiàn)索，中華民族偉大復(fù)興不可阻擋！

　　問(wèn)，二里崗二期文化凋零后，留下的空檔是誰(shuí)來(lái)填補(bǔ)的呢？曰，有窮氏！
　　何謂有窮？《正義》引《帝王世紀(jì)》云：“帝羿有窮氏未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之於鉏（讀chu 蓋泰山之陰），為帝司射，歷虞、夏?！闭泛蛣e史里也少有有窮的記載，依稀可見(jiàn)于《海內(nèi)經(jīng)》載：“少昊生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！睆倪@兩個(gè)記載大致可以推導(dǎo)出這么一個(gè)結(jié)論：少昊生般，般制弓矢，帝嚳以上有窮世掌射正（官名），且不論有窮是不是帝嚳的射正，這些記載基本可以說(shuō)明有窮與上古利器--弓矢存在必然關(guān)聯(lián)，有窮是否出自少昊系尚不能坐實(shí)，但有窮居?xùn)|夷是可以肯定的?。?！
　　在古時(shí)任何一種技能和工藝，不論制陶，制器，制玉，工具等等都有著“專(zhuān)利”的屬性，看家吃飯的“家伙”不會(huì)輕易示人，上古利器“弓矢”基本可以作為有窮與少昊存在極大關(guān)聯(lián)的力證。
　　難道“弓矢”就不能是其他氏族，為什么偏偏是有窮氏？反問(wèn)，或有許多其他氏族也善“弓矢”，為什么偏偏只有有窮氏留下了傳說(shuō)和記錄？

　　有窮扶下國(guó)，各彼時(shí)格局帶來(lái)了什么影響？
　　前面提到陶唐氏入主大同、太原靠的是什么“武道理”？答：下國(guó)就是“古唐國(guó)”，陶唐氏立足晉北可沒(méi)少向有窮借力，“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”這個(gè)歷史行為應(yīng)是存在的。這個(gè)歷史行為帶來(lái)的影響便是助力陶唐立足晉北，建了“古唐國(guó)”，是為“唐侯”，弊端是把老虎山文化為代表的草原勢(shì)力給得罪個(gè)干凈，這才有了后來(lái)祁姓帝堯?yàn)榱吮鼙敝h銳（原因之一），而南遷臨汾并克明俊德施行仁政，是為“放勛”。另外，有窮氏自陶唐氏崛起于晉北起，勢(shì)力逐漸北擴(kuò)，一度雄張古青州、古兗州，乃古河濟(jì)地區(qū)的勢(shì)力翹楚，故曰“帝羿”。
　　后來(lái)戰(zhàn)神虞舜北上與伯鯀爭(zhēng)雄，且能勝之，卻是不能奈何有窮，遑論后來(lái)的夏后。“后羿代夏”？不過(guò)是文人史官基于意識(shí)形態(tài)的一種認(rèn)為，準(zhǔn)確的說(shuō)法是夏后勢(shì)力在夏早中期漸次介入古青州地區(qū)（萊夷），跟東夷少昊后支勢(shì)力發(fā)生了“友好性接觸”，如上古知識(shí)貴族皋陶的后支柏翳，以及徐、郯、奄、蒲姑等古國(guó)的祖上氏族。夏中晚期，遼燕一帶勢(shì)力介入海岱地區(qū)后，又是另外一番說(shuō)道，詳看后文詳述?。?！
　　帝嚳時(shí)期，東南勢(shì)力向西和西北的擴(kuò)張算不算是華文明的一種西征北伐呢？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不算，自太昊時(shí)期起，古河濟(jì)地區(qū)（古兗州）就是南北西東勢(shì)力你來(lái)我往相互拉鋸的區(qū)域，5000年前如是，4000年前如是，3000年前依舊如是，只是“逐鹿系列賽”以后其表現(xiàn)沒(méi)有鄭洛地區(qū)（古豫州）那般搶眼，以至于讓后世過(guò)于忽視！

　　東南與西北之爭(zhēng)，東南勢(shì)力西遷也可依稀見(jiàn)于文獻(xiàn)記錄
　　《左傳 昭公元年》載：子產(chǎn)曰：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參（宿）。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。---關(guān)于這條記錄，學(xué)術(shù)界有觀點(diǎn)認(rèn)為：閼伯、實(shí)沈不合，暗喻夏商不合，東西不合，此論的問(wèn)題在于，夏商不合怎么記錄在了高辛氏之時(shí)，時(shí)空有誤？
　　另，《春秋公羊傳·昭公十七年》說(shuō)：“大辰者何？大火也。大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰”，是說(shuō)古代的“大辰”有三個(gè)：一個(gè)是大火，就是商星；一個(gè)是伐，也就是參星；一個(gè)是北辰，也就是北極星。參、商二宿雖然都是大辰，可它們永遠(yuǎn)不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在空中，總是一個(gè)升起，另一個(gè)落下，永不相見(jiàn)；鄭文光先生在《中國(guó)天文學(xué)源流》里就很明確地指出：閼伯遷于商丘，就是商族的始祖，以大火即心宿二為其族星；實(shí)沈遷于大夏，就是夏族的始祖，以參宿為其族星。所以參星是夏民族的“大辰”，是夏民族主要祭祀的星；大火是商民族的“大辰”，是商民族主要祭祀的星。---此論合理闡釋了分居西東的夏商有著不同的祭祀偏好。此論也存在一個(gè)問(wèn)題，夏在西邊嗎？西到了哪里？西河？斟鄩？以當(dāng)前的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)考據(jù)來(lái)看，夏整個(gè)活動(dòng)范圍很少過(guò)函谷關(guān)，與居“亳”的商又能離多遠(yuǎn)？

　　閼伯，實(shí)沈可能為何？
　　古人先賢、學(xué)術(shù)大家的解說(shuō)自有其道理，且為一參，這里提一點(diǎn)個(gè)人的淺見(jiàn)，本文認(rèn)為中華歷史上以星象隱喻人事，將自然規(guī)律的變化理解為人類(lèi)發(fā)展的變遷，這種認(rèn)知行為與上古認(rèn)知過(guò)程和知識(shí)積累有著直接的關(guān)系。上古知識(shí)精英是以巫祝為代表，其主要工作是觀天測(cè)象和祭祀禱告，很多上古知識(shí)都是巫祝的意念所化。為了便宜理解將巫祝和知識(shí)簡(jiǎn)單的劃個(gè)等號(hào)，巫祝代表知識(shí)，那么最直接的積淀就是知識(shí)逐漸積累的后世“托作”（上古沒(méi)有系統(tǒng)文字），曰《連山》、《歸藏》、《易》、《三墳》、《五典》等，典籍稱(chēng)“圖法”，俗成“天機(jī)”。故有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”之說(shuō)， 河，乃星河；圖，乃星圖；洛，乃洛水，書(shū)，乃歷書(shū)；圣人，乃上古知識(shí)分子，如夏之終古，商之向摯；則之，便是看圖說(shuō)話(huà)的解釋權(quán)?。。?br>　　鑒于此種認(rèn)知背景，就有了以商星與叁星這星象規(guī)律來(lái)做解閼伯與實(shí)沈的不合，表明兩股勢(shì)力間有著不可調(diào)和的矛盾。本文認(rèn)為閼伯，或可指代商之契，但實(shí)沈不是夏，而是周之先祖后稷，抑或叔均！什么情況，商、周這么早就嗆起來(lái)啦？不應(yīng)該是夏、商嗎？其實(shí)，先商（契）跟夏后最開(kāi)始的相處比跟同出東部的先周（稷）更加和諧！周氏之為經(jīng)過(guò)儒家元圣周公的一番“修正”和儒士的“渲染”，不得不說(shuō)非常的成功，尤其是“周之禮”具有重大的歷史進(jìn)步意義。即便如此，也不能掩蓋姬周氏的“艱辛”成長(zhǎng)史，且看下文詳述！
　　案：黃帝本不姓姬，是因?yàn)榫镁雨P(guān)中姬水一帶的周氏以地為姓，所以黃帝便姓了姬！

　　“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”之說(shuō)， 河，乃星河；圖，乃星圖；洛，乃洛水，書(shū)，乃歷書(shū)；圣人，乃上古知識(shí)分子，如夏之終古，商之向摯；則之，便是看圖說(shuō)話(huà)的解釋權(quán)！

　　黃帝本不姓姬，因?yàn)橹苁闲占П阋残樟思?

　　中國(guó)早期歷史時(shí)代久遠(yuǎn)，史料殘缺且良莠不齊，早在孔子時(shí)候就對(duì)于古代史實(shí)有“文獻(xiàn)不足征也”之嘆。故而掌握現(xiàn)代方法概念的學(xué)者會(huì)覺(jué)有理由對(duì)古人如漢代以降的司馬遷之流，乃至可確認(rèn)是商周文獻(xiàn)的《尚書(shū)》、 《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》中所講的古史輕看之。 二、三十年代“古史辨”派的工作在幾代人中加強(qiáng)了這種情緒，尤其是受西方學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練的西方漢學(xué)家多不能免，以致今日“亂花漸欲迷人眼”。