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   在當下的詩詞教學中，由于詩詞本身抒情言志的文體特性以及教學中偏于僵化的賞析范式，我們對詩詞的閱讀和鑒賞大多浮于感性層面，即模糊的印象感悟和簡單的主題歸類，卻缺少理性的剖析。固然，詩詞鑒賞離不開藝術直覺，但要想實現(xiàn)讀者與文本的深度對話，同樣離不開理性思維的輔助。在詩詞鑒賞中貫穿批判性思維的培養(yǎng)，或許可以為詩詞鑒賞開辟一種新的可能。 
　　鑒別詩詞的藝術水準 
　　所謂“鑒賞”，應該包括“鑒別”和“賞會”兩個環(huán)節(jié)?！拌b別”即對文本的優(yōu)劣得失進行評價，需要批判性思維所倡導的質疑和反駁精神。但是，今天的詩詞鑒賞在鑒別環(huán)節(jié)往往是缺失的，詩詞鑒賞基本上等同于詩詞的解讀和闡釋。之所以形成這一現(xiàn)象，一方面是因為人們缺乏厚實的古典文學素養(yǎng)，無法對詩詞作出中肯得體的評價，另一方面則在于人們對古典詩詞采取仰望的姿態(tài)，并沒有指摘利病的勇氣。 
　　古典詩詞能夠選入中小學教材，是其文學性、思想性、青少年接受程度、流傳知名度等諸多因素綜合考量的結果，或許適合青少年閱讀，但未必是詩詞史上最優(yōu)秀的作品。比如，杜甫的《江畔獨步尋花·其六》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”蘇軾曾評價說：“此詩雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態(tài)?！鼻宕┭a華《峴傭說詩》也說：“詩并不佳，而音節(jié)夷宕可愛?！笨梢?，這首詩雖非上乘之作，但是音韻和諧婉轉，并能在杜甫沉郁頓挫的主體風格之外瞥見其偶爾清狂野逸的情態(tài)。詩詞鑒賞應該在批判中繼承詩心，在欣賞之前先鑒別其藝術水準，這樣才能洞悉一首詩的優(yōu)劣得失，明確其“可學”和“不可學”之處，從而汲取詩詞的精華。不然，一味對古人的作品“頂禮膜拜”是無法真正傳承詩詞文化的。 
　　對一首詩詞的評價，既因人而異，也因時而異。評價角度的不同、閱讀體驗的差異，會導致對詩詞產(chǎn)生截然不同的評價。同樣以杜詩為例，《登高》曾被胡應麟評價為“古今七言律第一”，但這首七律的尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”也存在不少批評的聲音。明代王世貞認為“結亦微弱”，清代沈德潛、紀曉嵐認為“落句詞意并竭”，當代學者朱東潤也指出“結尾處，情調不免低沉”。對于這些爭議，教師可以有選擇地呈現(xiàn)給學生，并引導他們從正反兩個角度評析詩句。當然，這樣做的目的并不是以一種挑剔或否定的姿態(tài)進行詩詞鑒賞，而是鼓勵學生以大膽質疑的精神參與到古典詩詞的評價過程中，不能僅僅重復老套呆板的賞析范式。 
　　解讀詩詞的多元蘊涵 
　　詩詞的鑒別與評價是為了遴選出具有欣賞價值的詩詞，所以“鑒賞”的第二步便是對詩詞的領悟賞會。俗話說“詩無達詁”，詩詞的語言表達曲折婉轉、善于留白，其意蘊的解讀往往具有多種可能性，這與批判性思維的開放性不謀而合。面對詩詞這一復雜文本，應該以求真質疑的批判精神發(fā)現(xiàn)問題，并進行獨立思考。當然，對詩詞進行多元解讀并不意味著可以不著邊際地過度闡釋，詩詞解讀應該立足于詩詞本身，根據(jù)文本的蛛絲馬跡，以靈動而縝密的思維，作出合理的求證和結論。 
　　許多時候，眾多詩詞作品被貼上了整齊劃一的標簽，一排排陳列在文學的“批發(fā)市場”。唐詩分邊塞、田園諸題材，宋詞有豪放、婉約等風格；談李白必飄逸奔放，談杜甫必沉郁頓挫；各種修辭手法、抒情方式大行其道，而詩詞本身的邏輯結構、幽微情意卻少人問津。平心而論，這種“簡單粗暴”的解讀方式未必一無是處，它是初學者理解詩詞的一條捷徑，但是它使讀者深陷文本闡釋的套路而不自知，對詩詞的理解趨于表面化、片面化，并主動向標準答案“投誠”，其危害也是顯而易見的。 
　　有鑒于此，我們在進行詩詞教學時，有必要培養(yǎng)學生文本分析的理性智慧和張揚個性的獨立姿態(tài)。比如李商隱的《錦瑟》一詩，其主旨歷來眾說紛紜，或以為是“傷唐室之殘破”，或以為是悼亡之作，或以為是自傷身世……學生可以就此進行獨立思考，并提供確鑿的證據(jù)，作出自己的合理推論。有人可能擔心對“異見”的包容會使語文課堂喪失評價準繩，其實只要尺度拿捏得當，不必過分擔心。對《錦瑟》的解讀，雖然可能各執(zhí)一詞，但最終指向仍是詩詞風格的幽約深曲?！耙黄跺\瑟》解人難”，在爭論之中反而會加深對李商隱詩歌風格的理解。 
　　審視詩詞的情感態(tài)度 
　　詩詞是詩人思想情感的載體，寄寓了詩人一定的志趣。在閱讀詩詞之時，既需要感悟詩人的情感態(tài)度，也需要對其加以理性審視。審視古人思想也需要批判精神，既非被動地全盤接受，也非盲目地一味否定。我們一方面要知人論世，設身處地理解詩人生發(fā)情志的主觀原因和社會歷史原因，另一方面也要對其思想觀念作出理性評判。 
　　如果重點研究一名詩人，可以將同一詩人的不同作品放在一起對比閱讀，從而在整體上把握并分析詩人的思想。比如，孟浩然是唐代著名的山水田園詩人，其《過故人莊》一詩淳樸自然，充滿田園生活的樂趣，但這也僅是其詩詞風格的一面。孟浩然另一首膾炙人口的名篇《望洞庭湖贈張丞相》是干謁權貴之作，出仕做官的欲求表現(xiàn)得十分強烈。兩相對比，我們便能深刻認識到孟浩然身上出仕與歸隱的矛盾。他的干謁詩委婉含蓄，雖然渴求出仕，仍不脫孤潔之意；他的隱逸詩清淡自然，但其歸隱的背后，是否也深藏著一絲懷才不遇的隱痛呢？通過不同文本的呈現(xiàn)與分析，我們便可以建構起一個相對立體復雜的詩人形象，并對詩人的思想有了更深入全面的認識。 
　　不同詩人關于同一主題的詩詞也能夠加以整合，從而對詩詞的觀點進行辯證分析，這種方法對于詠史詩尤其適用。詠史詩或懷古以抒情，或借史以議論，褒貶歷史人物，臧否歷史事件，往往在歷史的敘述中有所寄托，鮮明地表達出詩人的觀點。以項羽自刎烏江之事為例：杜牧在《題烏江亭》中認為“包羞忍辱”才是男兒本色，項羽更理智的選擇應該是忍辱渡江，等待東山再起的機會；李清照的《夏日絕句》則不同于杜牧的解讀，她對項羽寧死不渡烏江的氣節(jié)給予了很高的評價。同樣一處史實在兩位詩人的筆下得到迥然不同的評價，細究其原因，李清照之詩作于宋室南渡之后，或有借項羽不肯過江東對南宋統(tǒng)治者的茍且偷安進行諷刺的原因。如此，通過理性的對比分析，對項羽自刎的歷史事件就有了更深刻的理解，也對杜牧、李清照二人的歷史觀點有了更客觀的評價。 
　　詩詞鑒賞既是感性的審美活動，也是理性的思維訓練，批判性思維的介入，正是為了提高詩詞鑒賞的質量和效率，它以另一種途徑進入文本的內部，從而在堅實的步履之下追尋永恒的詩心。