以蠻夷著稱的蚩尤是何方神圣？蚩尤與黃帝、炎帝有著怎樣的血緣關(guān)系？蚩尤是否可以與炎、黃并列成為“中華人文三祖”？蚩尤部落在涿鹿之野戰(zhàn)敗后，是被消滅了、同化了，抑或找到了別的存在方式？這一連串問(wèn)題，越來(lái)越多地引起史學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們的熱議。與此同時(shí)，一些地方爭(zhēng)先恐后將蚩尤這位曾被封建史官惡謚的對(duì)象認(rèn)作祖先，千方百計(jì)打造“蚩尤故里”。
蚩尤的籍貫是哪里，一時(shí)成為事關(guān)全球華人精神家園的重要課題。 從網(wǎng)絡(luò)搜索得來(lái)的資料顯示，目前參與爭(zhēng)奪“蚩尤故里”的，國(guó)內(nèi)至少有江西萍鄉(xiāng)、貴州凱里、山東陽(yáng)谷和巨鹿、陜西解縣、河南新鄭、河北涿鹿等地。上世紀(jì)九十年代，河北涿鹿為了以科學(xué)精神還“三祖”之本來(lái)面目，專門(mén)建立“中華三祖堂”，為蚩尤重新塑像。山東陽(yáng)谷則邀請(qǐng)包括北京大學(xué)、貴州省苗學(xué)會(huì)在內(nèi)的全國(guó)蚩尤研究專家和學(xué)者，舉辦了“2006山東陽(yáng)谷蚩尤文化研討會(huì)”。專家們?cè)谘杏憰?huì)上達(dá)成了共識(shí)，蚩尤的主體墓，就是位于陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的“皇姑?！?。他們說(shuō)，魯西地區(qū)是古代兵家必爭(zhēng)之地，是兵主神蚩尤的故鄉(xiāng)，也是他的長(zhǎng)眠之地。
湖南新化縣據(jù)說(shuō)已經(jīng)被國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)授予“蚩尤故里”的稱號(hào)。新化境內(nèi)的大熊山，被認(rèn)為是中華始祖之一蚩尤的出生地。新化縣委、縣政府正全力推進(jìn)“中華蚩尤文化園”項(xiàng)目建設(shè)，融資額超過(guò)億元，將建造蚩尤大殿、蚩尤梅山文化陳列館、蚩尤文化研究基地、梅山文化研究基地以及船山學(xué)社宗教文化研究中心等。有人甚至建議，大熊山林場(chǎng)應(yīng)定名為蚩尤鄉(xiāng)，新化縣應(yīng)改名為蚩尤縣。
我們的鄰國(guó)韓國(guó)和日本也不甘示弱。有消息說(shuō)，韓國(guó)在獲得“端午節(jié)”的保護(hù)權(quán)以后，又試圖運(yùn)作將初祖蚩尤作為世界文化遺產(chǎn)申報(bào)。韓國(guó)出版的歷史小說(shuō)《蚩尤天皇》，不但將蚩尤追溯為大韓民族的祖先，而且描述了當(dāng)初爭(zhēng)奪中原的“涿鹿之戰(zhàn)”時(shí),蚩尤如何征服了軒轅黃帝，讓黃帝在利劍下屈膝投降的情景。2002年世界杯大賽韓日兩隊(duì)比賽時(shí)，韓國(guó)足球啦啦隊(duì)“紅魔”，公然以紅色鬼臉為象征的戰(zhàn)神蚩尤，作為戰(zhàn)勝對(duì)手的法寶。
然而，擁有中國(guó)的“土筑金字塔”，曾經(jīng)孕育了燦爛的良渚文化的太湖流域，卻始終保持沉默。
太湖流域，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，今天的江南魚(yú)米之鄉(xiāng)，是中華文明的重要發(fā)祥地。尤其引人矚目的是良渚文化時(shí)期。那時(shí)，人類的生產(chǎn)、生活的范圍已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會(huì)分化的加劇。人們開(kāi)始有了精神生活追求。在此基礎(chǔ)上，原始宗教開(kāi)始萌生，與之相適應(yīng)的祭壇、巫覡和用玉、石打制的禮器相繼問(wèn)世。甚至還出現(xiàn)了體現(xiàn)思維智慧的原始刻符文字和圖騰紋飾。浙江良渚反山瑤山、江蘇昆山趙陵山、上海青浦福泉山等遺址出土的玉鉞、玉琮、玉墜飾，精美絕倫，讓人難以想象四千幾百年前的先人，為什么能有如此高超的工藝水平。良渚陶器釜、罐、盆、豆、甑、匜……光聽(tīng)這些名字就可以想見(jiàn)它們的器形是多么豐富多彩。泥質(zhì)灰胎黑皮陶、夾沙褐陶、泥質(zhì)灰陶，質(zhì)地也各不相同，令人嘆為觀止。
我們的先人在太湖流域大踏步地走向原始社會(huì)的盡頭，迎來(lái)了東方文明曙光。一個(gè)古城林立、古國(guó)相向，象征著文明起源的時(shí)代，開(kāi)始了。
浙江良渚莫角山遺址，前些年發(fā)現(xiàn)了一個(gè)面積達(dá)三十萬(wàn)平方米的土高臺(tái)，出土了大片夯土層、夯窩、成排的柱洞，還有六個(gè)祭祀時(shí)用的大土坑。這處罕見(jiàn)的建筑群遺址，具有中心祭壇和神廟的性質(zhì)。很多人認(rèn)為，良渚時(shí)期的中心就在這里，宮殿里居住著王和貴族。既然是古國(guó)、古城，外圍必然有城墻。城墻是氏族社會(huì)和文明社會(huì)區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。果然，考古工作者很快找到了圍繞莫角山的良渚古城墻。古城面積大約有四百個(gè)足球場(chǎng)那么大，是目前中國(guó)所發(fā)現(xiàn)同時(shí)代古城中最大的一座。他們欣喜地稱之為“中華第一城”。
嚴(yán)文明教授說(shuō)，當(dāng)時(shí)“良渚”的勢(shì)力占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，如果沒(méi)有較高的經(jīng)濟(jì)文化水平，是不可能做到的。
但，距今四千年左右，太湖之濱這片豐沃而神奇的土地上，那飯稻羹魚(yú)、絲帛麻紡的日子，那些人工堆筑的大祭臺(tái)，以及許許多多閃爍著無(wú)窮智慧的玉石禮器，竟悄然消亡了。
良渚文化消亡的直接禍因，是自然環(huán)境的急劇變化。連續(xù)三次九星地心會(huì)聚事件的發(fā)生，導(dǎo)致了災(zāi)害群發(fā)現(xiàn)象。在連續(xù)二、三百年間，特大的洪水、持續(xù)的嚴(yán)寒，迫使自然生態(tài)嚴(yán)重失衡，這不能不影響到長(zhǎng)江文明初始時(shí)期人類的發(fā)展。在洪水侵襲的同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又降臨到先民的頭上?！妒酚?五帝記》中有關(guān)于黃帝大戰(zhàn)蚩尤的記載：“蚩尤作亂不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得異常激烈，黃帝先是五戰(zhàn)五不勝，后來(lái)與炎帝聯(lián)合起來(lái)，傾盡全力才將蚩尤戰(zhàn)敗并擒殺之。
良渚先民遭受的打擊是沉重的。但，蚩尤部落集團(tuán)失敗后，他們的許多文化因素卻頑強(qiáng)地在保留了下來(lái)，并且影響著中原地區(qū)的文化。商周文化中的璧、琮、獸面紋（饕餮紋）以及某些青銅器的形制明顯帶有良渚文化色彩，就是明證。
許多專家認(rèn)為，古史傳說(shuō)中的蚩尤部落集團(tuán)，其實(shí)正是創(chuàng)造了良渚文化的吳越先民。他們的依據(jù)，是太湖流域出土的大量足可征信的良渚時(shí)期文物。蚩尤所統(tǒng)率的九夷族（或稱東夷）最初便生活在這片沃土上，遭受洪澇災(zāi)害后向長(zhǎng)江中游乃至珠江流域轉(zhuǎn)移，也有部分在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后留在了北方。
昆山趙陵山，一個(gè)高高的人工堆筑的土臺(tái)，專家們稱之為“中國(guó)的土筑金字塔”。遺址中出土的77號(hào)墓，是良渚文化早期墓葬，不僅人體骨架保存完好、葬具有彩繪的痕跡，并且出土了豐富的隨葬器物(包括陶器、石器和玉器等)，僅玉器就有125件之多。墓主當(dāng)是一位集神權(quán)、軍權(quán)于一身的巫師和軍事首領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)極有政治和經(jīng)濟(jì)地位。
教科書(shū)上說(shuō)，我國(guó)奴隸社會(huì)的始端，是在公元前21世紀(jì)的夏朝，距今約4000年。但趙陵山遺址在發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量集體殺殉現(xiàn)象，殉人有的身首分離，有的雙腿成捆綁狀，半數(shù)下肢被砍去，人體骨架旁找不到任何隨葬品。這種明顯的殉葬現(xiàn)象，在我國(guó)良渚文化遺址中還是第一次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)C14鑒定，這批殉人距今已有5000年，也就是說(shuō)，作為奴隸社會(huì)標(biāo)志之一的殺殉，最早出現(xiàn)在5000年前，而不是4000年前。
在大量陶器中，有多件鏤刻著精美的紋飾。其中56號(hào)墓出土的一件細(xì)灰泥陶陶蓋，表面曾經(jīng)打磨過(guò)，刻上圖案，再填以紅色。所鐫刻的圖案造型精美，布局均衡，意象神圣。圖案的刻紋流暢細(xì)膩，有的甚至比頭發(fā)絲還細(xì)，在高倍放大鏡下能分辨出刀鋒的犀利。專家認(rèn)為，這個(gè)圖案堪稱趙陵山宗族的族徽，或者以稱為“源極圖”，因?yàn)樗恰疤珮O的胎型。圖案既非中心對(duì)稱，又非中軸對(duì)稱。以上下、左右以及對(duì)角看它，處處均衡，有《河圖》、《洛書(shū)》之妙。另一件陶器刻紋圖案也很玄妙。四周是一圈既無(wú)起點(diǎn)、又無(wú)終點(diǎn)的連環(huán)絞絲紋，每一股由三根線條組成，回環(huán)自如。中間有一圓圈，圈內(nèi)以四道復(fù)式弧線分割，內(nèi)有圓形結(jié)蒂紋?；【€與圓周之間，上下左右各有六道細(xì)線。可以理解為四面、八方和中央的方位形態(tài)，也可以理解為原始的八卦。圖案均衡對(duì)稱，在寧?kù)o中呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)，于拙樸中蘊(yùn)含智慧。
什么是刻劃字符，什么是文字，專家們尚有爭(zhēng)論。但有一點(diǎn)是肯定的，文明起源時(shí)，城市的出現(xiàn)、青銅器的制造和文字的應(yīng)用是文明的三要素。趙陵山族徽也好，刻劃符號(hào)也好，都是良渚先民思維智慧的結(jié)晶。我們的先人在日常生活中仰觀天象，俯察地理，辨認(rèn)紋跡，識(shí)別種類，視覺(jué)形象十分豐富。
數(shù)千年來(lái)，龍衍變?yōu)橹腥A民族共同的圖騰。其實(shí)，它是以龍（閃電）圖騰為主體的氏族，與角獸類、鱗甲類、蛇蠍類和鳳鳥(niǎo)類圖騰氏族等等匯合成的一個(gè)強(qiáng)大部落的族徽標(biāo)志。其中也包括以魚(yú)為圖騰的氏族。龍是多源的。我們常常看見(jiàn)，良渚文化遺址出土的玉琮，無(wú)論是單節(jié)的還是多節(jié)的，最醒目處鐫刻著人獸面紋。紋飾上半部為人臉形，頭戴羽冠，身披鱗甲，重圈環(huán)眼，巨口大張；下半部為獸形，蜷曲的鱗爪和獸腿作匍匐狀，由人的強(qiáng)有力的雙手緊扼的獸頭，在掙扎中顯出馴服。整個(gè)構(gòu)圖既玄妙又充滿了誘人的魅力。有專家破譯，獸面是揚(yáng)子鱷，水中之龍。良渚時(shí)期，太湖流域廣泛分布的沼澤地是揚(yáng)子鱷繁育的溫床，如果說(shuō)田鼠和鳥(niǎo)雀常常在收獲季節(jié)和人們搶奪糧食，那么捕食鼠雀的揚(yáng)子鱷則恰恰是人類的保護(hù)神。
趙陵山遺址出土的玉琮上的人獸面紋，是良渚人的神徽，是良渚人神秘文化的象征。有人認(rèn)為，這或許正是蚩尤部落集團(tuán)的圖騰。無(wú)疑，它與龍圖騰有諸多聯(lián)系。多種文化成份的相互滲透，相互融合，是中華文化的特征，也是它的幸運(yùn)。
我們還可以列舉更多的考古成果。但只要用良渚古城遺址、趙陵山遺址來(lái)作為蚩尤的詮釋，已經(jīng)足夠。
古史傳說(shuō)記載，黃帝打敗炎帝后，許多諸侯都想擁戴他當(dāng)天子?？墒茄椎鄣暮蟠桓市南螯S帝臣服，幾次三番挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，其中以蚩尤為甚。蚩尤是炎帝的孫子，而炎帝與黃帝則是同胞兄弟（也有蚩尤即炎帝的說(shuō)法）。顯然黃帝、炎帝和蚩尤自有著不可割裂的血緣關(guān)系，盡管他們代表著不同地域，但都是泱泱五千年中華文明的肇始者。他們之中發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，只是印證了文明初始時(shí)期氏族部落間無(wú)法避免的生存競(jìng)爭(zhēng)。
誠(chéng)如考古界泰斗蘇秉琦先生所說(shuō)：“社會(huì)每前進(jìn)一步，都會(huì)引起文化族群的組合與重組。因此重建的中國(guó)古史還應(yīng)是一部超百萬(wàn)年以前中華民族的祖先歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的組合與重組，導(dǎo)致多元一體中華民族形成的歷史……”正是他，以“滿天星斗”四個(gè)字，生動(dòng)地描繪了中華文明之火在黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域……星星點(diǎn)點(diǎn)地燃起，蔚成燎原之勢(shì)的情景。
在考古學(xué)意義上，蚩尤是一種文化類型，是文明起源的一個(gè)象征，而并非個(gè)體。從這個(gè)意義上看，要弄清楚蚩尤的籍貫在哪里，其實(shí)并不重要。
