“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”
關(guān)于這首詩(shī)中的“浪下三吳起白煙”一句，毛主席在1959年12月29日的一封信上說(shuō)：“三吳古稱：蘇州為東吳、常州為中吳、湖州為西吳。”
毛主席這首詩(shī)中的“浪下三吳起白煙”，就是以江蘇省南部、浙江省北部的三吳地區(qū)——蘇州、常州、湖州，來(lái)泛指長(zhǎng)江下游。
而要說(shuō)到江蘇省南部、浙江省北部的三吳——蘇州、常州、湖州，那就不能不說(shuō)到太湖流域，不能不說(shuō)到太湖流域的良渚文化和松澤文化了。
2019年7月6日，中國(guó)良渚遺址，獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。
那么，這個(gè)獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄的良渚遺址，到底是一個(gè)什么樣的耀眼存在呢？
這個(gè)良渚遺址，在中國(guó)考古界乃至世界考古界距今5300-4300年的考古發(fā)現(xiàn)中，是最為耀眼的一個(gè)存在。
她在那個(gè)時(shí)期，廣泛分布于長(zhǎng)江下游的錢塘江流域和太湖流域。
當(dāng)然，太湖之南的湖州，也會(huì)分布著許多這樣的文化遺址。
這種文化遺址的一個(gè)重要特征，就是她所出土的玉器，發(fā)展到了玉器制作的最高階段。
而出土玉器，對(duì)這種文化，又意味著什么呢？
出土玉器，就是意味著，這種文化與我們中華民族文化源頭之一的庖犧氏部族，有聯(lián)系；與我們東北遼西地區(qū)的興隆洼文化、趙寶溝文化，有聯(lián)系。
那么，這又是一種怎樣的聯(lián)系呢？
我們中華民族的人文始祖之一——伏羲氏，就是來(lái)自于興隆洼文化和趙寶溝文化。
伏羲之“羲”，字形上是“羊+禾+丂+戈”，表示他們半農(nóng)半牧、以龍為圖騰，尚武好戰(zhàn)。
而這個(gè)特征，就正符合興隆洼文化和趙寶溝文化的特征。
但是，興隆洼文化和趙寶溝文化的主人，并不是伏羲氏，而是庖犧氏。
庖犧氏之“庖”，就是說(shuō)，他們住在蒙古包里，盡顯游牧文化的特色。
而伏羲氏，是湖南地區(qū)高廟文化、湯家崗文化、和長(zhǎng)江中游之南岸的大溪文化的主人。
伏羲氏之“伏”，是打了敗仗，伏地而走的意思；伏羲氏之“羲”，字音通“兮”，是可歌可泣的意思。
這里面，就包含著一個(gè)庖犧氏南下中原，變成祝融氏；然后，祝融氏戰(zhàn)敗，逃往湖南，變成伏羲氏的故事。
祝融，就是有祭祀權(quán)的統(tǒng)治者，就是奴隸主。
距今7200年左右，東北遼西地區(qū)的興隆洼文化，變成趙寶溝文化。
然后，距今7100年，河北地區(qū)的磁山文化消失；距今7000年，河南地區(qū)的裴李崗文化消失。
那么，磁山文化和裴李崗文化，為什么會(huì)相繼消失呢？
這份答案，可以用距今6400年的、河南濮陽(yáng)西水坡遺址中的一座“天蓋墓”，給我們揭曉。
濮陽(yáng)西水坡遺址中的“天蓋墓”，具有幾大文化特征，分別是：星宿文化、龍文化、虎文化、鹿文化、蜘蛛文化。
而這些文化特征，都與東北遼西地區(qū)的趙寶溝文化相吻合，反倒是河北、河南，以及其它的地方，在這之前，都沒(méi)有這些文化。
這就印證了史籍記載中的庖犧氏“代燧人氏繼天而王”的說(shuō)法，說(shuō)明，庖犧氏在這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治了中原。
但是，在這座“天蓋墓”的上面，緊接著，又是仰韶文化的遺存。
這實(shí)際上，又印證了史籍上所記載的庖犧氏“立一百一十一年崩”，是所言屬實(shí)。
而庖犧氏“立一百一十一年崩”之后，他們又去了哪里呢？
史籍記載“伏羲葬南郡，或曰，冢在山陽(yáng)高平之西也”。
這句話就解釋了，為什么湖南地區(qū)的高廟文化、湯家崗文化、和長(zhǎng)江中游之南岸的大溪文化遺址中，會(huì)出現(xiàn)龍文化和玉文化了。
因?yàn)?，伏羲氏在中原?zhàn)敗之后，來(lái)到了這里，就把他們部族的文化特征，也帶到了這里。
然后，我們就發(fā)現(xiàn)，安徽潛山地區(qū)的薛家崗文化，和含山地區(qū)的凌家灘文化，也有玉文化和龍文化。
那么，薛家崗文化和凌家灘文化的主人，又是誰(shuí)呢？
他們就是伏羲氏的后裔朱襄氏。
朱襄氏又號(hào)稱翼龍或應(yīng)龍。
其中，翼龍，是他們的自號(hào)；而應(yīng)龍，則是金天氏對(duì)他們的蔑稱。
庖犧氏部族“以龍為官”，每個(gè)部落，各自都是以龍來(lái)命名的。
作為庖犧氏部族之王族的伏羲氏，就自號(hào)飛龍氏。
而飛龍氏的后裔朱襄氏，為了與祖先有所區(qū)別，就改稱自己為翼龍。
意思就是，自己是飛龍氏的后代。
但是，他們與紅山文化的主人金天氏會(huì)合之后，金天氏出于爭(zhēng)權(quán)奪利的需要，就蔑稱他們?yōu)閼?yīng)龍。
《山海經(jīng)》記載“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之”。
這個(gè)應(yīng)龍，就是凌家灘文化的主人朱襄氏。
他們是伏羲氏的后裔，是庖犧氏部族的王族貴胄。
阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，真的是在黃帝和炎帝，以及黃帝和蚩尤之間進(jìn)行的嗎？
NO,不是的。
考古發(fā)現(xiàn)，在距今5500年左右，山東地區(qū)的大汶口文化發(fā)生了從第一期向第二期的轉(zhuǎn)化，而第一期文化的主人變成了被統(tǒng)治者——奴隸，第二期文化的主人中的統(tǒng)治者——奴隸主們，帶來(lái)了屬于庖犧氏部族的文化；同樣，河北河南地區(qū)的仰韶文化中，也參入了庖犧氏部族的文化因素，并且，庖犧氏部族文化占主導(dǎo)地位。
在這之后，距今4800年，庖犧氏部族的統(tǒng)治垮臺(tái)，各個(gè)地方相繼出現(xiàn)各具特色的龍山文化，表明“萬(wàn)邦協(xié)和”的五帝時(shí)代到來(lái)。
所以，阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，其實(shí)是發(fā)生在距今5500年，那是一場(chǎng)侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
參加阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的，在中原和山東地區(qū)的這一方，是炎帝、夸父、和蚩尤；而庖犧氏部族的這一方，就是紅山文化的主人金天氏，和凌家灘文化的主人朱襄氏。
由于黃帝之后，金天氏的后裔顓頊和帝嚳，相繼成為天下共主，他們?yōu)榱私o自己的祖先臉上貼金，就封自己的祖先金天氏為黃帝。
所以，在后來(lái)的對(duì)于阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的記述中，就出現(xiàn)了黃帝戰(zhàn)蚩尤和黃帝與炎帝大戰(zhàn)的記載。
而在阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)中，“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父”，這個(gè)應(yīng)龍，就是朱襄氏。
為什么“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父”之后，“乃去南方處之”呢？
這就是因?yàn)?，根?jù)歷史傳承，朱襄氏是庖犧氏部族的王族貴胄，他們應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)金天氏，但是，金天氏如今自成一統(tǒng)，并且，比他們朱襄氏的勢(shì)力還要龐大，不服從他們朱襄氏的領(lǐng)導(dǎo)。
他們就只好離開(kāi)中原，包括將自己為謀取中原而建立的凌家灘根據(jù)地，也放棄了，而去太湖流域，重新建立江山。
這就是距今5300年，凌家灘文化突然消失，而良渚文化突然興起的原因。
良渚文化為什么顯得比當(dāng)時(shí)的其他文化要輝煌得多呢？
第一，他們處在水鄉(xiāng)，需要筑城和筑堤，而當(dāng)時(shí)的其他文化都不是處在水鄉(xiāng)，不需要筑城和筑堤；第二，他們征服了太湖流域的崧澤文化，具有大量的奴隸，又沒(méi)有外部壓力，所以，就可以進(jìn)行大規(guī)模的工程建設(shè)，而中原地區(qū)的金天氏，面臨著來(lái)自于西方炎帝部族的壓力，無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的工程建設(shè)。
到后來(lái)，金天氏垮臺(tái)之后，黃帝奉行“萬(wàn)邦協(xié)和”的政治理念，根本就沒(méi)有大規(guī)模的奴隸存在，所以，也就更不可能做出像良渚文化那么大的工程了。
至于說(shuō)，良渚文化的玉器高級(jí)，那就是技術(shù)逐步成熟，而且，財(cái)富積累夠多的結(jié)果。
良渚文化到距今4300年結(jié)束。
在這之后，就有大禹治水，和大禹的前輩鯀，因?yàn)榭购?，而被雷電擊中身亡的故事，并且，還有應(yīng)龍幫助大禹治水的故事。
可見(jiàn)，良渚文化，就是亡于無(wú)法抗拒的洪水。
但是，良渚文化的主人們，并沒(méi)有徹底地離開(kāi)這里，并沒(méi)有完全地放棄這里。
特別是被庖犧氏部族所征服的松澤文化的主人們，他們無(wú)論如何，總還是有人在這里頑強(qiáng)地生活著。
之前的河姆渡文化，是在這一帶種植水稻；之后的大禹麾下的防風(fēng)氏，就是在如今的德清縣武康境內(nèi)，建立邦國(guó)。
周朝的周太伯，開(kāi)辟吳地，就有由蘇州、湖州、吳江所組成的“三吳”。
三吳之地的主人們，主體上就是河姆渡文化、松澤文化等古老的土著文化的后人。
宋朝之后，江南地區(qū)的工商業(yè)興起，蘇州和湖州，就是太湖流域工商業(yè)生產(chǎn)的前門(mén)后店。
這些，都是當(dāng)?shù)厝饲趧诘匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。
只是，蘇州作為前門(mén)，她承擔(dān)了工商業(yè)生產(chǎn)者的角色。
而湖州作為后店，就為蘇州提供充足的農(nóng)產(chǎn)品，提供充足的工商業(yè)生產(chǎn)之原料。
如今，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，沒(méi)有前門(mén)，也沒(méi)有后店了，只有網(wǎng)紅。
而早已揚(yáng)名海內(nèi)外的蘇州，是沒(méi)法成為網(wǎng)紅的。
那么，緊挨著她的湖州，不就是人們所期盼的新面孔、新網(wǎng)紅嗎？
湖州，南太湖，她緊挨著蘇州。
蘇州有的，她有；蘇州沒(méi)有的，她也有。
在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，湖州，就像一枚青澀的少女，從蘇州這位成熟大姐的身后，走向前臺(tái)。
大姐，不可以示好；而少女，值得追求。
湖州，有勢(shì)若奔馬的天目山脈和相傳是干將莫邪鑄劍之地莫干山。
這里山美水美。
而其實(shí)，最美，莫過(guò)于人美。
湖州，自古以來(lái)，就是文化之邦。
湖州的百姓，溫文爾雅、知書(shū)識(shí)禮。
他們說(shuō)出來(lái)的方言，糯軟悅耳，韻味十足。
“繃繃硬”、“蠟蠟黃”、“墨墨黑”、“雪雪白”、“冰冰陰”、“絕絕細(xì)”、“簇簇新”，一個(gè)個(gè)頻率極高的地方性詞匯，繪聲繪色、貼切形象、鮮明生動(dòng)、活龍活現(xiàn)，讓初到此地的客人們，深切地感受到，這里，是一個(gè)文化高地、溫柔之鄉(xiāng)。
回頭，我們?cè)僮x毛主席詩(shī)詞：“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”
你想“耕田”嗎？
“浪下三吳”的湖州、南太湖，白煙繚繞，確實(shí)是一個(gè)“耕田”的好去處啊。
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